前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇具有人生哲理的格言范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

具有人生哲理的格言范文第1篇

一、基礎知識的積累

基礎知識是課本學習的基礎。包括：字詞句（優美語句、格言警句）、文學常識（文章背景、作者簡介）、作文素材等，教師要從課本內容出發，注重學生對文本基礎的有效掌握。

建議：

1.指導學生進行分門別類的整理記憶。

2.開展好語文閱讀課，拓展學生的視野。

3.記寫讀書筆記（摘錄、感悟、評析）。

4.總結病句類型，找準病因，舉一反三。

5.對于好的句子，加以背誦。“讀書百遍，其義自見”，為寫作奠定基礎。

文學常識：涉及文章創作的時代背景及作者的相關情況，特別是古詩詞文（作者、朝代）的考查，了解背景及作者能更有效地理解文章，把握時代脈搏與文章主旨。

如國學大師季羨林先生的去世，是我國文學發展的遺憾、損失，更讓我們認識季老的一生，是筆耕不輟、創作的一生，讓我們在感嘆他的文學內涵、魅力的同時，感受他生活的清貧，精神的富有，這是他留給人類歷史的寶貴財富。

建議：

（1）引導學生在品讀作品的同時，也要去關注作者。（2）注重詩詞的分類積累、背誦、默寫，學以致用。

二、方法技巧的積累

在學習文本知識時，教師要注意引導學生學習謀篇布局的特點、寫作技巧（確定題目、立意、構思、結構安排、語言表達等）以及分析文章的方法，培養學生閱讀理解和寫作能力。

建議：

1.課內閱讀得法，課外閱讀獲利。

2.關注學生的自主、探究的學習模式。

3.在與師生的交流中獲得知識。

4.注重知識的“整合歸一”，提煉答題技巧，舉一反三、觸類旁通。

三、情感態度的積累

情感態度價值觀，是語文教學必須關注的內在的情感體驗。源于作者創作的背景、環境優劣對作者的影響，或是文章內在情感的抒發、或作者對生活的感悟、體驗的真實表露等，教學中，應引領學生用心品讀、理解、感受，撥動心靈的琴弦，體驗那份情感的溫馨與態度的平和。

建議：

1.關注情感類文章。如涉及“親情”的――母愛、父愛、友情等。

2.從現實的生活中發掘“素材”，體驗感情。

3.借用寫日記的方式，吐露內心思想情感。

4.關注社會焦點，如：《感動中國》人物的事跡等。

5.學會表達自己的“喜怒哀樂”。

6.適時點撥激發學生內心脆弱的情感火花（富有人生哲理的詩文啟迪）。

具有人生哲理的格言范文第2篇

一、英美文學在英語教學中的重要作用

1、可以調動學生學習英語的積極性

學習興趣是學習最好的老師,它可以調動學生的積極主動性,從而達到更好的學習效果。英語作為一門語言,學生的學習興趣會因機械式的教學模式,而降低,進而導致學習質量下降。因此,要改革傳統的機械式教學模式,在英語教學過程中,為激發學生學習英語的積極性,要結合學生的學習需求,引入優秀的英美文學作品。學生只有通過學習和閱讀英美文學作品,才可以直觀地了解到東西方文化所不同的表達方式,以及了解西方文化背景和價值取向,使自身的知識更豐富,文學修養被進一步的提高,同時,可以就英美文學進行原著和譯著對比,了解其中的區別,從而激發自身學習英語的興趣。

2、可以提高學生對英語的運用能力

英美文學是英語語言藝術的結晶,各種人生哲理、故事、典故等都蘊藏在豐富的作品;并使用了多種修辭手法,如:象征、比喻、以及排比等;也使用了多種藝術形式,如:有十四行詩、名言警句、戲劇、詩歌等。在英美文學大花園里,不僅有雪萊和葉芝的詩歌、莎士比亞和蕭伯納的戲劇,和狄更斯和馬克吐溫的小說,還有格言警句,他們是無數無名的勞動人民創造出來的。因此,在英語學習中,如果想英語既說得很流利,又能真正了解和掌握了這門語言,就要運用好英美文學這個學習的大寶庫,而不能只是死記硬背單詞和語法。在這些經典的文學作品,有不同方式、不同場合下的語言運用,學生通過大量的閱讀,可以提高學生對英語的運用能力,以及更深層次的理解英語和英美文化。

3、可以提升學生的綜合素質和個人修養

學生通過閱讀英美文學,不但可以拓寬自己的眼界、修身養性,還可以提高自己的文化鑒賞能力和文化修養,從而使自己具備跨文化交際能力。英美歷史和文化發展史,學生可以在學習過程中從字里行間感受到。例如:海明威的小說,是一個以簡單敘事方式的小說,從中你可以體會到美國個人主義至上，大膽、坦率的精神,以及美國民主的實質,同時,學生在英美文學的學習過程中,就會很自然地了解英美國家的發展史和他國人民的奮斗史,感受世界人民所關心和企盼的方面。另外,莎士比亞的戲劇,其藝術技巧卓越、膽大,并具有強烈的人文主義思想,封建社會向資本主義社會過渡的歷史現實被展現出來,從而體現出英國中世紀的絢麗多彩的社會生活背景。通過閱讀英美文學,不僅重塑了學生的世界觀和人生觀,也提高了學生的道德修養和文化修養。

二、英美文學在大學英語教學中的教學模式探索

1、教學目標

在大學英語教學中,閱讀和欣賞英美文學是進行英美文學教學的目標,不要堅持系統性、連貫和文學批評的文學理論知。通過閱讀和分析文學作品,使學生深入了解西方文化,提高學生的語言基本功和人文素質,從而達到學習的目的。要想提高學生的文學鑒賞能力和人文素質,就要引導學生從英語文學和文本中,去體驗和感悟內涵和美感,并培養學生思考分析問題的獨立性、創造性。

2、教學方法與過程設計

大學英語的教學理論有交際教學法、行為主義、二語習得、以及建構主義等,在課內外教學過程中,老師可以有效的將這些材料融入進去。其教學方法可采取戲劇表演、課堂討論、口語操練、電影配音、以及精讀與泛讀相結合等方式,在課堂上,可以通過老師和學生合作、學生和學生合作的模式,進行戲劇表演、口語練習等,以此來指導學生學習課外英美文學知識。同時,討論、講解、并分析一些學生熟悉的英美作家的作品,如:海明威、莎士比亞、狄更斯、哈代等。或者聘請專家開設文學專題講座,如《希臘神話》、《現實主義文學》、和《圣經文學》等,這樣不僅可以拓寬學生的眼界,還可以促進各學校之間文化的交流。另外,學校可組織英語演講比賽、英美文學知識報紙編輯大獎賽、英語話劇排演,以及開展英美文學知識大考場等活動,學生在反復排練或積極備考這些豐富多彩的課外活動中,變會不自覺的完成了英美文學的學習內容。

3、教學材料的選取

大學英語課時非常有限,通常情況下一周四節課。為符合語言學習連續性的特點和要求,在每個學期,合理的學習一定量的英美文學材料,而在選擇教學材料時,應選擇一些語言要規范、趣味性強、難易適中的作品,并具有一定的代表性、可讀性、故事性,以激發學生的學習興趣和學習熱情,從而提升學習效果。

4、教師角色定位

調查關于老師在大學英語英美文學教學中的需扮演的角色,其結果顯示,就英美文學方面的學習來說,大學生還是需要老師在英語課上給予幫助。這就要求老師在知識素養和文化素養方面都要不斷地提高,使自身

具有良好的職業氣質,以及豐富的文學專業知識,不僅擁有自己獨特的知識魅力,還具有人格魅力。在具體的教學過程中,老師要根據學生的學習程度,制度不同的教學方法,并適時表揚學生,促進學生學習的積極主動性。 5、教學評價

以定性評價為主的形成性評價,是建構主義的評價方法,主要集中在知識建構過程和對學習者的認知過程,而不是學習的最終效果。英美文學應用于大學英語的教學模式,其評價主體是多元的,包括:老師、學生自身、和學習同伴。通過學習評價,學生可以發現自身的長處和缺點,從而體會到學習的快樂,使學習評價真正成為一種有效方式,來幫助學生進行意義建構。

具有人生哲理的格言范文第3篇

渴望擁有一雙洞察的眼睛，如清泉一樣真摯，望向來路的時候，歷史的真實會淙淙流動于心；如星辰一樣璀璨，望向去程的時候，宇宙的真理會因這眼睛的注視而在虛無廣袤的黑暗中顯現。

哲學是以個人的名義來書寫人類的故事，也是以人類的名義來書寫個人的故事，且真正的哲學是有“我”的哲學，這是肯定了人與哲學的不可分關系；馬克思在《萊茵報》中寫到過：“哲學已經成為了報紙記者”，言下之意即，哲學是時代思想的“把關人”，而非人主觀的思維活動或思維形式亦或思維結果。我想，哲學所探討的，不論本原也好，存在也罷，或都因人因時因地而有所不同，當然也有異曲同工，但不論什么時代，人們對于哲學本身的追問是沒有停止過的，對它的回答也是百家爭鳴的，所以，當我們今天來討論哲學自身的理解時，絕不是徒勞的空泛之談，這關于宇宙、自然的最深邃最根本的奧秘之學的探求，恰恰是通往人類自由殿堂的必經之路。

一、廟里的神

黑格爾比喻“廟里的神”是使廟成其為人們膜拜的廟的“靈光”，而哲學則是使人類的“文化殿堂”和“精神家園”成其為人類社會推崇的文化殿堂和精神家園的“靈光”。按黑格爾的說法，正是哲學之光的普照，得以使人之為人，繼而為人般地去生活，去建造不被虛無主義所擊潰堡壘――――人類最終的避難所。而這種哲學之光，我們則可以把它看做一種最高理念，黑格爾稱其為“絕對精神”，而人應當是與之相配的，才能獲得美好的生活，要與之相配，就唯有通過哲學的學習，人才能趨向高尚。

不難發現，其實中西方很多領域是相通的，包括藝術、文學和哲學領域。黑格爾的此比喻，就好比古代中國所講求的君子的生活之道，在劉禹錫的《陋室銘》中有同樣的觀點：“山高不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”也就是說，一座山，一汪水，有其價值之處也在于是否有使“山”為山，“水”為水的“靈光”，講求的是“惟吾德馨”，這里的“德馨”可看做理念、理性，在他們看來，這是一種規范人生以獲得高尚人生的、出自普遍的理性。正因為有了這種“靈光”，一切才有判斷的尺度。在這一比喻意義上，哲學似乎更是一種判斷的最高理念。

但我個人認為此種比喻是有局限性的，它的局限性就在于其割裂性和架空性，忽視了經驗性的東西，認為一切由理念而來，而古代中國的君子之道則更重視從生活中體驗尋求德馨。

二、廝殺的戰場

黑格爾的第二個比喻，即“廝殺的戰場”，之所以這樣比喻，是因為黑格爾發現幾乎歷史上每一位哲學家都認為自己發現了哲學的真諦，他們自認為尋找到的是最終的真理，或者相信他們已建立了最完善的哲學體系，例如康德曾在《純粹理性批判》中就自詡過自己所建立的這種哲學體系的完滿性，他們已終止了一切哲學混亂，但事實是總有不斷的后者對前者進行批判，以灌入新的哲學內容，當然，這是哲學史的一大特征，即被迫在終點上做起跑點。哲學不輕易認為任何知識是理所應當的，它對任何知識的答案都從深層的角度來提出問題，從新的起跑點來解決問題，但這并不意味著哲學就是小白鼠跑鐵環，它并沒有陷入皮羅主義的懷疑論，對什么都持懷疑態度，進而導致“懸隔判斷”，它的意義在于康德所言的“何以可能”的追問和解答。

所以黑格爾說到：“全部哲學史這樣就成了一個戰場，堆滿著死人的骨骼。它是一個死人的王國，這王國不僅充滿著肉體死亡了的個人，而且充滿著已經推翻了的和精神上死亡了的系統，在這里面，每一個殺死了另一個，并埋葬了另一個”。是的，這樣看來，“廝殺的戰場”好像沒有開出“新的生命之花”，那么這種無休止的“死亡填充”又能否促成智慧呢？黑格爾意識到了此問題，同時也指出每一個被埋葬的是因時代所決定的，是無法避免的，這種哲學的相互批判并不會就此導致哲學的消亡，只是“被埋葬的”終究跳不出時代的圈子，因此而局限而已。

那么，我可否用更恰當的比喻來形容這種哲學的自我批判性呢？個人認為，哲學的此種批判性更像是15世紀文藝復興時期發現的繪畫的一種――素描，每一筆單線條都是每一位哲學家不同的思想，有些交錯，代表著有異同之處，有些互相垂直，代表著有相悖之處，再有些線條彼此不相交，代表著哲學家們的思考對象或領域不同，也有后一筆蓋住前一筆的痕跡，但是整幅畫素描畫像的完成缺任何一筆不可，也不存在埋葬之說，整一副素描就是哲學史，亦或就是我們討論的“哲學”。

三、花蕾、花朵和果實

黑格爾的第三比喻是一個美麗的比喻：“花朵開放的時候花蕾消逝，人們會說花蕾是被花朵否定掉；同樣地，當結果的時候，花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實是作為植物的真實形式而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且互相排斥互不相容。但是它們的流動性卻使它們成為有機統一體的環節，它們在有機統一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的；而正是這種同樣的必要性才構成整體的生命”。

花蕾為花朵的生而死，花朵為果實的生而死，看似是后者對前者的否定，可沒有前者，何來后者？與其說是否定性，不如說是依賴性，依賴于前者的基礎上，后者得以生成，雖然形式不同，但其承前啟后構成了有機的統一體，哲學就是如此的有機統一體，之前的哲學家的哲學思想，之后的哲學家的哲學思想等等就分別是花蕾、花朵和果實的關系，無非是新的形式肯定過去的內容，這是一個“取其精華，去其糟粕”的過程。

這種關于哲學自身如何看待自己的啟發性比喻，即使在今天“后現代主義哲學”慢慢發展起來的背景下，也是我們不可忽視的自我審視過程。現今的一部分哲學觀持哲學消解的觀點，把哲學消解到文學中、科學中、宗教中或藝術中，而否定了哲學自身，正是缺乏了“花蕾、花朵和果實”這種有機統一體的哲學認識，單純地把哲學當做指導思想去融入各文化樣式，這顯然是非正確的認識。

四、密涅瓦的貓頭鷹

密涅瓦的貓頭鷹指的就是棲落在智慧女神雅典娜身邊象征理性與思想的貓頭鷹，它不是在旭日東升的藍天中翱翔，而是在日暮黃昏時飛起。黑格爾借此暗喻哲學需要反思，哲學是“對認識的認識”，“對思想的思想”，它需要深沉的思考以及深切的體驗。

如果說這種起飛是“反思的起飛”，那么反思的是什么呢？哲學的反思，不是對思想內容的反思，不是從哲學史中斷章取義的抽取一些看似有條理的話語，去當做即成的教條，套用到科學中、藝術中、宗教中去否定已有的內容，而是一種在思想前提上的反思與批判。在人們常說的“常理”之中去思考在何意義上認識所謂的“常理”，“常理”的前提條件是什么等等。當然，反思的過程中我們還需要明白哲學不是什么，它不是藝術，無法提供美感，更多是晦澀；它不是科學，無法提供確定性公理，更多是漫長的演繹；它不是宗教，無法提供信仰，更多是真善美的探尋。

五、消化與生理學

黑格爾用消化與生理學的關系來比喻思維與邏輯學的關系。誰都知道，人用不著學習生理學、消化學，就會咀嚼、吞咽、吸收、排泄；反之，如果有誰捧著生理學、消化學去學習吃飯，倒是化天下之大稽。顯然，生理學并不是教人消化的，同樣，人的思維也不是邏輯學‘教’出來的。邏輯學使是人自覺到思維的本性，也就是自覺到思維運動的邏輯。哲學智慧并不是教人思維，而是使人自覺到思維的本性，掌握思想運動的邏輯，從而獲得真理性的認識。

這一比喻，寓意人本身的思維是自覺的，而不是從某一理論學科學來的，就好比人能消化但絕不是生理學教授的這一功能，而得出結論，邏輯學不是教人學會如何思維，而是呈現人的思維軌跡和方式。在此意義上，我們應該視哲學為使知識何以可能的學問，而非一門“教魚游泳”的學問。一旦把哲學當做“教魚游泳”的學問，哲學就脫離了“真正自由的學問”了，也就失去了其批判意義。

六、同一句格言

黑格爾認為同一句具有人生哲理的格言，飽經風霜的老者和少不知事的青年說出來意味是截然不同的，原因在于老者有更多的生活體驗，而年輕人由于缺乏人生的經歷，同樣的言語自然韻味不同。

同樣的，哲學是飽含著真切的生活體驗的，空有謹慎明晰的思辨是進入不了哲學的真諦的。我們說所有的基本概念都需要生活的前提，哲學不是空中花園，它是“在世之在”的學問，即真實的存在，且不僅僅是真實的存在，還是真實的運動發展著的進程，在這一進程中人包含其中，自我意識與真實存在相互生成，產生有“我”的真實的哲學。腳貼近真實的大地，頭頂至善的云彩，走在時間的大道上，這邊是哲學的要義。

這也就是佛家所講的“遁形而頓悟”，同樣的對象可能由不同的感知個體了解到不同的表象進而得出不同的觀點。

七、動物聽音樂

所謂動物聽音樂，即“如果把哲學當作現成的知識去接受和套用，雖然可以使用某些哲學概念，但卻始終不知道哲學為何物，因而也不可能真正地進入哲學思考。這就像‘某些動物，它們聽見了音樂中的一切的音調，但這些音調的一致性與協調性，卻沒有透進它們的頭腦’”。

也就是說動物聽音樂而后過，智者聽音樂則是聽而后思。因為哲學不同于一般科學可給予明確的固定的定理、公理或答案，它需要詫異與思辨的精神，甚至有時是“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”的結果，但這也正是哲學的引人入勝之處。

通過黑格爾的幾個比喻，不難發現哲學的定義：

哲學是指導生活的最高理念，哲學是新舊思想的更迭與發展，哲學是思想中把握到的時代，哲學是反思批判的精神，哲學是引發思維思考思維的學問，哲學是生活的哲學，“人”的哲學，那么我們應該把握哪一要義呢，無數哲學家已給出回答：貼近真實的大地去無限地探求與思索。

具有人生哲理的格言范文第4篇

一、中等職業學校學習優秀傳統文化的現實意義

當前，中小學校在高考指揮棒的指揮下，名為素質教育，實際還是應試教育的那一套，重智育輕德育，重教書輕育人現象普遍存在。教師的“教”和學生的“學”更加趨向功利，部分教師受社會不良現象的影響，將教學工作染上了商業色彩，補課現象屢禁不絕，補了文化課知識而丟掉了應有的德育教育，學生的全面發展受到了嚴重的束縛，甚至是畸形發展。有些學生成了接受知識的容器，將自己所有的時間和精力都局限于課本知識內，通過各種機械的學習和訓練獲取考試成績的高分，但作為現代人應有的素質卻非常貧乏，手拿高分成績單，卻缺少應有的適應社會的能力。據調查，北大和清華畢業的高考狀元至今還沒有一位成為行業領軍人物。學生只看重自己的學習成績，缺少對他人和社會的關心。學生缺乏良好的道德觀念和道德素養，甚至身心得不到健康發展，例如：學生跳樓自殺；不滿家長的管理而殺害自己的親生父母；因為早戀而殺害自己的同學等許多不良現象恰恰說明了這一點。道德缺失和道德滑坡不是哪個人的問題，而是已成為一種社會問題。另外，現在的學生還缺少豐富的個性和創造性，缺少創造性思維和活動，獨立思考力和動手的實踐能力貧乏。過弱的文化陶冶，使學生人文素質不高；過窄的專業教育，使學生的學術視野不寬、學術基礎不牢；過重的功利主義導向，使學生的全面素質培養與基礎訓練不夠；過強的共性制約，使學生的個性發展不足。這樣的基礎教育一定會使中等職業學校普遍存在生源質量差的問題。“一重點，二普高，不三不四到職高”，職業學校大部分學生是線下生，而且95%來自農村，年齡在15～18歲之間，正處于身心發展的關鍵時期，積極的人生觀、科學的世界觀、正確的價值觀尚未形成，辨別是非的能力弱。中考的失敗導致他們存在嚴重的自卑心理，悲觀厭學、消極處世，有的破罐子破摔。部分學生，從初中甚至在小學就被貼上差生的標簽，進入職校，自暴自棄的心理使他們把大部分的精力投放到游戲、娛樂、上網、熱衷交友等方面。此外，父母覺得“望子成龍”成為泡影，部分家長對孩子放棄教育，甚至有的家長與孩子的關系非常緊張。學生變得自私、冷酷，缺乏愛心、包容心和孝心。職業教育面臨嚴重的挑戰。

鑒于以上問題，2009年臨河第一職業中專學校在孟保和校長的帶領下，大膽改革，不斷創新，提出了“先成人、后成才”的教育理念，摒棄應試教育的那一套，將職業教育首先辦成良心教育，以培養合格公民為己任，對現有的德育內容進行了大膽改革，在全校推行學習踐行優秀傳統文化活動。出臺了《臨河一職學習踐行優秀傳統文化活動方案》，并將活動分為三步走，第一步宣傳階段，第二步學習踐行階段，第三步總結反思提高階段。提出了學習踐行優秀傳統文化活動領導和教師要帶頭。并將學習活動與學生養成教育緊密結合，收到了良好的教育效果。針對當代中職學生的思想政治教育面臨新的環境、新的挑戰，需要我們創新教育方法，而將中國優秀傳統文化與中等專業學校思想政治教育相結合，輔以校園文化、課程改革、社會實踐等宣傳途徑，會對學生的思想品德教育起到良好的助推作用。

二、傳承、發展優秀傳統文化，培育現代學校精神

優秀傳統文化是當代學生思想品德教育取之不竭的重要資源，將中國優秀傳統文化與學生思想政治教育有效地結合起來，對提高中等職業學校學生綜合素質將會起到事半功倍的作用。因此，自覺開展優秀傳統文化教育是我們中職學校的歷史責任；用優秀傳統文化陶冶師生情操，是實現身心和諧、家庭和諧、構建和諧社會的需要，更是時代賦予我們的使命；既是學校文化建設的重要內容，又是我們中職學校創新德育教育的重要方法。

學校經過幾年的實踐總結，將學習踐行優秀傳統文化活動歸結為十種方法，初步形成了“讀經典、學榜樣、聽經典歌曲、看經典視頻、寫反思、踐行、查不足、獎勵先進、抓傳統節日、家長學校”十個環節的循環法，使廣大師生在學習活動中，“眼耳口腦手”多種感官協調并用，提升學習質量，增強學習效果，實現優秀傳統文化教育的實效性，為構建和諧文明新校園提供智力支持和思想保障。

1．讀經典。經典巨著是優秀傳統文化的精華。而誦讀則可以增強廣大師生的記憶力和思考能力。通過讀經典，對師生進行長期潛移默化的熏陶，實現學習教育的雙豐收，如：《弟子規》、《增廣賢文》、《論語》、《道德與素養》、《傳統文化經典格言》、《36字訣》、《人生的64個感悟》、《人生哲理精品短信》等。

2．學榜樣。俗話說“榜樣的力量是無窮的”。充分發揮榜樣的示范引領作用，引導師生學習校內外各類榜樣，提高師生的學習自覺性。經過長期學習活動，涌現出了許多可歌可泣的優秀學生和優秀教師，學校及時成立了巡回演講團進行巡回演講，充分發揮典型引領作用。

3．聽經典歌曲。優美的旋律往往使人產生心靈上的觸動，在不經意間改變人的思想和行為。學校嚴格控制校園之聲廣播站的播音內容，大力提倡播放優秀傳統曲目，如：《父親》《母親》、《感恩祖國》、《團結就是力量》等孝親敬老與愛國紅歌等。并將聽歌曲作為廣大師生座談會、經驗交流會的重要內容，通過音樂喚醒師生人性本質里的善良，對愛與被愛的向往，對社會的理解和對人與人之間最真誠的感覺。

4．看經典視頻。于丹曾說“故事永遠比道理傳播快”。事實證明，看視頻是師生興趣最高、印象最深的學習途徑之一。

如：《和諧拯救危機》、《感恩責任忠誠》、《翟鴻燊講座》、《傳統文化論壇》、復旦大學錢文忠教授講解《弟子規》、北京師范大學于丹教授講解《論語》等視頻光盤，運用現代多媒體技術組織觀看學習。通過借助視頻兼具聲音和圖像的特點，不斷增強師生學習的興趣。

5．寫反思。“學而不思則罔”，把寫體會和寫反思作為積累學習經驗、總結學習成果、提煉學習心得的重要途徑。通過寫反思提高師生的辯證思維能力，做到了多思善想、篤學敏行。

6．踐行。用優秀傳統文化去指導日常工作和生活，是進行學習教育的根本目的。離開了實踐平臺，理論就成了無源之水、無本之木。鼓勵和引導師生將學習內容和日常工作、學習、生活結合起來，在家孝敬父母、關愛妻子，在外遵紀守法、誠信待人，在校盡職盡責 ，做到學以致用、學用相長。

7．查不足。通過查不足不僅彌補學習過程中的漏洞，也為學習教育的深入推進提供了方向和依據。通過優秀傳統文化教育學習實踐反饋表和考試，要求全體師生每季度對照學習內容和工作實踐，查不足、找問題、想辦法、定措施，然后自覺投身到對優秀傳統文化的再學習和再實踐中，實現了循環往復、循序漸進和全面提高。

8．獎勵先進。通過獎勵，及時肯定學習成績，鼓勵先進，同時擴大榜樣隊伍的輻射帶動作用。

9．抓傳統節日。利用中華傳統節日，進行主題教育活動。如：三月學雷鋒活動、清明節追憶先烈等。根據傳統節日開展活動，以提高活動在教育中的針對性和實效性。

10．家長學校。家庭教育是學生教育中的重要組成部分，對家長學習踐行優秀傳統文化也應有具體要求。學生有的學習資料家長也要有，家長以自主學習為主。采取小手拉大手的形式，家長通過閱讀學生的反思日記，與孩子共同學習、共同踐行。定期召開學習踐行優秀傳統文化為主題的家長會，為學校和家庭、為孩子和家長搭建交流和溝通的平臺，共同分享學習成果，達到共同進步的目的。

學習踐行優秀傳統文化領導和老師是關鍵。一般認為學習踐行優秀傳統文化是學生的事，這是極其錯誤的。在學習踐行優秀傳統文化活動中，領導和教師要帶頭。教師作為社會群體中一種特殊的職業，一個特殊的身份，他們的工作直接關系到社會未來的發展，因此要求教師們具有更高的人文修養，而優秀的傳統文化對于提高教師的人文修養具有十分重要的作用。多讀多背點，把一種精神，一種文化積淀在心里，日積月累，慢慢就會變成自身的一種內在的文化素質，一種外在的儒雅氣質。多讀一些傳統的思辨性哲理文章，細悟其中的奧妙，就會改變我們的思維方法、為人處事的方式，把自己的人生升華到更高的境界。《老子》：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。” 最高明的智者，就像水一樣具有種種美德。“上善若水”，乃人生的最高境界，作為一名教師，在現今物欲橫流的時代，在一切都向錢看的時代，在喪失了理想與追求的時代，如何抵御外在的各種誘惑，堅守自己的道德底線，實現自己的人生理想，是每一位老師都應該思考的問題，也是加強自身職業道德修養的關鍵一課。因此，多讀讀那些優秀的傳統經典，聽聽古人對我們的勸誡：“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺甚咎。” “知足不誡，知止不殆。” “天網恢恢，疏而不漏。”每一句話都是對我們的諄諄教誨，做一位有良知的老師。對于那些在師德道路上越滑越遠的人，這里的每一句話則像警鐘，在他們心里長鳴，更像一枚枚重磅炸彈，投到他們心里。

三、學習、踐行優秀傳統文化，樹德、鑄魂形勢喜人

明道方可傳道，明德方可彰德！通過學習踐行優秀傳統文化活動，教師們已經明確了自己的道、德、經，正在積極坦然的教我們的孩子們大大方方做個“五好人”。

父母名下，做個好兒子（女兒）；

孩子名下，做個好父親（母親）；

妻子名下，做個好丈夫（妻子）；

單位名下，做個好同志（員工）；

社會名下，做個好公民（成員）。

這樣的文化活動使全校形成了濃厚的“讀國學經典、悟生活哲理、品人生價值”氛圍。廣大教師在教育教學中感悟道德境界、體會人生智慧、實現自身價值，先進事跡不斷涌現。

1．督導主任李秀英老師，上有父母公婆，下有弟、妹、小姑，但家庭關系相當和睦，也許她敬老的事跡談不上感天動地，但是，難能可貴的是她那十幾年如一日，悉心照料患骨質疏松癱瘓在床的父親，她那種不怕艱辛，勇敢面對生活苦難的堅韌；她那樂于助人，最淳樸最真摯的善良；這些精神是值得我們去學習與發揚的。古人云：百善孝為先，孝是人們與生俱來的品質。但是，在現如今充滿誘惑的世界里，有些人的孝心早已泯滅，老人遭兒女遺棄者絕非個別，“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”的悲劇時常上演。然而，李老師不但孝敬自己的父母，對待自己的公婆，也像對待自己的父母那般，悉心照料，滿心尊重。作為一名普通的女教師，沒有感天動地的事跡，沒有感人肺腑的表白，更沒有豪言壯語，她只是埋頭做著她認為該做的事，但卻用實實在在的行動向我們表明了該如何為人子女，該如何尊敬、愛護、關心老人，該如何把“孝”字深深地刻寫在人生的字典里。現在，許多人怕得罪人，遇事繞著走，事不關己，高高掛起，老好人思想嚴重。而李老師以《弟子規》為做人處世的原則，本著對學校負責，對事業負責，對事不對人，有人背后罵她冷面孔，可她依然盡職盡責，任勞任怨。她用最簡單的方式詮釋了中國最古老的傳統美德。

2．路勇老師更是校園的一道亮麗的風景線，不僅在語文教學中積極貫徹落實優秀傳統文化教育，而且逢人主動熱情問候，主動彎腰清理校園垃圾。在單位是這樣，走出去也是這樣，十幾年如一日，由于撿拾垃圾他兩只手的大拇指和食指經常是臟兮兮的，在他的帶動下校園十字文明用語（請、你好、謝謝、對不起、再見）出現的頻率越來越高，彎腰者呈上升趨勢，他被學校評為“彎腰工程先進個人”、“校園文明使者”等光榮稱號。最平凡的才是最不平凡的，正是像路老師這些平凡的人們，讓我們的校園，讓我們的教育如此美麗。不起眼，很尋常的事，卻散發出感動的力量、催人奮進的力量。“星星之火，可以燎原”，相信在“校園文明使者”路老師的帶動下，校園會變得更加文明更加和諧。

通過學習踐行優秀傳統文化，使學生真正懂得了學會生存，學會學習，孝敬父母和關愛他人，近年來，學生違紀現象少了，學生向老師問好的多了，上課睡覺的少了，踴躍回答問題的多了。學生在傳統文化教育中洗滌著心靈的污垢，在自我反思自我檢討中回歸到“人之初、性本善”，找回做人之根本。正如學生反思中所寫：

學生反思一：讀《弟子規》無疑是一種享受，古人的思想是令我們敬佩的，其中的幾句讓我感觸非常深。“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。”仔細想想父母辛苦的將我們撫養長大，讓我們學做人，學知識，如若我們做出品德敗壞的事，父母是不是會傷心呢？所以，做一個聽話的、懂事的、有道德的人，也是對父母的一種孝順。《弟子規》規范了我們的言行，更教會了我們怎樣去學，感謝《弟子規》讓我們懂得了許多方面的做人道理。