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唯物主義哲學范文第1篇

關鍵詞：事物；指導；物理學

辯證唯物主義哲學是自然知識和社會知識的科學概括。物理學是研究自然界的物質相互作用和運動規律的自然科學。物理學的發展需要哲學作為指導，物理學的發展成果充分證明了辯證唯物主義哲學的正確性、科學性。教師在物理教學中運用辯證唯物主義的觀點和方法，有利于學生認識物理現象所蘊含的規律，有利于學生認識各個知識點間的內在聯系。

一、世界是物質的，物質是運動的，物質的運動形式是多種多樣的，這對我們學習和研究物理中的運動有指導作用

物理學中談及物質的運動更多的是物體的機械運動，物理學研究的對象大到宇宙天體，小到分子、原子、夸克等基本粒子以及普遍存在宇宙中的特殊物質―場。物質都是在不停的變化與運動之中，體現了物質運動的普遍性與永恒性。在教學中學習參照物、機械運動，運用辯證唯物主義觀點認識運動的相對性，從而加深理解物質是運動的，運動是物質存在的形式的觀點。教學中引導學生觀察宏觀運動、擴散運動、布朗運動等現象，指導學生了解熱運動、天然放射現象、人工原子核反應等現象，同時對這些現象進行分析思考，抽象概括其中所蘊含的客觀規律，促使學生建立物質運動論的觀點，使學生深刻體會到物質的運動是有規律的，規律是可以認識的，這些規律是人類從事長期的實踐活動中總結概括出來的，并將這些規律指導生產實踐活動。

二、哲學中的量變與質變對立統一關系在學習物理中的指導作用

宇宙間的萬事萬物，總是在不斷地發展變化之中。事物的發展首先表現為量變，當量變達到一定程度就會引起質的飛躍，此后又會進行新的量變。探究光從光密介質斜射入光疏介質中的折射規律，當入射角增大到一定角度時（即臨界角），折射光線消失，只有反射光線，物理學中把這種現象叫全反射現象。這一現象中折射光線的強度隨著入射角的增大逐漸減弱，反射光線強度逐漸加強，這是量的積累，當入射角等于臨界角，折射角大于90度，折射光線消失，只有反射光線，這就是質變。實踐教學中，教師可以運用量變與質變對立統一的觀點引導學生觀察和理解全反射現象。量變引起質變的現象，中學物理學中還有：擊穿電壓、液體的沸點、晶體的熔點、壓迫限度、彈性限度等現象。教師在實踐教學中指導學生運用哲學中的這一規律觀察、分析這些現象，并歸納概括其中蘊含的規律并理解、運用于實踐。量變與質變對立統一規律培養學生在人生道路上，刻苦積累、持之以恒，方可勇攀高峰。

三、事物變化發展的內因與外因辯證關系在物理教學中的指導作用

辯證唯物主義指出：事物在發展變化的過程中，外因是事物發展變化的條件，內因是事物發展變化的根據，外因通過內因起作用。教學中探究導體中形成電流的條件，教師可以引導學生從內因和外因的辯證關系理解電流形成的條件。外部原因―電勢差，導體兩端有電勢差是引起導體內自由電荷定向移動的“動力”。但物體兩端有電勢差，物體中不一定就有了電流，只有外因而沒有內因（物體內的大量能自由移動的電荷）是不能夠形成電流的。電勢差只能通過物體內的大量的自由電荷起作用，從而形成電流。物體內有了大量的自由移動的電荷，具備了形成電流的內因，加之外部的條件―導體兩端的電勢差，就形成了電流。由此，教師引導學生從事物發展變化的內外因的辯證關系理解這樣物理量及規律，可以做到事半功倍，提高學生學習效率。

四、事物處于不斷發展變化之中，事物發展過程中遵從否定之否定規律，此規律對物理學研究和發展有其指導意義

人們最初對光的本性的認識微粒說，后來人們對光的干涉、衍射現象的發現，用微粒說無法解釋，從而否定了微粒說，確立光的波動說，后來人們發現光電效應，光的波動說又陷入了困境，提出光的量子說，這是對最初的認識的否定之否定，但并沒回到最初認識的基礎上，而是有了認識質的飛躍，對光的本性的進一步研究，發現了光的波粒二象性。隨著科學技術的發展，對光的本性的認識不斷深入，光的波粒二象性也僅是現階段的相對真理。教師在教學中引導學生從哲學的否定之否定規律角度對光的本質等物理問題的探究，這樣有利于學生不斷解放思想，敢于創新。

唯物主義哲學范文第2篇

關鍵詞：實踐 直觀唯物主義 實踐唯物主義

馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）的出現絕非偶然，它是時代的產物，是馬克思哲學理論活動的結晶。費爾巴哈突破了黑格爾的哲學體系，回復了唯物主義的權威，但費爾巴哈的人本學唯物主義仍然存在著形而上學性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產階級的斗陣出發，依據哲學發展的必然邏輯，對德國古典哲學進行了分析和批判。《提綱》正是馬克思批判德國古典哲學特別是費爾巴哈的哲學一個重要理論成果，也是馬克思親身實踐的結晶。《提綱》對實踐的強調就是對實踐體驗的理論回應。

費爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學，但同時也拋棄了黑格爾的辯證法，費爾巴哈承認自然界離開意識而獨立存在，意識是人腦的產物，空間、時間和機械運動是物質的存在形式；人是自然的產物，是思維和存在的統一體。他肯定了世界可知性，堅持認識論上的反應論，但他把人看是一種脫離歷史和社會關系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會現象，著就使費爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學革命的重要標志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費爾巴哈的唯物主義基本內核，將唯物主義和辯證法結合起來，并從唯物主義立場出發，運用辯證法深刻分析和揭示了社會發展的內在矛盾，發現了唯物史觀，從而創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對于哲學的革命表現在許多方面，但是有一個根本的基點是其核心，既實踐的觀點。馬克思在草擬這份提綱時，已遠遠超出了費爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點，明確地提出了新哲學最根本觀點，即革命的實踐的觀點。在這一觀點的統帥下，闡明了三個重要的問題：一是“實踐”本身的哲學闡明;二是在實踐的基礎上，從唯物主義視角來分析社會歷史的發展；三是從實踐的角度出發來解釋人的本質。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區別及其社會基礎。指出了舊唯物主義的三大缺陷：一是舊唯物主義和辯證法脫節，和形而上學結合在一起，從而具有了形而上學性；二是舊唯物主義的認識論是消極被動的反應論，不了解實踐在認識中的地位和作用，不懂得實踐是認識的前提和基礎；三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領域中去，從而而只是由社會意識去說明社會存在和發展。

總之，《提綱》在哲學的形成過程中具有重要的地位。它的中心思想就是闡明了實踐在認識世界和改造世界中的決定性作用，確立了科學的實踐觀在哲學中的核心地位，標志著哲學同舊哲學決裂，由此一種嶄新的哲學體系在科學實踐觀上建立起來。當然，這種認識定格在一定的時空、一定的認識基礎條件上，我們不能因此而否定費爾巴哈在哲學上，特別是在批判黑格爾唯心主義哲學，從構唯物主義哲學上的突出貢獻。況且，馬克思哲學成果是建立在費爾巴哈哲學的基礎之上，之上在某種程度上發展了費爾巴哈的唯物主義哲學；從某種角度、某種程度上說沒有費爾巴哈也就沒有哲學。

唯物主義哲學范文第3篇

關鍵詞：經驗現實主義；辯證唯物主義；認識論；語言觀

中圖分類號：B089　文獻標識碼：A　文章編號：1000-0100(2012)01-0011-04

1　引言

20世紀的哲學史總體上講是一部語言哲學史。語言、思維和現實之間的關系問題是近現代各哲學流派無法回避且必須作出正面回答的一個重要問題。因此，各哲學流派的語言觀，尤其是語義觀成為它們進行激烈思想爭辯的重要場所之一。客觀主義哲學和辯證唯物主義哲學，即哲學，是對近現代人類思想歷史進程和社會歷史進程產生重大影響的哲學體系。20世紀70～80年代以來，人們對語言的研究逐步深入到概念和思維領域，伴隨著這一過程，以Lakoff，Johnson等為代表的大批語言學家和哲學家創立體驗哲學，也稱經驗現實主義哲學。這三種哲學對語言問題都有過闡述，但客觀主義哲學和經驗現實主義哲學對語言問題的闡述更加具體、更加系統，分別形成客觀主義的外延論和內涵論語義觀以及經驗現實主義的認知語義觀。相對來講，辯證唯物主義哲學對語言問題的闡述顯得較為薄弱，基本上沒有形成較為系統的語言理論，尤其是語義理論。本文擬對比研究以上各哲學流派認識論和語義觀的核心――語言、思維和現實的關系問題，并側重在辯證唯物主義認識論的基礎上具體分析和挖掘辯證唯物主義的語言觀。辯證唯物主義哲學在19世紀以來的人類思想史和社會發展史上占有重要地位，對它的語言觀進行更加深入的研究和挖掘十分必要。

2　真理觀比較

無論是經驗論還是唯理論，客觀主義認識論始終堅持認為有絕對的、先驗的關于客觀世界的真理存在。雖然不能明確地回答真理來自哪里，存在于何處，但它們仍然堅持這一觀點，所不同的只是獲取真理的途徑和手段。經驗論者認為獲取真理的唯一途徑就是人類的感覺和經驗。唯理論者認為感覺和經驗是靠不住的，獲取真理的唯一手段是人類的邏輯推理能力，在獲取真理時要堅決摒棄其他任何因素的干擾。我們看到不管是經驗論還是唯理論，它們都持有可知論，認為客觀世界及其規律是可以認識的。

辯證唯物主義同樣堅持可知論，認為客觀世界是物質的。既然是物質的世界，那就可以被人類認識。但與客觀主義認識論不同的是辯證唯物主義的認識論既反對經驗論又反對唯理論。就曾明確指出，“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論”(1991：291)。辯證唯物主義認識論認為沒有上升到理性思維的感覺和經驗不可能反映客觀世界的本質和規律，停留在感覺和經驗基礎上的反映論只能是機械的反映論；單純的理性思維缺乏與客觀物質世界的聯系，并且思維成果的正確與否無法得到最終的檢驗。據此，辯證唯物主義認識論提出了實踐的觀點，認為實踐是聯系主觀與客觀、思維與現實的橋梁，只有實踐才能檢驗思維的最終成果是否是對于客觀物質世界的真理性的認識。可見，獲得真理的途徑之不同是客觀主義認識論與辯證唯物主義認識論的重大區別之一。辯證唯物主義認識論持有的也是可知論。

經驗現實主義哲學誕生于20世紀80年代，其理論體系目前正處于建設之中，關于認識論的一些重大問題還沒有明確、正面的回答。我們認為經驗現實主義哲學在世界是否可知的問題上態度曖昧，我們從經驗現實主義哲學代表人物的論述中可以分析出他們所持有的是一種相對的、有保留的可知論的觀點。從維特根斯坦后期的家族相似性理論到Lakoff等人對范疇理論的重新思考以及Lakoff對數理邏輯和愛因斯坦物理理論的哲學解讀，這一切都表明經驗現實主義哲學認為人類的思維世界和語言世界是基于人類的體驗和經驗的，它們與現實世界之間始終存在著一定的差異。人類對外部世界的認識既然是通過思維和語言來實現的，那么人類就永遠無法達到對客觀外界的絕對的真理性的認識。在他們看來，人類對外部世界的一切認識都烙上了人的印記，永遠都是隔著鏡子在看事物。換句話說，真理永遠是相對的，絕對真理只能是一種美好的幻想。

3　語言觀比較

3.1　客觀主義語言觀

客觀主義的語言理論建立在其認識論基礎之上。客觀主義的語言觀重點體現在其語義觀上。比較典型的客觀主義語義理論包括指稱論、觀念論、證實論、真值論、真值條件論以及蒙塔古語義學等。我們認為從廣義上來講，所有這些語義理論都可視為外延論語義學，因為它們強調的都是語義與外部世界之間的直接聯系，不同之處只是看問題的角度不同而已，其所追求的目標都是對客觀世界進行如實的、精確的描寫與再現。

維特根斯坦的名著《邏輯哲學論》所討論的中心議題就是語言和世界的關系問題。人們把《邏輯哲學論》對語言本質的思考總結為“圖象理論”。“圖象理論”的基本構想是：語言與世界對應，語句構成命題，命題是事態的圖象。(陳嘉映2003：143)可見，其圖象理論是較為典型的外延論語義學理論。弗雷格在前者的基礎上更進了一步，區分了系統意義(sense)和外指意義(reference)。他認為在語詞和現實世界之間還存在有“觀念”這一心理表征層面，語詞的意義是它所表達的思想或概念。可是在弗雷格的理論體系里，“觀念”是如實地、鏡像般地反映客觀世界，所以雖然多了一個“觀念”的層次，其實他的語義理論仍是一種外延論。維也納學派基于邏輯實證主義發展出證實論語義理論。他們強調一個命題的意義在于其經驗成分，它要得到經驗的證實才有意義，它的意義就等同于證實它的方法。真值論認為研究語句的意義就是要研究其所表達的思想在哪種情況下為真，哪種情況下為假。真值條件論與蒙塔古語義學也都在很大程度上從外延的角度論述了語句和命題的意義，其理論追求也同樣是語言表達與客觀世界的同一性。

3.2　經驗現實主義語言觀

Lakoff和Johnson等人從研究范疇理論出發，對人類的概念結構和認知模式不斷探索和總結，進而企圖揭示整個人類認知系統的工作機制。Lakoff等人摒棄了客觀主義哲學的形而上學的邏輯思辨方法，轉而借助于Labov，Rosch，Kay以及Narayanan等人的心理學或神經生理學實驗的成果(高遠李福印2007：127－133)，吸取了維特根斯坦后期哲學的家族相似性理論，開始從認知的角度重新思考和研究人類的概念結構和語言意義的關系。從范疇和類典型理論出發，逐漸揭示了人類隱喻思維的工作機制和人類種種普遍的認知模式。隨著研究的深入，Lakoff和Johnson等學者逐漸開始對傳統的客觀主

義哲學產生了懷疑，他們對語義問題的研究走了一條非客觀主義的、基于人類體驗和經驗的路子，進而創建了一種全新的哲學，即經驗現實主義哲學。

緊隨Lakoff和Johnson之后涌現出了一大批認知語義學家，包括Jackendoff，Langacker，Givon，Taylor，Geeraert，Fauconnier，Sweester等。所有這些學者都對認知語義學的建立和發展作出了重要貢獻，從而大大推動和促進了認知語義學的發展。他們的觀點雖有一些差異，但都否定客觀主義的研究方法，運用認知科學的最新研究成果，強調語義研究中的經驗觀、百科觀、概念觀、原型觀、意象圖式觀、隱喻觀、寓比觀、象似觀、認知模型與激活理論等，這些都與客觀主義語義學截然不同，也是客觀主義語義理論所無法比擬的。經驗現實主義哲學現在越來越成為當今社會的一種有影響力的意識形態，越來越擠身于主流哲學之列。在語言研究領域里，它已經成為眾多研究者的有力的認識論和方法論工具，指導著人們對語言現象和規律作出更深刻和合理的解釋。

4　辯證唯物主義語言觀及其豐富和發展

4.1　實踐與體驗

從辯證唯物主義代表人物的理論著述中可以發現其語言觀是較為宏觀的，而經驗現實主義哲學的誕生始于其對語言與概念思維的關系的研究。它集中論述的恰恰是較為系統的、具體的語言觀和語義觀。因此，它有可能對辯證唯物主義的認識論和語言理論作出進一步的補充和發展，這在理論上有其可能性和可行性。

我們認為，辯證唯物主義哲學和經驗現實主義哲學雖然在本體論上存有一定的差異，但從主客體互動的角度來看兩者存有較大的相似性。哲學在其認識論部分特別突出強調實踐在認識中的重要作用。經驗現實主義哲學的體驗觀與哲學的實踐觀基本上是相一致的。相關的著名哲學命題有“實踐是檢驗真理的唯一標準”，“沒有實踐就沒有發言權”，“實事求是”等。認為人的認識一點也不能離開實踐。(1991：284)馬克思和恩格斯于1845年在《德意志意識形態》一文中指出，“語言是一種實踐的、即為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現實的意識”(馬克思恩格斯1960：34)。

Sweester曾指出，“我堅決同意那些語義學家的觀點，認為語義是根植于人類認知經驗的，包括文化世界、社會世界、心智世界和物理世界的經驗”(Sweester 1990：12)。Gee也指出，“語言關系并不存在于特殊的社會實踐之外，也不是在這種實踐之外學得的，語言關系本身就是社會實踐的一個不可分割的組成部分”(Gee 1999：30)。經驗現實主義認識論同辨證唯物主義認識論一樣認為“實踐”，即“體驗和經驗”在人類認識中起著十分重要的作用。

4.2　語言與思維

斯大林對語言與思維的關系問題進行過較為具體的論述，他在《和語言學問題》中說，“無論人的頭腦中會產生什么樣的思想，以及這些思想什么時候產生，它們只有在語言材料的基礎上、在語言的詞和句的基礎上才能產生和存在。沒有語言材料、沒有語言的自然物質的裸的思想是不存在的”(斯大林1979：527)。我們從斯大林的論述至少可以得出這樣的結論：辯證唯物主義認識論已經認識到語言是思維的一種物質手段和體現形式，并將思維固定下來。這種觀點和認知語義觀基本吻合，但認知語義理論對這一觀點又作了進一步的發展。認知語義學家們把語言和思維作進一步切分，認為語言不能完全等同于思維，思維是一種心理活動，決定著語言的表達形式，語言并不能完全描述思維和心理活動。皮亞杰認為形象思維和運算思維都不依賴于語言。Foconnier和Turner也認為內部認知運作獨立于語言。Lakoff也指出理性思維可以超越文字符號，并且進一步指出，“有意識思維只是巨大冰山露出水面的一角，……無意識思維至少占整個思維的95％”(Lakoff 1999：13)。

經驗現實主義不僅把思維和語言進行切分，同時還指出模糊性是語言尤其是語義的重要特征，不容忽視。正如王曉升指出的那樣，“在維特根斯坦看來，雖然日常語言字詞的意義可能是模糊的，但是只要它正常地發揮作用，達到目的，那么它就是合適的。雖然精確的語言是令人仰慕的，但是它們不僅是脫離生活的，在生活中無法使用，而且人們所追求的這種精確性是制定不來的”。

4.3　三個世界的劃分與真理的相對性

我們還應該注意到即便是面對相同的外部世界，不同的民族甚至是不同的個人會產生和形成相同或不同的概念和思維內容。這種思維和概念上的普遍性和差異性促使人類的語言也同時具有了普遍性和差異性。人類的思維和概念結構具有相似性，是因為人類生活在同一個星球上，各民族的生活或生存環境雖然存在一些差異性，但與普遍性相比，差異性是次要的。生存環境的相似性導致了思維和概念結構的相似性。(王寅2011)世界各語言之間的差異性主要是由概念結構和思維的差異性所引起的，各民族甚至是不同的個人對相同或不同的外部環境會有不同理解，“人的因素在對外部世界的認識過程中起了很大的作用，這是引起差異性的主要原因”。(李洪儒2001，2002)德國著名哲學家、語言學家、普通語言學的創始人威廉?洪堡特也表達過類似的語言世界觀的觀點：“每一種語言里都包含著一種獨特的世界觀，每一種語言都在它所隸屬的民族周圍設下一個圈子，人只有同時跨進另一種語言的圈子，才有可能從原先的圈子走出來。所以學會一種外語或許意味著在迄今為止的世界觀領域里贏得一個新的出發點”(洪堡特1836，1988：45-46)。

唯物主義哲學范文第4篇

尹明濤(南京師范大學公共管理學院)

“道德資本”以人與人的關系為出發點,為局限于“物”的經濟學理論研究指出了另一個以“人”為中心的有益方向;它從道德源初的建構出發,對道德進行了解構分析,并重構了道德與利益兩者之間的關系,從而正視了人的利益追求;“道德資本”的邏輯與道德的資本邏輯并不等同,因此,它并不是以資本的邏輯來演繹道德,而是以人的道德來限制人展現在資本上的“唯利是圖”的欲望追求。

《江蘇社會科學》2009年第2期,約6500字

“仁愛”與“兼愛”:兩種不同的和諧文化傳統

朱傳(武漢大學哲學學院)

儒家的“仁愛”思想與墨家的“兼愛”主張,都是針對春秋戰國時期社會失范而提出的救世方略,其宗旨是實現社會和諧。但儒、墨兩家的和諧思想內涵和實質是不相同的。儒家以“仁愛”為宗旨的和諧思想是“尚禮和諧”,是以“周禮”規范的有序和諧,不具有公平正義的思想價值。墨家以“兼愛”為宗旨的和諧思想是“尚義和諧”,是以“義”規范社會秩序的平等和諧,具有公平正義的思想價值。相比而言,墨家的和諧思想更能貼近現代化建設的要求。

《武漢大學學報(人文科學版)》2009年第2期,約7500字

歷史唯物主義與道德

――對馬克思道德理論研究理路的探尋

曲紅梅(吉林大學哲學社會學院)

馬克思倫理思想的研究歷史表明,對馬克思思想中的科學與倫理(人道)關系的不同解釋是同人們對馬克思哲學總體性質的不同理解直接相關的。只有對馬克思的新唯物主義哲學做出合理的判斷,才能合理地解釋馬克思思想中的唯物主義同人道主義的關系,也才能合理地解釋馬克思思想中的科學尺度同倫理尺度的關系。唯物主義與人道、科學與倫理的內在統一是馬克思的新唯物主義哲學――歷史唯物主義的主要特征。馬克思的新唯物主義不同于西方傳統的舊唯物主義,同樣,馬克思哲學中的人道思想也不同于西方傳統的人道主義。

《吉林大學社會科學學報》2009年第2期,約7000字

道德與理性的悖論

黃瑞英(東南大學人文學院)

唯物主義哲學范文第5篇

關鍵詞：福斯特；馬克思生態學；當代價值

中圖分類號：B0-0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）14-0039-02

20世紀六七十年代,隨著現代工業社會對生態環境破壞的加劇以及現代生態學的興起,法蘭克福學派的霍克海默、阿爾多諾和馬爾庫塞等一批西方學者相繼走上了探索馬克思生態觀的理論之路。隨后經過美國學者威廉·萊易斯和加拿大學者本·阿格爾的努力,生態學得以創立。其基本出發點是將現代生態學與聯系起來,試圖從生態危機及由此引發的生態革命中找到新的生長點，為發達資本主義國家找到一條既能消除生態危機又能走向社會主義的道路。約翰·貝拉米·福斯特作為北美生態學流派中的代表人物之一，從經典文本出發，對馬克思的生態唯物主義思想作了一個系統清晰的梳理。研究馬克思的生態思想對解決人類所面臨的共同生態問題具有戰略性的意義和重要的當代價值。

一、福斯特對馬克思生態學的構建

福斯特從生態學的角度出發，重新梳理了馬克思的唯物主義思想發展史，福斯特從唯物主義與生態學的聯系視角出發，將唯物理念與生態理念相結合，提出生態學的思維方式與唯物主義是一致的，提出世界觀也是一種生態世界觀，生態學的構建正是來源于的唯物哲學。馬克思受伊壁鳩魯、培根等人思想的啟發,始終堅持反對神學目的論，并以此作為他的唯物主義哲學的核心,這就避免了機械決定論的傾向；他通過對黑格爾和費爾巴哈思想的揚棄，吸收了黑格爾思想的合理內核與費爾巴哈的基本內核,將唯物主義與辯證法有機結合起來,形成了實踐唯物主義哲學。馬克思的唯物主義哲學不僅超越了一切唯心主義,也超越了一切傳統的舊唯物主義哲學。

1.馬克思生態唯物主義思想在伊壁鳩魯的“自我意識的辯證法”中萌芽

與其他學者從費爾巴哈和18世紀法國唯物主義出發對馬克思唯物主義思想進行研究的路徑不同，福斯特是從伊壁鳩魯和馬克思的關系開始并以此為重點對馬克思唯物主義思想進行重構的。伊壁鳩魯的唯物主義強調世界的有限性，強調一切生命和存在的暫時性。它的基本原則是：“無”無以產生“有”，被毀滅的“有”也可以化為“無”。所有的物質存在都是相互依存的，都來源于原子（又回歸于原子）——原子能夠以無窮的方式組織起來而產生新的存在[1]7。在福斯特看來，正是伊壁鳩魯哲學激發了馬克思對唯物主義的深度理解。馬克思關注到伊壁鳩魯唯物主義當中積極的一面：自我意識的辯證法。也就是說他發現了伊壁鳩魯哲學中對目的論的排斥和拒絕以及對偶然性和人類自由的強調。

2.馬克思生態唯物主義思想在費爾巴哈的“自然的第一性存在”中獲得發展

福斯特通過對費爾巴哈與馬克思的關系的進一步研究重構了馬克思的唯物主義自然觀。福斯特認為，在馬克思開始認真地研究政治經濟學之前，必須在哲學上同黑格爾體系進行更堅決的決裂。對馬克思來說，這次決裂很大程度上是通過研究費爾巴哈對黑格爾體系的批判而完成的。費爾巴哈1842年發表的《關于哲學改造的臨時綱要》在黑格爾體系中最脆弱的部分——自然哲學體系——實現了與黑格爾的決裂。在黑格爾哲學中，自然本身并不包含其自身自我決定的方法，不能進行其自身有意義的活動；在它完全作為精神存在之前，自然只是思想被迫經歷的從抽象到一般這種形式的隔離。自然，由于其本身沒有任何能動的因素，因此在黑格爾體系中自然僅僅是一個機械地存在[1]78。費爾巴哈堅決地同這種理論決裂，他堅持認為物質世界本身是現實存在的，包括其中的人類及其對世界的感覺。

3.馬克思生態唯物主義思想在達爾文進化論中進一步深化

達爾文《物種起源》一書的主要思想是自然界中存在的生存競爭導致了生物的進化，一切物種都會在生存的競爭中發生演變。馬克思肯定達爾文的《物種起源》是一部具有劃時代意義的巨作，它予以神學目的論和決定論致命的打擊，為歷史唯物主義奠定了“自然——歷史”的基礎，使得唯物主義自然觀和歷史觀更為密切地聯系起來。馬克思在達爾文進化論的啟發下，建立以“勞動”為基礎的人類進化論。但馬克思沒有將達爾文的進化論直接運用到人類歷史領域，因為他深知人類歷史和自然史有著本質的區別：人類史是我們自己創造的，但自然不是人類創造的。動物只是運用自身器官作為生產工具去生存，而人類是使用人類自身制造的工具去生存。進而馬克思得出結論：“制造工具和勞動”是人類的特性，從而為他論述勞動在社會發展中的作用以及建立在勞動基礎上的自然和社會進行物質交換的理論奠定了自然——歷史基礎。

二、馬克思的生態學思想

馬克思在19世紀60年代早期寫作《資本論》時深受德國農業化學家尤斯圖斯·馮·李比希的影響。馬克思最重要的生態學思想在福斯特看來體現在《資本論》中揚棄李比希的思想而提出的新陳代謝斷裂理論以及對可持續性的分析。

1.馬克思的新陳代謝斷裂理論