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批評的藝術(shù)范文第1篇

每一位學(xué)生的心靈深處，都有積極向上的一面，對待學(xué)生的不良行為，不能急于求成，不能心浮氣躁，不能指望一次教育就能收到立竿見影的效果，應(yīng)該做到常抓不懈。我們應(yīng)該想方設(shè)法讓學(xué)生心甘情愿地接受批評，并自覺設(shè)立目標(biāo)，爭取進(jìn)步。批評孩子的錯(cuò)誤，我們應(yīng)當(dāng)變換一種批評的方式——“綠色批評”。所謂“綠色批評”就是批評時(shí)要講究藝術(shù)，做到和風(fēng)細(xì)雨、潤物無聲，讓孩子既能接受，又利于改正。

一、語言暗示批評

批評不一定是正面地直接地指出學(xué)生的錯(cuò)誤，這樣做既傷害學(xué)生的自尊心，又加重學(xué)生的自卑感，而且還會打消他們的積極性，在他們稚嫩的心靈上投下陰影。我們可以運(yùn)用“語言的魅力”來暗示學(xué)生的錯(cuò)誤，讓其意識到自己的不良行為，并且自覺地改正錯(cuò)誤。這樣的“批評”如春風(fēng)拂面、春雨潤物，雖悄然無聲，卻深入學(xué)生的心田，使其愉悅、主動地根據(jù)老師的暗示，向老師期望的目標(biāo)靠攏。這種批評對學(xué)生的心理健康發(fā)展，對提高其自我教育能力都是極為有利的。

二、表揚(yáng)式的批評

所有孩子和成年人一樣，心靈深處都有最強(qiáng)烈的要求，人性中最本質(zhì)的渴望——得到別人的賞識。長期得不到關(guān)注，會形成“賞識饑餓”。所以，有這樣一句話：孩子，仿佛是為了得到賞識而來到人世間的。

我班某學(xué)生的作業(yè)經(jīng)常寫得很潦草，挨老師們的批評也是家常便飯。一次，他的作業(yè)又像往常一樣，書寫臟亂、錯(cuò)誤百出。于是，我故意在課上讓他站起來，用欣賞地語氣說：“今天，我發(fā)現(xiàn)你的作業(yè)中有一個(gè)字寫得很好看，希望你繼續(xù)努力，爭取每一次的作業(yè)都能像這個(gè)字一樣寫得干凈整齊，好嗎？”他漲紅了臉。第二天的作業(yè)果然有所好轉(zhuǎn)。我又及時(shí)表揚(yáng)了他：“你們看，他是不是個(gè)要求上進(jìn)的好孩子？我們祝賀他！我相信他身上還有許多優(yōu)點(diǎn)，等待我們大家去發(fā)現(xiàn)?！庇谑恰氨頁P(yáng)”，這個(gè)最簡單的賞識辦法，成了日后我教育他的一大“法寶”。這也看出他非常需要教師和家長都使用過，無疑中又遺忘的教育。從某種角度講，孩子怕的不是訓(xùn)斥和抱怨，而是賞識和感動。

三、激勵式的批評

我們批評孩子只是為了最大限度的使孩子健康成長，記得一位教授說過，愛學(xué)生，還要注意激勵學(xué)生，孩子的成長需要激勵。 可見，激勵對于孩子來說是多么重要。這種富于建設(shè)性、啟發(fā)性的恰當(dāng)批評，對孩子來說效果大不一樣。這樣做不但使他們明白了自身的不足，而且自尊心與自我形象也得到了保護(hù)。

批評的藝術(shù)范文第2篇

一、迂回曲折式的批評

學(xué)生最突出的特點(diǎn)是自尊心強(qiáng)，愛面子。因此可以不從正面提出批評，而是從側(cè)面繞一繞，巧妙地給予鼓勵和提醒，即在批評中寓于鼓勵和鞭策，在鼓勵中飽含信任和期望，在信任中維護(hù)其自信和勇氣，使其認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤而又不喪失自尊，從而起到預(yù)期的效果。同一個(gè)意思可以用多種表達(dá)方式，可以直截了當(dāng)，也可以迂回曲折，一種說法是：“罰你打掃教室衛(wèi)生”另一種說法是：“獎勵你一次勞動光榮的機(jī)會：”一種說法是：“你怎么上課時(shí)間睡覺，站起來!”另一種說法是：“為了提高你的學(xué)習(xí)效率，讓老師陪你站一會好嗎?”一種說法是“看你這作業(yè)亂七八糟的，再寫十遍”，另一種說法是“改掉一個(gè)壞的習(xí)慣真不容易，再寫幾遍吧，你能行!”不同的表達(dá)方式會產(chǎn)生不同的效果，作為老師，應(yīng)講究語言藝術(shù)。

二、幽默詼諧式的批評

幽默既妙趣橫生。令人發(fā)笑，又精辟人理，令人回味，更能讓人在高興之中接受你的觀念，讓學(xué)生在詼諧、愉悅中接受批評，改正缺點(diǎn)，在批評過程中，使用富有哲理的故事、有趣的雙關(guān)語、形象的比喻、詼諧的發(fā)言等等，使批評在輕松愉快的氣氛中進(jìn)行，能收到事半功倍的效果。

三、先揚(yáng)后抑式的批評

有經(jīng)驗(yàn)的教師一般采取“贊賞――批評――激勵”的方式來教育學(xué)生。卡耐基說：“聽到別人對我們的某些長處表示贊賞后，再聽到批評，心里往往好受得多”。所以，首先肯定其優(yōu)點(diǎn)，然后指出其不足，再進(jìn)行激勵，這樣，不但學(xué)生容易接受，而且會增添前進(jìn)的信心和勇氣。有一次，一個(gè)學(xué)生在掃完地以后，垃圾沒有倒而是堆在墻角，于是，老師這樣批評他：第一步――贊揚(yáng)：“今天的地面掃得很干凈”，第二步――提醒(實(shí)為批評)；“只是還有一個(gè)地方需要再完善一下”，第三步一激勵：“這是個(gè)小問題,我相信，以后不會再有了”。聽完老師的話。這個(gè)學(xué)生立即把垃圾掃起來倒掉了。

四、沉默無聲式的批評

批評的藝術(shù)范文第3篇

一、尊重人格，言語得體

常言道：話有三說，巧說為妙。因此，說話主要在于巧，要得體。我們每個(gè)人都有自尊心，每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都在維護(hù)自己的人格。學(xué)生更不例外，尤其是處于“心里斷乳”期的青少年學(xué)生，他們的自尊心更為強(qiáng)烈。一旦他們的自尊心受到損害，就會引起心理的極大反感，就會做出強(qiáng)烈的反應(yīng)，以挽回“面子”，維持心理的平衡。導(dǎo)致有的學(xué)生思想大滑坡，成績一落千丈，自暴自棄；更有甚者離家出走，把老師視為眼中盯、肉中刺，凡事與老師作對。事情之所以發(fā)展到這樣糟糕的地步，除了學(xué)生自身的原因外，老師自己也應(yīng)該反思一下自己的工作做的是否恰到好處。因?yàn)槲覀兠鎸Φ氖切┥媸牢瓷?、充滿希望和幻想的花季少年們，因此，在做學(xué)生的思想工作時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)內(nèi)容：

1．對象不同，方式各異

對于男生，一般可采取強(qiáng)有力的措辭；而對于一般女生，則可采取溫和委婉的態(tài)度。當(dāng)然，極個(gè)別的例外。同一對象，因性格的差異，方法可以不同；對于性格外向直爽的學(xué)生，便可以單刀直入、切入主題；對于性格內(nèi)向遲緩的學(xué)生，則可委婉含蓄、旁敲側(cè)擊。盡管方式不同，但可以達(dá)到預(yù)期的目的。

2．分清場合，掌握分寸

如能個(gè)別談話處理的，就不當(dāng)眾批評指責(zé)，做到適可而止。

3．注意避諱，免傷感情

如對于生理缺陷、家庭矛盾和個(gè)人短處等等。做到不揭學(xué)生的隱私，使其具有安全感，把老師當(dāng)作知心朋友，而不會對你存有戒心和防范的心理。

二、寓情于理，以理服人

俗話說：“感人心者，莫先乎情?！敝挥杏酶挥谌饲槲兜恼Z言，才能打動人心，才能說服人，進(jìn)而達(dá)到教育人的目的。如對于中學(xué)生“早戀”的現(xiàn)象，若處理不當(dāng)，就會造成嚴(yán)重的后果，甚至釀成悲劇。但如能以情感之，以理服之，效果可能截然不同。對于處于青春期的少男少女，異性互生好感并不奇怪，而如何引導(dǎo)并使之成為動力，則需要我們教育者動動腦筋。有位老師曾對一名走入這一誤區(qū)的女學(xué)生寫過這樣一段話：人生如乘車前往目的地，沿途風(fēng)景美不勝收。如果你的最高人生目標(biāo)是在目的地的話，那么，你決不能因?yàn)樨潙倜郎萝嚒＜偃缒闳滩蛔∠铝塑嚕禽v車決不會等你。雖然你還可以登上下一輛車，但這輛車已不是那輛車，而且也不是到達(dá)原來的那個(gè)目的地了。后來，那名女生一路實(shí)現(xiàn)了她攻讀的夢想。事情往往就這樣，有時(shí)候嚴(yán)厲的批評并不能為人所接受，而那不是批評勝似批評的語言則可能令人受益終生。

在堅(jiān)持以上兩條原則的基礎(chǔ)上，若能掌握一些小訣竅，如沉默是金法、因勢利導(dǎo)法、幽默風(fēng)趣法等等，則更會錦上添花。

批評的藝術(shù)范文第4篇

一、語言媒介與藝術(shù)批評

語言是藝術(shù)批評最古老而又最主要的媒介――人類最早對于藝術(shù)的感知，首先通過言談的方式在人際間傳播。 [2]文字形成后，這些言談又通過文字轉(zhuǎn)化為文本而繼續(xù)存在；即使是當(dāng)下時(shí)代，藝術(shù)批評的媒介雖然多樣化，但其核心媒介仍然是語言――無論載體和傳播工具如何變化，使用語言一直是藝術(shù)批評的重要途徑。雖然文字形成后，人們可以通過寫作而形成文本媒介并在電子網(wǎng)絡(luò)媒介中繼續(xù)使用，但語言作為批評媒介仍大量存在――酒吧、咖啡廳、沙龍、論壇、會議、展覽以及私人會所中的閑談等，這些即時(shí)性藝術(shù)場所是藝術(shù)批評最有生命力的存在方式，是它們讓藝術(shù)和藝術(shù)批評以活生生的狀態(tài)存在于我們的生活之間。一般來說，藝術(shù)批評無法像文學(xué)批評那樣可以用文學(xué)的方式展開：畫家無法用自己的畫作批評另一位畫家或作品，音樂家也無法用音樂去對另一位音樂家或音樂作品發(fā)表看法。

語言媒介包括口頭語言和文字語言，語言媒介的傳播自然就包括口頭語言傳播和文字語言傳播?？陬^語言的自然傳播是傳受雙方以空氣為介質(zhì)的聲音傳遞，除此之外沒有任何技術(shù)、工具媒介的介入。語言是人類在長期的勞動和社會實(shí)踐中產(chǎn)生形成的，從人類開始發(fā)音的原始形態(tài)到文字等符號的出現(xiàn)，將聲音和對世界的認(rèn)知、改造聯(lián)系起來，是人類內(nèi)在需求和本能的欲望，是人類從事藝術(shù)活動最基本的方式。雖然口頭語言作為一種聲音媒介是隨著批評者自身的語音在空間中的消失而消失的，現(xiàn)代人已無從考證，但無法否認(rèn)這種批評方式的存在及其價(jià)值。藝術(shù)批評自身的語言性特征使得藝術(shù)批評將始終離不開語言。原始時(shí)期的語言媒介拉近了傳播者、接受者之間的關(guān)系與距離，在這種自然化的傳播模式中，藝術(shù)批評的自然性是通過接受者范圍極為有限的“純藝術(shù)”的本能性來實(shí)現(xiàn)。

在文字產(chǎn)生、書寫形成前的時(shí)代，語言傳播是人類文明的自然傳播，藝術(shù)批評在此時(shí)期是集體性的。這時(shí)，語言媒介體現(xiàn)著藝術(shù)傳播與批評最為基本的模式：人類最初的藝術(shù)活動是對自然、宇宙的感知、想象、領(lǐng)悟，形成史前時(shí)期的壁畫、雕塑、彩陶、舞蹈、神話、生產(chǎn)歌等原始藝術(shù)，這些藝術(shù)具有純真性、樸素性、本能性特點(diǎn)。這是因?yàn)樵枷让竦恼J(rèn)知能力有限，生存受到大自然的威脅，所以采用單純、自然化的語言和聲音反映、描繪客觀世界，并對這些藝術(shù)形式進(jìn)行批評。此外還有原始先民們口耳相授的神話故事、原始歌謠，它最初由負(fù)責(zé)祭祀的巫師傳授，通過勞動人民的口頭簡單傳播，以口傳心授的方式不斷傳承下來，藝術(shù)批評家們對藝術(shù)的見解、感知也只是通過語言媒介自然化地在接受者中間流傳。遺憾的是這種傳播藝術(shù)的形式稍縱即逝，信息無法保存和持久傳播，所以，這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)文化只有部分得以流傳下來。此時(shí)的藝術(shù)尚未獨(dú)立，是宗教儀式活動的重要載體，人們同時(shí)還使用圖像和身體的方式對這些內(nèi)容進(jìn)行表現(xiàn)，帶有儀式性、宗教性的各種活動同時(shí)是藝術(shù)的萌芽。 1973年青海省大通縣上孫家寨出土的《彩陶舞蹈紋盆》，彩陶內(nèi)壁畫面上以連續(xù)紋的形式呈現(xiàn)出豐富的舞蹈語言、圖案構(gòu)成，準(zhǔn)確再現(xiàn)了五千多年前的原始先民們載歌載舞的場景。這一時(shí)期藝術(shù)的受眾體是部落群體，這時(shí)語言與媒介、被表現(xiàn)者與表現(xiàn)形式之間僅僅是藝術(shù)與媒介表層意義上的關(guān)系，真正意義上的藝術(shù)批評尚處于萌芽狀態(tài)。

二、文本媒介與藝術(shù)批評

文字作為傳播媒介發(fā)明之前，我們依靠語音語言媒介來傳播藝術(shù)信息。文字出現(xiàn)后，人們進(jìn)行藝術(shù)交流時(shí)，腦海中涌現(xiàn)的是文字形象以及文字背后的涵義。文字傳播的功能就是儲存信息、加工信息并傳播信息。文字形成并系統(tǒng)化后，人類之間傳遞藝術(shù)信息有了物質(zhì)的載體；書寫和文本的發(fā)明使藝術(shù)信息的傳播得以不斷傳承，人與人之間的互動交流更加流暢，真正意義上的藝術(shù)批評是在這個(gè)階段出現(xiàn)并逐漸形成的。

質(zhì)料媒介是生成藝術(shù)作品的文本介質(zhì)，文本作為傳播媒介在藝術(shù)發(fā)展史上意義重大。首先，文本媒介這種傳播形式打破了時(shí)間的限制，使得人類在藝術(shù)生產(chǎn)、生活中彌補(bǔ)了語言傳播過程稍縱即逝的缺陷，藝術(shù)的傳承和發(fā)展不再依靠有限的人腦記憶，藝術(shù)批評互動的信息得以長期傳播下去；其次，文本作為傳播媒介打破了空間的限制，藝術(shù)批評的信息超越了傳統(tǒng)的物理空間，建立一個(gè)遠(yuǎn)程交流空間，得以傳播到世界各地，不同民族、地區(qū)人們之間的藝術(shù)生產(chǎn)、交流有了無限延伸，藝術(shù)傳承不再像民間藝術(shù)那樣通過民間藝人口手相授了，藝術(shù)的接受者可以根據(jù)自己的理解參與到作品的互動中，對自己喜好的作品精挑細(xì)選、進(jìn)行修改，創(chuàng)造出符合自己審美趣味的藝術(shù)版本；再次，文本媒介促進(jìn)了藝術(shù)生產(chǎn)，特別在傳統(tǒng)工藝行業(yè)，促進(jìn)了藝術(shù)生產(chǎn)技能的提高，并為不同地域范圍內(nèi)的藝術(shù)交流、藝術(shù)評論開辟了美好前景。文本媒介通過各種傳媒介質(zhì)生產(chǎn)和傳播再生產(chǎn)，創(chuàng)造出極具互動性價(jià)值的感性文本。

可以看到，現(xiàn)代藝術(shù)批評也是在現(xiàn)代藝術(shù)體系和現(xiàn)代傳播機(jī)制兩個(gè)條件均得到完善后才出現(xiàn)的。一方面，現(xiàn)代藝術(shù)體系在理論層面上的建立，為現(xiàn)代藝術(shù)批評的展開奠定了理論基礎(chǔ)。法國藝術(shù)理論家夏爾 ?巴托在 1747年發(fā)表《統(tǒng)一原則下的美的藝術(shù)》一文，他以“美的藝術(shù)”（fine of art）為核心統(tǒng)攝所有門類藝術(shù)，以音樂、詩歌、繪畫、雕刻和舞蹈五大藝術(shù)門類作為現(xiàn)代藝術(shù)的體系，這使現(xiàn)代意義上的藝術(shù)批評的建立具備了可能。另一方面，活字印刷術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用為藝術(shù)批評的持續(xù)性、大規(guī)模展開提供了條件。現(xiàn)代印刷技術(shù)批量復(fù)制生產(chǎn)的特性為信息傳播帶來了革命性巨變，”幾乎無限地拓展人們共享信息的能力” [3]。隨后近代教育理論和班級授課制為大眾教育奠定了基礎(chǔ)，也為大眾對于以文字為傳播媒介的信息接受作了準(zhǔn)備。在這些條件的支持下，現(xiàn)代正式定期出版的報(bào)紙面世，到18世紀(jì)，現(xiàn)代報(bào)刊的出版發(fā)行已經(jīng)遍及世界的各個(gè)角落，周刊與日報(bào)等形式出現(xiàn)，特別是評論性報(bào)刊的出現(xiàn)更是藝術(shù)批評最直接的陣地。在法國，《兩個(gè)世界的評論》《巴黎評論》一直是主要的文學(xué)雜志， 1890年代后，出現(xiàn)了大量以《法蘭西信使》為榜樣的雜志，如《每周評論》《方陣》《自然主義評論》《白色評論》《象征派》等。藝術(shù)期刊則有《喜劇》《現(xiàn)代版畫》《畫室》《柏林畫室》《德國藝術(shù)和裝飾》《藝術(shù)世界》等。這些出版物成為各種信息聯(lián)系的樞紐，“它們把評論界人士與巴黎藝術(shù)界、與后印象主義藝術(shù)界、與納比派和日本藝術(shù)的喜好者們聯(lián)系在一起” [4]。報(bào)刊的出現(xiàn)為現(xiàn)代藝術(shù)批評提供了陣地――現(xiàn)代意義上的藝術(shù)批評在新媒介的基礎(chǔ)上誕生了。

與此同時(shí)，藝術(shù)自身的繁榮、出版?zhèn)鞑C(jī)制的形成和大量藝術(shù)批評實(shí)踐的展開，使得藝術(shù)批評的系統(tǒng)機(jī)制最遲在 19世紀(jì)得以形成，職業(yè)的藝術(shù)批評家得以出現(xiàn)。作為批評家的波德萊爾以審美現(xiàn)代性為藝術(shù)和批評奠定了“現(xiàn)代性”觀念。在文學(xué)領(lǐng)域，圣伯夫成為法國文藝批評史上的第一個(gè)專業(yè)批評家，其批評著述達(dá)五十冊之多；在音樂領(lǐng)域，漢斯立克是繼創(chuàng)辦《音樂通報(bào)》的羅赫里茲之后“第一個(gè)重要的專業(yè)評論家” [5]；在繪畫領(lǐng)域，羅杰 ?弗萊被尊為“現(xiàn)代藝術(shù)批評之父”，他關(guān)于印象派繪畫的批評影響深遠(yuǎn)。由于現(xiàn)代藝術(shù)批評的呈現(xiàn)方式和載體主要是語言， 19世紀(jì)開始的現(xiàn)代藝術(shù)批評都是那些掌握文字語言書寫能力的人，有文學(xué)家型批評家，有報(bào)刊記者型評論家，有哲學(xué)家型評論家，在這個(gè)基礎(chǔ)上逐漸有了職業(yè)藝術(shù)批評家。這種格局一直持續(xù)到 20世紀(jì)上半葉，并促進(jìn)了作為獨(dú)立的學(xué)科意義上的藝術(shù)批評的成立，由此可見文本媒介對藝術(shù)批評轉(zhuǎn)向的重要影響。

三、電子網(wǎng)絡(luò)媒介與藝術(shù)批評

電子網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)及大規(guī)模使用的當(dāng)下，一般被稱為”全媒體時(shí)代”。這個(gè)時(shí)代導(dǎo)致了藝術(shù)思想、藝術(shù)觀念、藝術(shù)批評的深刻變化，推動了藝術(shù)批評的多元化發(fā)展，也帶來了種種負(fù)面問題。藝術(shù)批評借助網(wǎng)絡(luò)傳播，不僅擴(kuò)大了藝術(shù)批評的傳播范圍、增加了藝術(shù)批評的受眾群體，而且更新了藝術(shù)批評主體。在以往時(shí)代，藝術(shù)批評以語言和文本的方式展開，其主體和受眾均受到媒介和時(shí)空存在的限制，電子媒體在批評中的使用，超越了這種局限：通過電子網(wǎng)絡(luò)，它可以在瞬間傳播到整個(gè)世界，被數(shù)量巨大的網(wǎng)絡(luò)主體看到。隨之，由于網(wǎng)絡(luò)帶來個(gè)體主體意識的增強(qiáng)和表達(dá)的快捷，這些受眾主體同時(shí)會變成批評主體――批評主體和受眾主體之間的邊界模糊了，藝術(shù)批評的新時(shí)代到來了。傳播媒介的變遷必然引起藝術(shù)批評機(jī)制的變化，多元化、多樣性是藝術(shù)批評機(jī)制變革的必然結(jié)果，也成為電子網(wǎng)絡(luò)時(shí)代藝術(shù)批評格局的基本特點(diǎn)。

電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，復(fù)制藝術(shù)品和通過數(shù)字軟件設(shè)計(jì)圖形技術(shù)已達(dá)到以假亂真的程度。使用技術(shù)似乎取代藝術(shù)創(chuàng)作，儼然成為另一種創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)的方式，藝術(shù)批評在如此境遇下面臨太多的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。在互聯(lián)網(wǎng)的刺激下，我們需要重新厘清藝術(shù)的創(chuàng)作方式和存在方式，以及藝術(shù)批評的主體、目的、本質(zhì)等問題。一方面，藝術(shù)批評與電子網(wǎng)絡(luò)結(jié)合越來越密切、頻繁，其內(nèi)容比傳統(tǒng)藝術(shù)批評更為豐富，網(wǎng)絡(luò)開闊了藝術(shù)批評家看待世界的視野和方式。虛擬而又真實(shí)的網(wǎng)絡(luò)評介方式，讓傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式（如繪畫、雕塑、音樂、舞蹈等）在數(shù)字化、影像化的過程中煥發(fā)出別樣的氣息：技術(shù)使用似乎成為藝術(shù)存在形態(tài)的根本依據(jù)。另一方面，媒介變遷日新月異，對藝術(shù)批評產(chǎn)生了多樣的影響：藝術(shù)批評的形式和思想多樣化了，市場化成為導(dǎo)向，大眾化占據(jù)主導(dǎo)，由此帶來商業(yè)性和娛樂性的混合。這種情況的大量出現(xiàn)，使實(shí)用性和功利性成為藝術(shù)創(chuàng)作和再現(xiàn)的基本追求，藝術(shù)樣式也從典雅、沉靜的精神性藝術(shù)演變成打破傳統(tǒng)、充滿叛逆性和激進(jìn)性的數(shù)字藝術(shù)。人們可以把《蒙娜麗莎的微笑》通過電腦數(shù)據(jù)掃描，建立虛擬數(shù)字化的圖像實(shí)現(xiàn)永久保存，也可以用三維軟件虛擬設(shè)計(jì)將之再創(chuàng)作，成為《蓄胡須的蒙娜麗莎》。有人指出：“在機(jī)械復(fù)制的時(shí)代，人類的藝術(shù)發(fā)生了全面的變革，一個(gè)可以被命名為藝術(shù)傳播的時(shí)代到來了。在藝術(shù)傳播時(shí)代，藝術(shù)作品的傳播方式、傳播范圍、傳播規(guī)模、傳播效應(yīng)等方面，都發(fā)生了空前的革命。藝術(shù)傳播領(lǐng)域內(nèi)所發(fā)生的這些革命，直接或間接地影響到藝術(shù)作品的生產(chǎn)再生產(chǎn)方式。 ”[6]藝術(shù)批評“文以載道”的傳播功能日趨衰微，隨意的編輯、修改、復(fù)制使一些制作粗劣的藝術(shù)作品充斥人們的生活世界和審美世界，傳統(tǒng)藝術(shù)批評不再具有意義；注重當(dāng)下、大眾化、互動性和游戲性更強(qiáng)的藝術(shù)批評方式獲得廣泛認(rèn)可而大肆流行。

從批評者的身份來說，電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對藝術(shù)批評的滲透，致使批評主體出現(xiàn)多元化，批評者的身份和性質(zhì)發(fā)生了根本變化。在當(dāng)下藝術(shù)批評領(lǐng)域，批評者主要有以下幾種：其一是職業(yè)批評家，其二是學(xué)院批評家，其三是大眾，隨之形成職業(yè)批評、學(xué)院批評和大眾批評等三種藝術(shù)批評方式。第一類批評者以批評為職業(yè)，帶有很強(qiáng)的功利性，藝術(shù)性和理論性往往退居其后，因而“紅包批評”“人情批評”現(xiàn)象嚴(yán)重，嚴(yán)重削弱了藝術(shù)批評自身的權(quán)威性；第二類批評者很少會因?yàn)楣蚋淖冏约簩δ骋环N或某一件藝術(shù)品的觀念，而更注重藝術(shù)批評的原創(chuàng)性；但是，學(xué)院批評家在速度上不能及時(shí)跟上這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，他們的批評對象更多是被藝術(shù)史認(rèn)定的經(jīng)典藝術(shù)作品，因而他們的批評也出現(xiàn)自身的困境，傳統(tǒng)性、學(xué)理性和高標(biāo)準(zhǔn)，不僅受眾面小，而且嚴(yán)重脫離大眾的視野，帶有鮮明的傳統(tǒng)精英主義特征。處于兩者之間的是由出版商、出版機(jī)構(gòu)、博物館或作者個(gè)人為推介新的藝術(shù)作品而發(fā)起的“論壇”“講座”“見面會”等活動，在這些場合，上述兩種藝術(shù)批評者均可能出現(xiàn)，從而出現(xiàn)兩種批評方式和批評主體混合的情況。

在當(dāng)下時(shí)代，我們更關(guān)注第三類批評者，因?yàn)殡娮泳W(wǎng)絡(luò)平臺的發(fā)展已使他們在藝術(shù)批評領(lǐng)域中占據(jù)絕對的數(shù)量優(yōu)勢：他們既是藝術(shù)作品的裁判者，又是新藝術(shù)的創(chuàng)作者。有學(xué)者指出：“數(shù)字媒體和網(wǎng)絡(luò)傳播的出現(xiàn)使得 ‘人人都可以成為藝術(shù)家’有了現(xiàn)實(shí)的可能性。數(shù)字化創(chuàng)作工具大大降低了藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入的門檻，使得非職業(yè)畫家可以在‘?dāng)?shù)字畫板’上揮灑筆墨、即興創(chuàng)作；互聯(lián)網(wǎng)是他們的‘美術(shù)館’或涂鴉作品的展覽廳，大眾而不是專業(yè)評委的口味來決定作品的價(jià)值。 ”[7]因此，第三類批評者有時(shí)會帶有商業(yè)性，但更多是率性而為而缺乏節(jié)制，為了吸引更多關(guān)注，他們往往使用激烈而反叛的言論，帶有鮮明的異端色彩；他們一般不是負(fù)責(zé)任的批評者，但其影響力很強(qiáng)，因而是不可忽視的批評力量，他們甚至可以借助網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，影響、左右更為廣泛的人群改變自己對傳統(tǒng)藝術(shù)和藝術(shù)品的看法。王一川教授認(rèn)為：”當(dāng)前藝術(shù)批評出現(xiàn)傳統(tǒng)媒體藝術(shù)批評、新興媒體藝術(shù)批評和學(xué)術(shù)性藝術(shù)批評三分天下這一新格局。 ”[8]大眾批評者就屬于所謂的“新興媒體藝術(shù)批評”。大眾批評者是普通受眾，以匿名或無名而又龐大的群體性為特征，在整體上能形成強(qiáng)大的批評攻勢?！胺劢z批評”已經(jīng)成為一種藝術(shù)批評現(xiàn)象：他們雖總體缺乏美學(xué)的或歷史的學(xué)科知識，但其即興性、直覺性、互動性、瞬時(shí)性等特征，又是學(xué)院批評家難以比肩的。傳播媒介從傳統(tǒng)的語言、紙媒轉(zhuǎn)換到人人都能擁有的手機(jī)或網(wǎng)絡(luò)，藝術(shù)批評也從過去掌握語言或文本媒介的少數(shù)權(quán)威精英手里下落到普通的受眾手中，藝術(shù)批評的民主化進(jìn)程前所未有地加快了，雖然這種批評的權(quán)威性和有效性尚待認(rèn)可。

同時(shí)，我們還應(yīng)注意，由于電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的不平衡性，以電子網(wǎng)絡(luò)為媒介的藝術(shù)批評也存在差異，由此帶來種種問題。在歐美國家，借助電子網(wǎng)絡(luò)，不僅傳統(tǒng)經(jīng)典的藝術(shù)作品和新興的前衛(wèi)藝術(shù)都得以以電子化的方式在網(wǎng)絡(luò)傳播，大型藝術(shù)資料被電子化、數(shù)據(jù)化、影像化，與之相關(guān)的是傳統(tǒng)藝術(shù)批評的電子化和網(wǎng)絡(luò)化過程。很多藝術(shù)批評期刊也有網(wǎng)絡(luò)版，同時(shí)被各大數(shù)據(jù)庫收錄，等等。在中國，直到 20世紀(jì) 80、90年代，才出現(xiàn)一些傳播前衛(wèi)藝術(shù)的官方媒介，為一些藝術(shù)批評家提供發(fā)表先鋒言論和觀點(diǎn)的平臺；到網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的 21世紀(jì)，藝術(shù)網(wǎng)站、展覽機(jī)構(gòu)、藝術(shù)中心大量涌現(xiàn)，隨之微博、微信、博客等新媒介批評快速興起。這些新興傳播媒介的出現(xiàn)使得藝術(shù)批評的發(fā)展出現(xiàn)了前所未有的變化，為藝術(shù)批評提供了更快速、便捷的藝術(shù)交流平臺。但是，全媒體時(shí)代藝術(shù)批評的對象很難按照傳統(tǒng)藝術(shù)的觀點(diǎn)而將之稱為藝術(shù)，與其說它們是藝術(shù)，不如說是“藝術(shù)亂象”，它們既無技法上的突破，也與社會現(xiàn)實(shí)無關(guān)。藝術(shù)批評對象的變化，造成藝術(shù)批評本身無法再堅(jiān)持自己的責(zé)任，無論是社會責(zé)任還是藝術(shù)責(zé)任；由于可以便捷使用網(wǎng)絡(luò)傳播和電子資源，侵權(quán)現(xiàn)象、泄露隱私、剽竊抄襲等負(fù)面問題也隨之進(jìn)入批評，或者以批評的面目出現(xiàn)――批評的淺表化、隨意化、印象式和“批判標(biāo)準(zhǔn)渾濁化”，“嚴(yán)重?fù)p害藝術(shù)行業(yè)的整體發(fā)展” [9]。這是當(dāng)下藝術(shù)批評中值得引起警惕的問題。

四、結(jié)語

可以看到，傳播媒介具有多樣性，不同種類的傳播媒介之間存在交叉、互動關(guān)系，藝術(shù)批評由此也呈現(xiàn)出這種互動或聯(lián)動的格局。在語言產(chǎn)生后、文字形成前，語言作為媒介是藝術(shù)批評的主要方式；文字形成并被大規(guī)模使用形成文本后，文字和文本作為媒介使藝術(shù)批評進(jìn)入一個(gè)全新時(shí)期：語言媒介和文本（文字）媒介的交叉使用使藝術(shù)批評系統(tǒng)化、理論化、知識化，藝術(shù)批評由此成為一個(gè)專門的領(lǐng)域。電子網(wǎng)絡(luò)媒介興起并被延伸到藝術(shù)批評后，這三種媒介在藝術(shù)批評中均被廣泛使用，促使藝術(shù)批評出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折，由此形成以這三種媒介為依托的藝術(shù)批評共存、互動的情況。不同批評媒介的出現(xiàn)是社會歷史的產(chǎn)物，不存在不同媒介之間的高低、優(yōu)劣之分，每一種新媒介的出現(xiàn)都不同程度地推進(jìn)了藝術(shù)批評的發(fā)展或轉(zhuǎn)向，促進(jìn)藝術(shù)批評提出新問題、開拓新領(lǐng)域、走向新階段，它們之間的互動共存成為常態(tài)：人們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)下時(shí)代，各種藝術(shù)沙龍、講座、論壇、會議、展覽等，每天都在不斷更新，在這些場合中，語言作為藝術(shù)批評的媒介――這個(gè)最為古老的批評媒介――仍在被人們大規(guī)模的使用，在這些即時(shí)性較強(qiáng)的領(lǐng)域中，它甚至占據(jù)了主導(dǎo)位置。而為了讓這些活動順利進(jìn)行、擴(kuò)大影響，文本（文字）作為媒介又成為藝術(shù)批評的主導(dǎo)，海報(bào)的制作、講稿的印刷、論文的出版，等等，讓語言批評的內(nèi)容從即時(shí)性轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的文本方式向不同時(shí)空中的生命存在傳播，電子網(wǎng)絡(luò)媒體的使用擴(kuò)大了這種傳播，某種程度上還讓這種批評成為永恒：電子膠片的制作、網(wǎng)絡(luò)空間的存在，使之具備了永恒存在的可能，電子網(wǎng)絡(luò)媒介作為藝術(shù)批評方式由此占據(jù)了新的主導(dǎo)地位。

總之，藝術(shù)批評的目的是通過批評展現(xiàn)藝術(shù)的“真實(shí)”，這種“真實(shí)”帶有一定標(biāo)準(zhǔn)的導(dǎo)向性，以超越藝術(shù)迎合世俗的流行觀點(diǎn)；幫助藝術(shù)接受者提高藝術(shù)鑒賞力，逐漸形成社會化、良性健康的審美風(fēng)尚，從而對藝術(shù)多樣化風(fēng)格的形成起到推動作用，藝術(shù)批評媒介在此過程中起到至關(guān)重要的作用。傳播媒介的變遷對藝術(shù)批評的轉(zhuǎn)向影響很大，媒介的不斷變遷、更新，以及由此產(chǎn)生的新方法、新技術(shù)、新手段，被人們創(chuàng)造性地運(yùn)用在自己的批評實(shí)踐中，在藝術(shù)批評的行為方式上、對藝術(shù)的整體結(jié)構(gòu)等進(jìn)行新的探索，藝術(shù)批評的內(nèi)涵、外延、形態(tài)、類型都將不斷更新變換，進(jìn)而在藝術(shù)審美、體驗(yàn)、思維、觀念上產(chǎn)生與傳統(tǒng)藝術(shù)批評相異的全新的藝術(shù)批評和藝術(shù)形態(tài)。藝術(shù)批評的轉(zhuǎn)向不僅僅是自身尋求創(chuàng)造的使然，同時(shí)也是傳播媒介變遷助推的結(jié)果。建立在媒介變遷之上的藝術(shù)批評是一個(gè)多樣的、動態(tài)的概念，它與藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)的進(jìn)步和新媒介材料的應(yīng)用緊密結(jié)合，是一個(gè)不斷完善、發(fā)展、變化而正在進(jìn)行的藝術(shù)探索領(lǐng)域。

注釋：

[1]蔣曉麗.傳媒文化與媒介影響研究下[M].成都：四川大學(xué)出版社， 2009：16.

[2]嚴(yán)格說來，人類傳播經(jīng)歷了非語言傳播、語言傳播、大眾傳播等階段，藝術(shù)批評活動在人類初始的非語言階段就已誕生，但由于藝術(shù)批評的主要載體是語言，我們也只能借助語言開始對此進(jìn)行研究，因而本文對非語言階段的藝術(shù)批評暫不討論。

[3]施拉姆.傳播學(xué)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010：14.

[4]杜加斯特.19世紀(jì)和20世紀(jì)之交的歐洲文化生活[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007：153.

[5]亨利 ?朗格.十九世紀(jì)西方音樂文化史[M].北京：人民音樂出版社，1982：331.

[6]陳鳴.藝術(shù)傳播原理[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2009：160.

[7]李四達(dá).數(shù)字媒體藝術(shù)史[M].上海：清華大學(xué)出版社，2008：93.

批評的藝術(shù)范文第5篇

關(guān)鍵詞：班主任；表揚(yáng)；批評；藝術(shù)

【中圖分類號】 G635【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 B【文章編號】 1671-1297（2012）11-0310-01

回首這些年的教學(xué)生涯，作為一名班主任，我悟出一個(gè)道理：只要肯傾情付出，定能換來學(xué)生的真心回報(bào)。我熱愛這份職業(yè)，所以我始終覺得快樂。哪怕是很多的麻煩和心酸，過后也便是甜蜜的回憶。

在班級管理中，班主任常使用的激勵手段就是表揚(yáng)和批評，對于一個(gè)班主任來說， 二者常常結(jié)伴而行，相融而生。一個(gè)和諧的班集體，必須要有一個(gè)嚴(yán)厲，和藹，懂得和學(xué)生心靈交流的班主任，對于學(xué)生而言，適當(dāng)?shù)膶W(xué)生進(jìn)行表揚(yáng)，不但可以增強(qiáng)學(xué)生的自信心，而且還能激勵一部分學(xué)生進(jìn)步，向好的學(xué)生學(xué)習(xí)。而對于有缺點(diǎn)的學(xué)生，班主任一定要找準(zhǔn)缺點(diǎn)，論事不論人，幫助同學(xué)及時(shí)的糾正其錯(cuò)誤，和學(xué)生在課余時(shí)間談心，進(jìn)而幫助他們在以后的學(xué)習(xí)中獲得進(jìn)步。而要使表揚(yáng)與批評起到良好的效果，就要講究一定的藝術(shù)。

一表揚(yáng)的藝術(shù)

1.表揚(yáng)中要充滿師愛的陽光。學(xué)生有豐富的情感，教師要真正愛他們，關(guān)心他們，著名特級教師王蘭說：“不是聰明的孩子常受表揚(yáng)，而是表揚(yáng)會使孩子更聰明?！边\(yùn)用好表揚(yáng)的藝術(shù)，在班集體中為同學(xué)們樹立一個(gè)個(gè)鮮活的榜樣，有著巨大的啟迪作用。

2.善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，給學(xué)生創(chuàng)造受表揚(yáng)的機(jī)會。對于暫時(shí)后進(jìn)的學(xué)生，若等他們有了優(yōu)點(diǎn)再去表揚(yáng)，那他們被表揚(yáng)的機(jī)會就太少了。作為一名班主任，要主動幫助后進(jìn)生在某一方面獲得一定的成功，為表揚(yáng)創(chuàng)造條件，用表揚(yáng)這一武器去激勵學(xué)生的上進(jìn)心，增強(qiáng)學(xué)生的自信心。

3.表揚(yáng)要面向全體，使每個(gè)學(xué)生都神采飛揚(yáng)。一個(gè)班級有幾十個(gè)學(xué)生，班主任的表揚(yáng)不能只限于班級的部分學(xué)生，而要面向全體。在班級里要使人人都有受表揚(yáng)的機(jī)會，只要學(xué)生有進(jìn)步，有特長，有一顆熱愛集體的心。表揚(yáng)有時(shí)是一句話，有時(shí)是量化考核中的分?jǐn)?shù)，有時(shí)是一個(gè)小小的獎勵。

4.撥亮一盞燈，寓表揚(yáng)于背后。作為一名班主任，要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)W會表揚(yáng)，比如我們班級中一位同學(xué)，平時(shí)不愛說話，不愛和其他同學(xué)溝通，性格比較孤僻，我從別的同學(xué)那里了解到，他可能感覺不到大家對他的重視。我就試探著和別的同學(xué)交談，背后贊揚(yáng)這個(gè)同學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，長處，讓聽者自發(fā)的把我表揚(yáng)他的優(yōu)點(diǎn)轉(zhuǎn)告給他，從此，他感覺到了他在老師心中的位置，從而更加的在學(xué)習(xí)，生活上發(fā)揚(yáng)他的優(yōu)點(diǎn)。通過其他的同學(xué)傳遞對他們的優(yōu)點(diǎn)贊揚(yáng)的信息，可以縮小與班主任心理上的距離，使我們的班集體更和諧。學(xué)生們的學(xué)習(xí)更有積極性。

二批評的藝術(shù)

1.批評的對象應(yīng)指向?qū)W生的行為，而不是學(xué)生本身。老師批評學(xué)生的目的就是為了幫助犯錯(cuò)誤的學(xué)生認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤，端正態(tài)度，糾正偏離班集體目標(biāo)的行為。所以，班主任在批評學(xué)生時(shí)，應(yīng)該指出的是學(xué)生的行為本身有何錯(cuò)誤，對班集體的危害或不良影響是什么，而不應(yīng)該對作出該行為的學(xué)生進(jìn)行人身攻擊、人格侮辱等。批評的最終目的是幫助學(xué)生改正行為錯(cuò)誤。

2.批評要準(zhǔn)確。班主任對學(xué)生的批評教育，第一就是了解犯錯(cuò)誤學(xué)生的情況，事情的真實(shí)情況，只有這樣，才能準(zhǔn)確的判斷出事情的嚴(yán)重性。二是班主任一定要對同學(xué)犯錯(cuò)問題的性質(zhì)把握準(zhǔn)確，才能有針對性的對學(xué)生進(jìn)行教育。三是對問題的細(xì)節(jié)要掌握準(zhǔn)確，只有這樣，老師才能從中找到一些有力證據(jù)，批評時(shí)才能讓學(xué)生心服口服，學(xué)生真正認(rèn)識到錯(cuò)誤以后，才能在以后的生活學(xué)習(xí)中進(jìn)一步改正，從中也能受到一些教育。

3.批評的方式要有針對性。班主任要根據(jù)學(xué)生犯錯(cuò)誤的問題性質(zhì)以及學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)來采取不同的批評方式，以求達(dá)到最佳的效果。對自尊心較強(qiáng)的學(xué)生，批評要把握好層次，逐步深入，不能一下子就把批評的信息全部拋出，以免出現(xiàn)僵局，欲速而不達(dá)；對于善于思考、性格內(nèi)向、疑心較重的學(xué)生，則應(yīng)以暗示為主要手段，用提醒、提問的語言在同犯錯(cuò)誤的學(xué)生進(jìn)行交談，交流信息中，實(shí)現(xiàn)批評教育的目的；對于逆反心理較重，行為時(shí)常為情緒控制和左右的學(xué)生，要突出正、反面典型事例，進(jìn)行相互對比，在正氣與歪風(fēng)、遵紀(jì)守法與散漫墮落的相互比較教育中，引導(dǎo)其向好的方面轉(zhuǎn)化；對于所犯錯(cuò)誤嚴(yán)重、影響范圍較大的學(xué)生要進(jìn)行公開的處理，處理時(shí)要事先作好其思想工作，以免使學(xué)生一時(shí)難以接受，作出不可預(yù)測的行為。如果說，對班上的學(xué)生所做的不良行為的事實(shí)雖然清楚，但究竟誰是當(dāng)事人不易辯清的，就要采取委婉、含蓄、暗示的方式來表達(dá)班主任對錯(cuò)誤的態(tài)度，以引導(dǎo)學(xué)生自我警戒，從而使學(xué)生比較容易從班主任善意的批評中找到自己行為給集體形象和榮譽(yù)造成的損害， 避免類似事件再度發(fā)生。

4.批評要入情、入理、入心。一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切。對犯錯(cuò)誤的學(xué)生的批評要入情、入理、入心。以情感人，以理服人，與學(xué)生時(shí)刻進(jìn)行心理上的溝通。做為一名班主任，要時(shí)刻為學(xué)生著想，使他們在班集體里得到一個(gè)輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，使我們應(yīng)該做的基本職責(zé)。