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陶淵明詩范文第1篇

一、田園詩恬淡、樸實自然的風格

談田園詩離不開陶淵明,談陶淵明自然會想起他那“采菊東籬下,悠然見南山”的千古名句。陶的田園詩對農村事物和恬靜的環境給予了由衷的贊頌,樸實自然毫無喧飾,充分表達了詩人的真實感受。同時將農村那寧靜平和的生活表現得如仙境般優美,令人神往。詩人對田園生活的贊美未直接說出,而是通過草屋茅舍、榆柳桃李、遠村炊煙、雞鳴狗吠、山氣飛鳥的白描,流露出對田園生活的由衷喜愛和深切依戀,表露出詩人那純凈的心地和平靜的心境,與簡樸恬靜的田園風光交融為了一體。

二、渾然天成的意境

在詩歌創作中,情、景、理三者交融至關重要,而情又是最重要的,離開情的景就沒有了生氣,離開情的理更是“淡乎寡味”的空理。而陶詩總能透過人人可見之物,普普通通之事,表達高于世人之情,寫出人所未必悟出之理,又呈現新的意境,給人以美感。他善于寓情于理,把自己對人生、對現實的深刻認識形象化,把詩情與哲理、與景物緊密結合起來,因而給人以清新自然、毫不枯燥的感覺。可謂發乎事,源于景,緣乎情,而以理為統攝。

陶淵明的田園詩不是對現實生活作單層次的、平面的再現,而是在情、事、景、理的統一中構成了多層次的藝術整體,給人們以豐富而深刻的審美享受。如《飲酒》其五:

結廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言。

在這首詩里,“悠悠”的情,南山和飛鳥,還有對“心遠地自偏”和“真意”的感嘆,概括起來就是外在的事與景和內在的情與理的統一,構成深遠渾厚的意境。

三、質樸自然的語言

陶淵明的田園詩能夠千古流傳,與它語言的質樸關系很大。陶淵明獨特的生活經歷,樸素的農村生活和平淡的田園景色,要求盡可能采用近似“田家語”的樸素的語言和白描手法,從而形成田園詩平淡自然的風格,達到“一語天然萬古新,豪華落盡見真淳”。如千古名句“悠然見南山”中“見”字準確地傳達了詩人采菊時俯仰自得的情貌,初不用意,猛然見山,是心理上偶然發現的喜悅,一個“見”字,使意境有飛動之趣。《歸園田居》其三中有“帶月荷鋤歸”之語,如果是“戴月”,只是披星戴月的客觀景象,沒有情感意趣的灌注。“帶月”則將月亮緊緊聯系在一起,使畫面上人的形象和月景融成一片,一人的情趣籠罩整個境界。以“帶”字寫人帶月行,人的一片情意溢出,主觀色彩要濃郁得多。

四、清新、細膩的筆法

陶詩與當時詩壇上流行的形象模糊、晦澀難解、淡乎寡味的玄言詩形成了鮮明的對比。陶詩刻畫田園山水,絕不追求華麗的辭藻,而是隨意點染,清新自然,且有無盡的神韻。如《飲酒》之五:“采菊東籬下,悠然見南山”,這幅在南山襯映下的薄暮美景,在詩人的全心感受下呈現在眼前。在這首詩中,“見”字體現了全詩的神韻,妙在對南山自然之景的勾勒,是詩人采菊時偶然視線的觸及,也是心境悠然之顯。如果改用“望”字,就是刻意追求,意味索然,而且與“悠然”不相適應了。這首詩典型地體現了陶淵明清新自然的筆法。

陶淵明詩范文第2篇

《歸園田居》詩，直承詩經、楚辭、漢魏樂府的現實主義傳統，在內容題材上一反玄言詩的空洞說教，在藝術手法上一反綺麗的形式主義詩風，創造了自然清新的新詩風。當我們讀到“久在樊籠里，復得返自然”的詩句時，不只覺得作者的身心復得返自然，而且覺得詩歌這種藝術形式從思想內容到藝術技巧上也都復得返自然了。

直抒胸臆的抒情是形成陶詩自然美的第一個原因。這在陶詩中是很突出的，如“少無適俗韻，性本愛丘山”，脫口而出，不粉飾，不做作，有什么說什么，把坦蕩蕩的胸懷和盤托出。完全是久別重逢的老友于深夜促膝談心的口氣，不像道學家的談玄說理、莫測高深，也不像那腐儒講學的掉書袋，更不像形式主義詩歌的賣弄才華。難怪歷代不少評論家都說陶公非寫詩，直抒胸臆而已。

素描圖畫般的寫景是形成陶詩自然美的第二個原因。陶詩一反當時詩人的綺麗雕飾風格。“曖曖遠人村，依依墟里煙”、“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”，完全用的是白描手法，把自然景物有所選擇地羅列到讀者面前，這點很像杜詩“穿花蝶深深見，點水蜻蜓款款飛”那樣清新、自然而富有情趣。似大匠運斤，不留痕跡，若庖丁解牛，游刃有余，給人以負重若輕、事半功倍的感覺。他寫村落的遠景，沒有從具體的顏色、形狀、地勢、大小等方面去著筆，只用“曖曖”這個重疊詞加以修飾。寫墟里煙，也沒有狀其顏色，只是用重疊詞“依依”去描繪。這還沒有什么難以理解的地方，因為村落和墟煙的顏色原本就沒有什么出色之處。但是作者對桃李榆柳描寫卻似乎有點難以理解。桃紅柳綠是極鮮明的顏色，桃紅有“人面桃花相映紅”的美稱，柳樹有“客舍青青柳色新”的名句，這是比陶為晚的唐人名句，比陶為早的有《詩經》詩句“桃之夭夭，灼灼其華”，都從顏色著墨。陶詩卻沒有寫顏色，只是寫出了桃李榆柳的位置及其和房屋的關系，這不有點反常嗎？這是反常，也是獨創。比如一幅素描畫，沒有五顏六色，濃墨重彩，只有幾筆淡淡的素描線，但是由于畫工技藝高超，畫出了素描對象的神韻和生氣，這就使欣賞者受到感染和啟發，調動自己過去的感受經驗，從這無顏色的畫面中看出顏色來，從而加深了對畫面的了解，得到一種美的享受。我們讀上面幾句陶詩，眼前就浮起了比詩句字面所寫要廣泛得多的畫面，村落那遠離繁華的荒涼景象，背山傍溝的地勢，房屋墻院的顏色等都透過“曖曖”這昏暗的字眼，經過聯想而清晰地顯露出來。青藍色的墟煙徐徐上升，郁郁蒼蒼的榆柳，嬌艷嫵媚的桃李也都歷歷在目，甚至那濃郁的桃花的香氣也似乎聞到了。這猶如一幅好的素描畫，能夠引起欣賞者的再創造，達到事半功倍的效果。當我們回頭再看原詩句時，更覺得它是那么的自然樸素。

陶淵明詩范文第3篇

〔中圖分類號〕 G633.33〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004―0463（2008）07（A）―0060―01

陶淵明一生中的大部分時間是在歸隱中度過的。歸隱后的陶淵明獨愛，是他詠唱和贊頌的對象，更是表現他性格特征和美學意義的一個典型形象。詩人歸隱后對的詠唱體現了極高的審美情趣和審美愉悅。

一、“菊之境”與“我之境”相互融合

“菊之境”可謂之“無我之境”。王國維說：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”“無我之境，人惟于靜中得之。”陶淵明《飲酒》詩中“采菊東籬下，悠然見南山”一句就屬于“無我之境”。其實，嚴格地說，詩在任何境界中都必須有“我”，都必須是“我”的性格、情趣和經驗的寫照。只是詩人情感不在詩中直接顯出，所以好像無我一般。也就是說詩人的心境是“悠然”的，眼中的景色也是“悠然”的，詩人只是把這一景色的直覺訴諸筆端，表面看似與己無關， 但情感內涵卻是多種多樣的。因此，在這種“無我之境”中也滲透著“有我之境”，即“菊之境”融合著“我之境”。王國維說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”“有我之境，于由動之靜時得之。”《飲酒》中的“”是在“悠然”中染上情感色彩的。詩中的“我”，是披露自然風貌的主觀存在。作為我觀之物，實際上也染上了“我”之色彩。 客觀冷靜的描繪滲透著主觀情思，主觀情思寄寓在客觀冷靜的描繪中。這里沒有斧鑿雕琢之痕，真是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。 欣賞陶淵明的“菊”詩，可以從“菊之境”和“我之境”的相互融合中感受詩人的生命情調和意味。

二、是可感的體現社會生活本質的自然形象，是陶淵明精神的一種投影

是有形的實的，而精神是無形的。化精神為，就是要以神求形。歸隱的陶淵明寓精神于中，呈現出詩人淡泊寧靜的心志。“三徑就荒，松菊猶存”（陶淵明《歸去來兮辭》），小徑荒蕪了，但松樹和依然寧靜地存在著。詩人避開了達官貴人的車馬喧囂，在悠然自得的田園生活中，獲得了自由而恬靜的心情。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的情景真切而富于生活情趣，真是“我的勞動是生活的自由表現，因而我享受了生活的愉快”。還呈現了陶淵明守志不移、剛正不阿的性格特征。在東晉那個“終日驅車走”的追名逐利的時代，東籬采菊本身就是反其道而行之的一種行為，是對當時社會現實的一種無言抗爭。也呈現出陶淵明熱愛勞動、歌頌勞動的精神。“少無適俗韻，性本愛丘山”、“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”等詩句勾勒出了一幅幅農村風俗畫面，體現了陶淵明由衷喜愛勞動的情趣，這和“采菊東籬下，悠然見南山”是一脈相承的，是對詩人精神世界的沿襲。

三、對的詠唱，本質上是一種審美情緒的外化

“菊之于淵明，猶蘭之于屈子，梅之于放翁，都是詩人高風亮節的象征。” 詩的情緒在大自然中都能尋找出一種對應物，情緒托于物，物化的情緒便是詩。陶淵明志隱味深，菊正是他情緒深沉凝聚的載體。

菊的風姿，正是詩人的情緒。《和郭主簿》中說：“芳菊開林耀，青松冠巖列，懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”盛開在霜威下的正是詩人不屈性格的傳神寫照。縱觀詩人一生的境遇，盡管有做官的希望存在，但在追名逐利的東晉，詩人反其道而行之，熱情歌頌霜威下的正是其志之所在。

陶淵明詩范文第4篇

陶淵明，字元亮，號五柳先生，世稱靖節先生，后改名為陶潛。東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家和散文家。因早年喪父，九歲時陶淵明就和寡母寄居在當時名士外祖父孟嘉家中，由于時代思潮和家庭環境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，兼具著“猛志逸四海”和“性本愛丘山”兩種不同的志趣。他曾懷著“大濟蒼生”的愿望，幾度投身仕途，但最終因不愿“以心為形役”而選擇了“結廬在人境，而無車馬喧”；他也曾抱著“脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至”的報國志向，但最終因“目倦山川異，心念山澤居”而選擇了“聊且憑化遷，終返班生廬”。

最初接觸陶淵明的著作是他的散文《桃花源記》。文中給我們描繪了一個世外桃源：以一個外人的視角描繪一個沒有階級，沒有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂的農業社會。這與當時戰爭頻乃的黑暗社會形成了鮮明的對比。同時這也是作者及當時廣大勞動人民所向往的一種理想社會。文中所涉及的農業、農村和農民的生活現狀體現了當時人們的追求與想往，也反映出人們對當時現狀的不滿與反抗。這是理想中的“三農”，與當時的生活形成了反差。

而我則更愿意稱陶淵明為“田園詩人”，因為他的田園詩則更真實地反應了當時的“三農”現象，并且他是中國古代第一個真正能夠貼近土地、貼近農民、貼近農村的農民詩人。讀陶淵明的詩，我們能清晰地感受到：他能夠和村夫野老交朋友，真正了解他們的生活情趣和內心世界；他能夠躬耕自資，自食其力，體會農民生產勞動的艱辛困苦；他能夠關注農村的興衰榮辱，治亂否泰，傾注情真意切的憂患關注。所以，讀陶淵明的詩，更多的是體會當時的“三農”現象。而陶淵明作為一個出身仕宦的隱逸詩人，家族雖已衰微，但心高氣傲，他何以對農民、農村、農業如此熟悉，有如此眷戀呢？下面選取幾首陶詩淺析。

一、陶詩中的農業狀況：晨興理荒穢，帶月荷鋤歸

“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”是陶淵明《歸園田居（三）》中寫到的。作為士大夫，陶淵明真真切切地體會到了“晨出肆微勤，日入負耒還。山中饒霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦？弗獲辭此難。”“貧居依稼穡，戮力東林隈。不言春作苦，常恐負所懷。司田眷有秋，寄聲與我諧。饑者歡初飽，束帶候鳴雞。楊楫越平湖，泛隨清壑回。郁郁荒山里，猿聲閑且哀。”從這些身歷其境的勞動詩句來看，詩人對于農村的艱苦勞動，勤勤懇懇，盡力而為。同時我們也看到了一個早出晚歸，身上沾滿了泥水，雖精疲力竭但不抱怨的農民詩人苦中作樂的形象。從詩中我們可以看出，在那個戰爭頻乃的年代，作為農民要想填飽肚子可不是一件容易的事情。而已經適應了“日出而作，日落而息”農民生活的陶淵明也習慣與農民兄弟見面時最多的話題莫過于談論莊稼的長勢。“相見無雜言，但道桑麻長”與村民鄰里見面沒有其他的寒暄，直接切入話題：桑麻的長勢。從這里，我們看到了當時農村的生產勞動環境和情景，體察到詩人作為農民自食其力、自得其樂的可貴，也多少了解到一些農家的稼穡之苦。

二、陶詩中的農村形象：結廬在人境，而無車馬喧

在陶詩中我們可以感受到詩人筆下恬靜而和諧的農村面貌。“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。”方宅、草屋、榆柳、桃李、村莊、煙霧在農村中是一些再普通不過的事物，單獨看根本就不能給人多少美感，但經他一組合使一個有花有果、有樹有人煙的農家美景躍然紙上。“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。”寧靜是陶淵明在詩中著力表現的農村形象，這同時也是他內心世界的反應，只有“心遠地自偏”才能做到“采菊東籬下，悠然見南山。”

另外，“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去十三年。”就是在他歸隱的同時，陶淵明作為曾胸懷“大濟蒼生”愿望的詩人，不可能只關心自己的事情。他在歌頌農村美好的同時也沒有忘記那個帶給他失望的社會。“野外罕人事，窮巷寡輪鞅”，農村的破敗怎一個“窮”字可概括，僻陋的信息給農村帶來的直接后果就是經濟的衰退。“荒途無歸人，時時見廢墟”，破敗的農村無人居住，到處留下的是倒塌的廢墟，這樣的農村是詩人所處時代的真正寫照。但詩人所希望的農村卻是理想中的“桃花源”：“土地平曠，房屋儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。”，我們也很清楚，這種主觀上的理想農村在當時社會是不存在的。所以我們從陶淵明的田園詩中能更真切的體會到當時農村的真實狀況。

三、陶詩中的農民形象：聞多素心人，樂與數晨夕

陶淵明詩范文第5篇

關鍵詞：玄學；陶淵明；詩歌；文學；創作；化身

魏晉時期，玄學盛行，玄學是以綜合道家和儒家思想學說為主的哲學思潮，故通常也稱之為“魏晉玄學”。玄學之“玄”，出自老子的思想，所謂“玄之又玄，眾妙之門”。玄就是總天地萬物一般規律的“道”，它體現了萬物無窮奧妙的變化作用。玄學作為一種本體之學，對魏晉六朝的文學觀念產生了頗為深遠的影響。玄學影響到魏晉士人的人生理想、價值取向、生活方式和審美情趣，進而影響著他們的文學創作。

陶淵明所生活的東晉是一個偏安的王朝，山河破碎，最高統治者以及士大夫們難以擺脫精神上的苦悶，而玄學的崇無清虛的要旨與社會的精神需要恰好吻合，故東晉一代，玄學大暢其風。玄學與文學多方位交互滲透，甚或達到水融之境。在玄學思潮占主流的大背景下，陶淵明不可能不受玄學的影響，在他的詩文中，到處可以見到玄學影響的痕跡，但這種痕跡不像其他玄W家平典似道德論的說教，而是一種如水中之鹽、花中之蜜的別樣的玄學之美。陶詩語淡情深，與自然渾然天成，其中透露著玄學中的“自然”之思，處處與玄理暗合，相得益彰。陶淵明的作品是魏晉玄學滲入文學之中所結出的碩果。可以說陶淵明即是“自然”和“真”之玄學的化身，即所謂的“真人”。他的作品也以全新的方式詮釋了玄學的要義。

陶淵明詩歌大部分內容圍繞鄉村生活，充滿玄學之美和田園氣息。

陶詩所寫內容皆是最平常的鄉村之事，但在平常的景物中，卻包含著無限豐富的內涵，具有空靈的意境，充滿著田園氣息。如《飲酒》之五：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”詩人的住所雖然建在喧鬧的環境中，卻察覺不到車馬的喧嘩，這表明他的內心是恬忍隱退的。為什么會這樣呢？是因為“心遠地自偏”。“遠”是玄學中最常用的概念，這里體現了作者所強調的歸隱是心靈的歸隱而非身體的歸隱，以及對爭名奪利的世界的冷漠的態度。緊接著詩人采菊東籬，悠然自得，飛鳥呼朋引伴而歸，大自然的一切顯得那么有生機，此時詩人心境與大自然融為了一體。自然界與人的心界此刻達到了“和諧”之美，即所謂的“真意”。而對這種“真意”卻“欲辯已忘言”。從中可以看到陶淵明對玄學中“言意”之辨的態度，這正是老莊思想所說的“得意忘言”含義之體現。全詩清新自然，寫出了詩人與世無爭、怡然自得的感情。完美的畫面中蘊含著人生真諦：人既然是自然的一部分，也應該具有自然的本性，在整個自然運動中完成其個體生命，這就是人與自然的和諧統一。陶詩塑造了更加渾融的藝術境界，在思想上創造了更加“自然”的玄學境界。

李澤厚在《美的歷程》中說：“田園景色在他筆下，不再是作為哲理思辯或徒供觀賞的對峙物，而成為詩人生活（參加了一定田園勞動）興趣的一部分。”如《歸園田居》一：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥念舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。”這首詩所描寫的景物，既有田園的景物，又抒寫了胸中之意。“質而實綺，癯而實腴”準確描繪了陶淵明對村舍風光的感悟，也蘊含著他對人生哲理的思考。“性”、“虛”、“閑”等皆為玄學家經常言及的語詞。其中“自然”一詞，是魏晉玄學的一個核心概念。在陶淵明眼中，農村風景就是一幅畫，就是一首詩，他以詩人的心胸面對田園世界，田園世界亦培植了陶淵明心中的詩意。陶淵明在對詩畫境界的賞會與田園世界的詩意感悟的同時，已把玄學思想融入其中。