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描寫愛情的詩句范文第1篇

2、那一天，她才知道每他是她不肯掉落的淚；而她，是他遺失在天涯的花。

3、我不寂寞,我只是一個(gè)人而已，我的世界有我一個(gè)人就好,已經(jīng)足夠熱鬧。

4、你走的那天，我決定不掉淚，迎著風(fēng)撐著眼簾用力不眨眼……

5、斷了聯(lián)絡(luò)，斷了思念，最后的希望已灰飛湮滅，心已疲倦，痛嗎?不懂。

6、寧愿笑著流淚也不哭著說后悔！

7、我遺失了自己的心，你卻還在那里假惺惺。

8、一些事，只配當(dāng)回憶.一些人，只能做過客。

9、原來每個(gè)人都是如此脆弱、并沒有堅(jiān)強(qiáng)一說。

描寫愛情的詩句范文第2篇

(一)梅雨特征描述地理環(huán)境能夠?qū)θ说男睦砘顒?dòng)產(chǎn)生直接的影響，梅雨細(xì)密綿長的特征往往會(huì)給人們帶來敏感和消沉的情緒，而且梅雨天氣一般伴隨著高溫、無風(fēng)，會(huì)使人感覺到濕熱、沉悶和壓抑。文學(xué)作品中也對(duì)此有著很多的描寫，如陸游在《枕上》中寫道:“冥冥梅雨暗江天，汗浹衣裳失夜眠。商略明朝當(dāng)少霽，南檐風(fēng)佩已鏘然。”寫出了長時(shí)間的梅雨天氣下空氣濕度較大、萬物容易發(fā)霉的特征。

(二)梅雨內(nèi)涵情感的豐富潮濕悶熱的空氣容易使人心情壓抑、愁苦，而且淅瀝綿長的雨絲往往會(huì)觸動(dòng)文人的愁情。比如王之道在《相山集》中寫道，“昏沉渾似醉，憔悴不禁愁”，其中飽含了濃濃的愁思，還有劉敞和袁燮的兩首《梅雨》詩，都寫出了梅雨所蘊(yùn)涵的這一感情特點(diǎn)。雖然梅雨的持續(xù)時(shí)間長，然而梅雨中農(nóng)人們卻可以借此時(shí)間暫將農(nóng)事放下，享受一下難得的閑適和逍遙。宋代的文學(xué)作品里面有著很多這一類生活的描寫，比如袁燮筆下有“小小悶人人莫厭，解教禾稼勃然興”的詩句，表達(dá)了梅雨帶給人們的悠閑愜意的感受。宋代文人經(jīng)常賦予梅雨以“輕”“細(xì)”的特點(diǎn)，用“溟濛”“處處”等詞語來描寫如煙如幕的梅雨景色，如李綱《梅雨》詩中寫道:“小麥青青梅正黃，連山霧雨濕溪鄉(xiāng)。輕絲裊裊搖空界，重滴涓涓響暮廊。”著重描寫梅雨的縹緲、細(xì)密、輕柔的特征。還有趙師秀的“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”，把梅雨時(shí)節(jié)描寫得清新自然，富有自然和生活情趣。梅雨有著如煙如霧、絲絲縷縷的自然狀態(tài)，與愛情的纏綿悱惻極為相似，因此中國古代的文學(xué)作品中經(jīng)常使用梅雨來比喻男女之間綿綿的情思。如晏殊的《鷓鴣天》、程垓的《憶秦娥》、向子諲《鷓鴣天》等詩詞，都抓住梅雨的纏綿、輕柔、無緒的特征，梅雨的這些特征像極了男女的離愁別恨，因此能夠恰當(dāng)?shù)匕涯信星楸憩F(xiàn)出來。

(三)梅雨意象和江南地域特征的聯(lián)系由于江南地區(qū)在宋代成為文人墨客聚集活動(dòng)較為頻繁的地區(qū)，而且描寫梅雨的作品也大大增加，梅雨的意象得到了充分的發(fā)展，其文學(xué)意蘊(yùn)和藝術(shù)美感的得到了突出，這也就使得梅雨的意象和江南的地域特征有了緊密的聯(lián)系。梅雨落在江南的暮春時(shí)節(jié)，其自然有序的情境很容易引發(fā)文人的春愁和感嘆。梅雨意象的文學(xué)和情感內(nèi)涵在宋代得到了充分的發(fā)展和豐富，而且自宋代以后，梅雨和江南文學(xué)象征的聯(lián)系越來越緊密，形成了如“煙雨江南”這一種意象的固定表達(dá)。

二、梅雨意象經(jīng)典表述的形成

(一)“煙雨江南”經(jīng)典表述的形成自宋代以來的文學(xué)作品中，梅雨似乎已成為江南的標(biāo)志。在王琪《望江南》中有著“江南雨，風(fēng)送滿長川。碧瓦煙昏沈柳岸，紅綃香潤入梅天，飄灑正瀟然”的詩句，描述了江南的一川無邊煙雨中，碧瓦、楊柳、紅墻相互掩映、若隱若現(xiàn)的場景，這是江南梅雨時(shí)節(jié)的典型寫照。元代《平江記事》中細(xì)致地描寫了梅雨對(duì)吳地居民生活的影響，這說明在元代，梅雨已經(jīng)成為江南地區(qū)民俗中重要的一部分。從地理意義上看，說起“梅雨”，即令人首先想到江南。從美學(xué)上來看，梅雨意象的江南地域性在地域、心理和文化優(yōu)勢三個(gè)方面都得到了廣泛的強(qiáng)化，在人們的心理認(rèn)知上，“煙雨江南”即指的是梅雨季節(jié)的江南景色，如古詩中常用的“江南風(fēng)物”“江南煙雨梅子肥”等詞句就說明了這一點(diǎn)。從實(shí)際生活來看，梅雨和江南仍然有著千絲萬縷的聯(lián)系，比如茶葉出產(chǎn)自江南，而采茶的習(xí)俗和梅雨有著重要的關(guān)系，清代《續(xù)茶經(jīng)》中關(guān)于梅茶的記載說明了這一點(diǎn)。古代作品中對(duì)于梅雨的描寫大多和江南有關(guān)，比如“迷蒙”“煙雨”“溟濛”等詞語，而這些詞語正是如煙似霧的梅雨的真實(shí)寫照，這在雨的意象中是獨(dú)特和別有韻味的。

(二)蘇州的“煙雨江南”意象明清以來，浙江、江蘇等地由于其文化和經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)勢，不僅成為地理意義上的江南，也逐漸成為人們心理認(rèn)知中的江南，因此蘇州也就逐漸成了煙雨江南意象的代表地。蘇州地處江南，由于其地勢較低，在梅雨的時(shí)節(jié)，池塘青草、樹木、山巒、黛瓦粉墻在迷蒙的煙雨中若隱若現(xiàn)，別有一番韻味。以清代王士禎的“詩地相肖”的文學(xué)理論來看，梅雨和蘇州正是絕妙的搭配，宋代王仲甫也有“好去渡江千里夢(mèng)，滿天梅雨是蘇州”的詩句。

(三)明清時(shí)期“煙雨江南”表述的固化在明清時(shí)期，“梅雨”和“江南”的經(jīng)典意象表述組合已經(jīng)逐漸固化，梅雨有著迷蒙如霧的狀貌特征，迷蒙的江南正是對(duì)梅雨意象之美的最好體現(xiàn)者。在明清時(shí)期，描寫江南的詩句中無不是這一點(diǎn)的突出體現(xiàn)。明代高啟的《梅雨》詩中有“江南煙雨苦冥蒙，梅實(shí)黃時(shí)正滿空”一句，寫出了梅雨江南迷蒙滿空、婉約纏綿之美。而“煙雨江南”這種極富詩意和離愁別緒意味的表述方式又成為明清文人常用來抒懷的意象，無論是詩句還是書畫中都有著廣泛的應(yīng)用。比如在明代《清河書畫舫》《續(xù)書畫題跋記》，清代《式古堂書畫匯考》等書畫典籍中，可以看到很多相關(guān)的意象。

三、結(jié)語

描寫愛情的詩句范文第3篇

關(guān)鍵詞：《國風(fēng)》；女性；勞作

《詩經(jīng)?風(fēng)》中大量女性勞作的篇章是一幅歷史召喚秀，透過字面人們可以捕捉到古代女性特有的精神、歷史社會(huì)與女性的相互關(guān)系。

一、展現(xiàn)女性獨(dú)特的勞作風(fēng)貌

《國風(fēng)》時(shí)代，勞作的女性有閃爍著歡快蓬勃、熱愛勞作的內(nèi)在風(fēng)貌。

踏實(shí)勞作原本辛苦，而《國風(fēng)》所展示的女性勞作的詩篇總是洋溢著輕松風(fēng)韻：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。”此《十畝之間》所描寫之意正如余冠英先生所言，是女性采桑勞作的情態(tài)：姑娘們勞作了一天，在回家之時(shí)，呼朋引伴，臉上蕩漾輕松、愉悅之情。“閑閑”“泄泄”言閑適之態(tài)。詩篇色彩清麗、氣韻歡快、節(jié)律舒緩。當(dāng)然，此詩還誠如后人所言“兼有愛情意蘊(yùn)”。

女性歡快的精神風(fēng)貌也與愛情勞作共同發(fā)酵。《國風(fēng)》描寫女性勞作藝術(shù)很多是借用這一重要手法。從《周禮》《春秋》等歷史著作可以推知；先周時(shí)代社會(huì)風(fēng)俗較為民主，女子很多可自主許婚。愛情在勞作中產(chǎn)生、發(fā)展是常見現(xiàn)象，愛情加勞作增添了詩篇的韻致。譬如，《周南?卷耳》有“采采卷耳”和“嗟我懷人”；《王風(fēng)?采葛》有“彼采葛兮，一日不見如三月兮”等等。這些場面都是表現(xiàn)了女性在勞作中展示其纏綿情懷、內(nèi)心充滿喜悅的景象。

整部《國風(fēng)》描寫女性勞作詩篇的主旋律就是歡快輕松，它向我們昭顯了古代的女性熱愛勞作、精神勃發(fā)以及對(duì)待生活、社會(huì)的積極樂觀、可嘉可敬的態(tài)度。誠然，有少數(shù)篇章夾雜著淡淡的哀愁（如《幽風(fēng)?七月》《魏風(fēng)?葛屨》），但那并非對(duì)勞作本身的表現(xiàn)態(tài)度。

二、凸顯女性的社會(huì)作用

《國風(fēng)》女性勞作篇凸顯著社會(huì)對(duì)女性及她們?cè)谏鐣?huì)中扮演的重大作用的重視。一般人似乎認(rèn)為古代所有女性總是被壓抑、被輕視，被局限在狹小的家庭范圍之內(nèi)。其實(shí)，先秦社會(huì)對(duì)女性的態(tài)度相當(dāng)寬容、開明，這種民主表現(xiàn)是其后的宋、明時(shí)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。《國風(fēng)》為數(shù)眾多女性勞作的詩句就是顯證。“唯女子與小人難養(yǎng)。”（《論語?陽貨》）這雖然是孔子說過的，但他整理《國風(fēng)》時(shí)仍保存了大量女性勞作的章句。孔圣人此本意不是似《詩序》、鄭《箋》、朱《傳》所言用來“刺”“刺政”，最少是在體現(xiàn)先周時(shí)代對(duì)女性的重視；如果除去女性勞作的篇章，《國風(fēng)》則黯然失色、生氣全無。此中關(guān)機(jī)可以明證《國風(fēng)》的整理者中肯女性對(duì)社會(huì)積極作用。

社會(huì)重視女性還源于女性勞作的重要。一方面，女性勞作為社會(huì)提供了豐富生活物質(zhì)――生產(chǎn)力低下決定了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展必須依賴女性勞作成果；另一方面，女性在勞作之際廣泛融入各個(gè)領(lǐng)域：《陳風(fēng)?宛丘》《陳風(fēng)?東門之》言女子吹奏作巫；《小雅?楚茨》《周頌?載芟》言女性祭神祭祖參加宗教活動(dòng)；《大雅?瞻》包含了女性參與管理國事，等等。最重要的是女性步入了廣闊的勞作空間和領(lǐng)域：田頭、山澗、樹叢、水邊；吃、穿、住、用……女性幾乎涉及當(dāng)時(shí)決定生存所依賴的生活、生產(chǎn)資料來源的一切場所。女性勞作涉足眾多場所，必然導(dǎo)致女性活動(dòng)空間拓展并產(chǎn)生諸多影響，這些在當(dāng)時(shí)又必然是重大和重要的。

三、隱含女性詩作原創(chuàng)

《國風(fēng)》眾多的女性勞作詩篇還表明了勞作女性參加了《國風(fēng)》部分詩篇的原始創(chuàng)作。

女性參加《國風(fēng)》的原始創(chuàng)作早被承認(rèn)：毛《詩序》、朱《傳》明確指出了一些女性創(chuàng)作篇目，聞一多《風(fēng)詩類鈔》又有強(qiáng)化，袁梅《國風(fēng)譯注》甚至指出單《國風(fēng)》就有59首出自婦女之手。這里，還可進(jìn)一步肯定《國風(fēng)》原始創(chuàng)作中不僅有勞作女性，而且占有重要地位。《國風(fēng)》雖并非原貌，但勞作女性原始創(chuàng)作時(shí)的意識(shí)、形象清晰可見；而且附載女性勞作內(nèi)容的篇目達(dá)60多首。這些詩章生動(dòng)、形象、豐富，唯有親自經(jīng)歷者才可如此。許多篇章明白描繪了女性勞作，如“周南”有《葛覃》《汝墳》《關(guān)雎》《卷耳》《》，“召南”有《采》《采蘩》《草蟲》等。

借用女性勞作起“興”是《國風(fēng)》表達(dá)手段之一。朱自清在《詩言志辨》中就此詳細(xì)分析了《國風(fēng)》各篇比興情況，他研究了當(dāng)時(shí)“興”的特點(diǎn)，指出它有兩個(gè)意義：一是發(fā)端，一是譬喻，這兩個(gè)意義合在一起才是“興”。“興”的本來作用，朱《傳》言“先言他物以引起所詠之辭”，鄭《箋》言“托事于物”，孔安國言“引譬連類”。他們所言正道明了《國風(fēng)》多女性勞作章句的可靠，因?yàn)椤拔铩薄笆隆薄捌倍急仨殲闀r(shí)人所熟知、常見的事物，這樣才可產(chǎn)生易被人接受、理解的好效果。《國風(fēng)》保存、傳頌如此多的女性勞作內(nèi)容的詩篇，可見女性及其勞作價(jià)值社會(huì)重視，個(gè)中作用亦為重大。

大量的《國風(fēng)》女性勞作篇章展現(xiàn)了先秦女性的社會(huì)生活，認(rèn)可并重視了女性應(yīng)有的社會(huì)作用、地位，豐富了中華文明深厚、高妙的表現(xiàn)內(nèi)容，也是成就《國風(fēng)》永久魅力的要素。

參考文獻(xiàn)：

描寫愛情的詩句范文第4篇

(一)梅雨特征描述的細(xì)致化

到了宋代，由于南宋時(shí)期文化政治中心發(fā)生了南移，江南地區(qū)的氣候和地理環(huán)境也開始被越來越多的人熟悉，這一時(shí)期的人們對(duì)于梅雨的認(rèn)識(shí)也越來越深入，也就有了更加豐富的文獻(xiàn)記載。陸佃在《埤雅》中對(duì)于梅雨的地理范圍、特征、發(fā)生和持續(xù)的時(shí)間等都做了詳細(xì)的描述。羅愿在《爾雅翼》中對(duì)梅雨的記載說其“連日不絕，衣物皆裛”，又說明了梅雨持續(xù)時(shí)間長、容易使衣物發(fā)霉的特征。地理環(huán)境能夠?qū)θ说男睦砘顒?dòng)產(chǎn)生直接的影響，梅雨細(xì)密綿長的特征往往會(huì)給人們帶來敏感和消沉的情緒，而且梅雨天氣一般伴隨著高溫、無風(fēng)，會(huì)使人感覺到濕熱、沉悶和壓抑。文學(xué)作品中也對(duì)此有著很多的描寫，如陸游在《枕上》中寫道:“冥冥梅雨暗江天，汗浹衣裳失夜眠。商略明朝當(dāng)少霽，南檐風(fēng)佩已鏘然。”寫出了長時(shí)間的梅雨天氣下空氣濕度較大、萬物容易發(fā)霉的特征。

(二)梅雨內(nèi)涵情感的豐富

潮濕悶熱的空氣容易使人心情壓抑、愁苦，而且淅瀝綿長的雨絲往往會(huì)觸動(dòng)文人的愁情。比如王之道在《相山集》中寫道，“昏沉渾似醉，憔悴不禁愁”，其中飽含了濃濃的愁思，還有劉敞和袁燮的兩首《梅雨》詩，都寫出了梅雨所蘊(yùn)涵的這一感情特點(diǎn)。雖然梅雨的持續(xù)時(shí)間長，然而梅雨中農(nóng)人們卻可以借此時(shí)間暫將農(nóng)事放下，享受一下難得的閑適和逍遙。宋代的文學(xué)作品里面有著很多這一類生活的描寫，比如袁燮筆下有“小小悶人人莫厭，解教禾稼勃然興”的詩句，表達(dá)了梅雨帶給人們的悠閑愜意的感受。宋代文人經(jīng)常賦予梅雨以“輕”“細(xì)”的特點(diǎn)，用“溟濛”“處處”等詞語來描寫如煙如幕的梅雨景色，如李綱《梅雨》詩中寫道:“小麥青青梅正黃，連山霧雨濕溪鄉(xiāng)。輕絲裊裊搖空界，重滴涓涓響暮廊。”著重描寫梅雨的縹緲、細(xì)密、輕柔的特征。還有趙師秀的“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”，把梅雨時(shí)節(jié)描寫得清新自然，富有自然和生活情趣。梅雨有著如煙如霧、絲絲縷縷的自然狀態(tài)，與愛情的纏綿悱惻極為相似，因此中國古代的文學(xué)作品中經(jīng)常使用梅雨來比喻男女之間綿綿的情思。如晏殊的《鷓鴣天》、程垓的《憶秦娥》、向子諲《鷓鴣天》等詩詞，都抓住梅雨的纏綿、輕柔、無緒的特征，梅雨的這些特征像極了男女的離愁別恨，因此能夠恰當(dāng)?shù)匕涯信星楸憩F(xiàn)出來。

(三)梅雨意象和江南地域特征的聯(lián)系

由于江南地區(qū)在宋代成為文人墨客聚集活動(dòng)較為頻繁的地區(qū)，而且描寫梅雨的作品也大大增加，梅雨的意象得到了充分的發(fā)展，其文學(xué)意蘊(yùn)和藝術(shù)美感的得到了突出，這也就使得梅雨的意象和江南的地域特征有了緊密的聯(lián)系。梅雨落在江南的暮春時(shí)節(jié)，其自然有序的情境很容易引發(fā)文人的春愁和感嘆。梅雨意象的文學(xué)和情感內(nèi)涵在宋代得到了充分的發(fā)展和豐富，而且自宋代以后，梅雨和江南文學(xué)象征的聯(lián)系越來越緊密，形成了如“煙雨江南”這一種意象的固定表達(dá)。

二、梅雨意象經(jīng)典表述的形成

(一)“煙雨江南”經(jīng)典表述的形成

自宋代以來的文學(xué)作品中，梅雨似乎已成為江南的標(biāo)志。在王琪《望江南》中有著“江南雨，風(fēng)送滿長川。碧瓦煙昏沈柳岸，紅綃香潤入梅天，飄灑正瀟然”的詩句，描述了江南的一川無邊煙雨中，碧瓦、楊柳、紅墻相互掩映、若隱若現(xiàn)的場景，這是江南梅雨時(shí)節(jié)的典型寫照。元代《平江記事》中細(xì)致地描寫了梅雨對(duì)吳地居民生活的影響，這說明在元代，梅雨已經(jīng)成為江南地區(qū)民俗中重要的一部分。從地理意義上看，說起“梅雨”，即令人首先想到江南。從美學(xué)上來看，梅雨意象的江南地域性在地域、心理和文化優(yōu)勢三個(gè)方面都得到了廣泛的強(qiáng)化，在人們的心理認(rèn)知上，“煙雨江南”即指的是梅雨季節(jié)的江南景色，如古詩中常用的“江南風(fēng)物”“江南煙雨梅子肥”等詞句就說明了這一點(diǎn)。從實(shí)際生活來看，梅雨和江南仍然有著千絲萬縷的聯(lián)系，比如茶葉出產(chǎn)自江南，而采茶的習(xí)俗和梅雨有著重要的關(guān)系，清代《續(xù)茶經(jīng)》中關(guān)于梅茶的記載說明了這一點(diǎn)。古代作品中對(duì)于梅雨的描寫大多和江南有關(guān)，比如“迷蒙”“煙雨”“溟濛”等詞語，而這些詞語正是如煙似霧的梅雨的真實(shí)寫照，這在雨的意象中是獨(dú)特和別有韻味的。

(二)蘇州的“煙雨江南”意象

明清以來，浙江、江蘇等地由于其文化和經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)勢，不僅成為地理意義上的江南，也逐漸成為人們心理認(rèn)知中的江南，因此蘇州也就逐漸成了煙雨江南意象的代表地。蘇州地處江南，由于其地勢較低，在梅雨的時(shí)節(jié)，池塘青草、樹木、山巒、黛瓦粉墻在迷蒙的煙雨中若隱若現(xiàn)，別有一番韻味。以清代王士禎的“詩地相肖”的文學(xué)理論來看，梅雨和蘇州正是絕妙的搭配，宋代王仲甫也有“好去渡江千里夢(mèng)，滿天梅雨是蘇州”的詩句。

(三)明清時(shí)期“煙雨江南”表述的固化

在明清時(shí)期，“梅雨”和“江南”的經(jīng)典意象表述組合已經(jīng)逐漸固化，梅雨有著迷蒙如霧的狀貌特征，迷蒙的江南正是對(duì)梅雨意象之美的最好體現(xiàn)者。在明清時(shí)期，描寫江南的詩句中無不是這一點(diǎn)的突出體現(xiàn)。明代高啟的《梅雨》詩中有“江南煙雨苦冥蒙，梅實(shí)黃時(shí)正滿空”一句，寫出了梅雨江南迷蒙滿空、婉約纏綿之美。而“煙雨江南”這種極富詩意和離愁別緒意味的表述方式又成為明清文人常用來抒懷的意象，無論是詩句還是書畫中都有著廣泛的應(yīng)用。比如在明代《清河書畫舫》《續(xù)書畫題跋記》，清代《式古堂書畫匯考》等書畫典籍中，可以看到很多相關(guān)的意象。

三、結(jié)語

描寫愛情的詩句范文第5篇

蘇涌源在《李商隱的情感世界》一文中寫道：“如果說李白是風(fēng)，李賀是電閃雷鳴，那么，李商隱則是雨；有時(shí)是春雨，柔柔的飄灑著詩人的情思，滋潤著我們的心頭；有時(shí)是秋雨，涼涼的攜帶著詩人的失意，滴落在我們的胸間。由此，我們的心得以在人類感情的湖水里盡情沐浴，感受到了人類感情的美好及人類感情的可貴。”的確，讀李商隱的無題詩和愛情詩，從字面上就可以感受到他對(duì)愛情的執(zhí)著追求，對(duì)女性打心眼里的那種尊重情感。他不是用男性的視覺審視女性，而是主動(dòng)站在女性的角度，用女性的口吻寫出了她們的苦悶與辛酸。他把那些受封建禮教迫害和禁錮的女性心中的寂寞苦悶，用他飽蘸心血的詩句表達(dá)出來，為那些感情世界一片傷痕的女子寫下了一曲曲的贊歌，深刻揭示出了她們凄清孤孑的生活和寂寞的內(nèi)心世界，像《嫦娥》《銀河吹笙》《重過圣女祠》就是例子。他的以女性為抒情對(duì)象的詩歌，全是以女性的身份說出了自己的心事，這對(duì)于一個(gè)受儒家思想熏陶的封建士大夫來說，是多么難能可貴呀！他寫的愛情詩，基本上是以一種平等的態(tài)度，從一種純情的角度來寫愛情、寫女性。他的愛情詩，似乎比其他的詩人更加高明，站在比其他詩人更高的角度。

李商隱和杜牧、溫庭筠生活在同一時(shí)代，而且他們還是有交情的，但他們對(duì)愛情的態(tài)度截然相反。杜牧和溫庭筠追求的是“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”（《贈(zèng)別》）、“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”（《菩薩蠻》）這樣的帶有性意識(shí)的愛情，而李商隱追求的是“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”“春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰”這樣的相知相愛的男女之間的真摯愛情，重精神感受。有一定的柏拉圖式的愛情觀的成分，鑲嵌在李商隱的愛情世界里。

唐朝是有著比較發(fā)達(dá)文明的封建王朝，唐朝文人倘有所戀，并不諱言。元稹寫了一些為少年時(shí)代戀人而發(fā)的愛情之作，白居易的詩也涉及愛情題材，杜牧也寫了一些愛情詩。但他們只是在高舉“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”旗幟的同時(shí)，不經(jīng)意間寫下這些感情較真摯的愛情詩。而李商隱，在創(chuàng)作中把愛情看得和生命、功業(yè)一樣重要，他感受著男女雙方在情感歷程中最細(xì)微的變化，一個(gè)眼神，一抹微笑，一絲愁緒，一寸相思。他真正把愛情的百般滋味描寫得細(xì)膩而深情：愛情生活中的離別與阻隔、期盼與失望、執(zhí)著與纏綿、苦悶與悲憤，大大突破了儒家禮教的束縛。為此，受到了封建衛(wèi)道士們的嚴(yán)厲批評(píng)與指斥。

李商隱的愛情詩沖擊封建禮教和儒家詩教，在愛情題材的開拓發(fā)展上做出了不朽的功績。他一共寫了五百多首愛情詩，幾乎占其作品的五分之一，可以說他是我國文學(xué)史上第一個(gè)大量寫愛情詩的詩人。他追求超越的高尚愛情，而不是借女色以慰寂寞的輕薄才子。盡管他政治上不得志，精神上郁悶痛苦，但他多情又不濫情，他更忠于深情，并駐守在他的情感世界里。就是在詩歌達(dá)到頂峰的盛唐時(shí)期，也沒有出現(xiàn)愛情詩的繁盛，也沒有一個(gè)詩人像他這樣寫下這么多情深意切的愛情詩。李白曾經(jīng)也創(chuàng)作了一些愛情詩，但多屬樂府詩，近似民歌體。且李白創(chuàng)作這些詩歌是為了馳騁其才情，張揚(yáng)其自我的，他并非出于對(duì)女子深沉的摯愛而將情感傾注詩中，而是把婦人和酒一樣當(dāng)做張揚(yáng)主體意識(shí)的一種手段，情感境界還缺乏深度。李白詩作中占相當(dāng)?shù)匚坏囊耘詾槭闱閷?duì)象的詩有一百多首，其中詠唱中下層社會(huì)婦女的詩篇占有重要的地位，但李白的詩歌中沒有寫到自己的情感生活，也沒有寫他和妻子的婚姻生活，他連只是“婚姻的附加物”的夫婦之情也沒有抒寫，他的天上飛仙似的形象，令人吃驚的是也出現(xiàn)在這個(gè)領(lǐng)域。他的《送內(nèi)尋廬山女道士李騰空二首》，題目就已經(jīng)很古怪了，第一首詩中有這樣的句子：“君尋騰空子，應(yīng)到碧山家。……若戀幽居好，相邀弄紫霞。”第二首中有這樣的句子：“多君相門女，學(xué)道愛神仙。……一往屏風(fēng)疊，乘鸞著玉鞭。”從詩句中我們看到，李白對(duì)妻子入山學(xué)道持贊成態(tài)度。妻子入山學(xué)道，按理他應(yīng)該勸阻才對(duì)，但他沒有。他好像對(duì)感情純粹漠不關(guān)心，很戲謔地看待妻子的學(xué)道。

李商隱對(duì)待自己的妻子、感情和李白的大不相同，李白對(duì)感情的無所謂正好從側(cè)面可以襯托李商隱的獨(dú)特與尊貴。李商隱與妻子王氏伉儷情篤，詩集中有不少抒寫夫婦愛情生活的詩，其中一部分是婚后李商隱離家外出期間懷念王氏的詩，如《端居》《夜意》等；另一部分是王氏亡故后寫的悼亡詩，如《房中曲》《王十二兄與畏之員外相訪見招小飲》等。悼亡詩歷代的文人都寫過，而婚前追求和相戀的詩前人卻寫得很少，寫得情真意切一往情深的則更少了。其他初、盛、中唐的所有詩人，沒有寫出一首真正平等態(tài)度的戀愛之作。

李商隱是這么獨(dú)特的一個(gè)詩人，怪不得許多年來他成了不少文人學(xué)者的熱門話題。也怪不得舒蕪先生在他的《從秋水蒹葭到春蠶蠟炬》一文中說：“直到晚唐李商隱出來，久已墜絕的《關(guān)雎》《蒹葭》的傳統(tǒng)，才得到繼承和重振。”（舒蕪：《從秋水蒹葭到春蠶蠟炬》）