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故鄉的傳說范文第1篇

中元節釋義：指農歷七月十五日，舊俗有燒衣包、祭祀亡故親人等活動。

中元節又稱鬼節、七月半、少數地區也叫亡人節。是古代節日三元之一，正月十五上元節，慶賀正月元宵。七月十五中元節，祭祀先祖。十月十五下元節也是寒食節，紀念古代先賢每年七月十五的中元節，是我國主祭祀的傳統節日。

它與寒食節、清明節合稱我國古代的三大鬼節，每年主要集中在在農歷的七月十五這天舉行祭祀活動，但時間并不是固定的，在我國的南方地區，人們也有在七月十四祭祀的傳統。也有一些地方從七月初就開始祭祖的儀式，在夜里將祖先接引回家中，然后一日三頓茶飯的供奉直到七月結束。

相傳，農歷的七月初一鬼門大開，閻羅王特許陰間的鬼魂會回到陽間接受后人的祭，而無人祭祀的孤魂野鬼就會飄蕩在人間尋找食物。民間信仰祖宗崇拜，相信在中元節期間祖先會返回陽間的家中看望子孫后代。因此，民間會在中元節，祭祀先人，超度亡魂。

中元節的來歷和傳說

道教傳說

“中元節”之名起于北魏，“中元”是道教的說法。道教經典稱正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元。又將“三元”與“三官”相配，說天官神主賜福，生于正月十五。

道家以農歷七月十五為中元地官赦罪之辰，屆時地官檢查、考校天上地下神仙、凡人、動物的表現，以便定罪免刑。東漢《老子章句》引《道經》：“七月十五日，中元之日，地官校勾搜選眾人，分別善惡……于其日夜講誦是經。十方大圣，齊詠靈篇。囚徒餓鬼，當時解脫。”

又《修行記》說：“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經，餓鬼囚徒，亦得解脫。”

因此在七月十五日這一天，道教會舉行“中元普渡”，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼，順帶祈禱風調雨順、國泰民安。而民間都會準備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先。

佛教傳說

中元是佛教的“盂蘭盆會節”，首創者據說是南朝梁武帝蕭衍。4“盂蘭盆”一詞來自佛教的說法，被稱為“屋蘭瑪納”(梵文ULLAMBANA)，是“解救倒懸”的意義，人生的痛苦有如倒掛在樹頭上的蝙蝠，懸掛著、苦不堪言。印度佛教儀式中佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會”，佛經中《盂蘭盆經》以修孝順勵佛弟子為旨意，為了使眾生免于倒懸之苦，替孤魂野鬼誦經布食。

在民間亦有很多形式別樣的“薦新祭祖”的節慶活動，其意義與“中元節”的主旨是相同的，如“麻谷節”(河北)、“田了節”(廣東)、“鮮果節”(布依族)、“搶豬節”(畬族)、“豐年祭”(高山族)、花衣節(廣東)、施孤節(廣西)……

由此，我們可以看出無論是道教、佛教，還是民間的這類節俗都是圍繞著祭祀祖先、超度亡魂、慶豐收、祈禱風調雨順、國泰民安等相同的目的展開的。自魏晉以來，佛道融合，將神佛混為一體，已是民間普遍信仰。又因為這些活動基本都定于七月十五這一日子，所以它們之間的界線逐漸模糊，而形成今日饒富慎終追遠、博愛精神的“中元普渡”習俗。

中元節習俗

每逢七月，民間必定會舉行隆重的慶祝活動，全國各地，無論是商業區還是組屋區，都可以看到慶中元的紅色招紙，張燈結彩，設壇酬神。“普度”儀式是中元節中最最重要的環節，大致可分為街普、市普、廟普等，以街坊為主的.普度稱為“街普”，以市場為主的普度稱為“市普”，由廟宇住持的普度稱為“廟普”。普度通常以寺廟為中心，附近居民將祭品拿到寺廟來祭祀，也有很多人在家門前擺放供桌，陳設祭品，還會在屋檐下掛紙燈。

祭祖節在陰歷七月十五，所以簡稱“七月半”祭祖。但祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時分舉行，并不局限于特定的一天，平常日子要對先人祭拜，一般都不動先人的牌位。到了祭祀的時候，則要把先人的牌位一一請出，恭恭敬敬地擺放在專門做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月三十送回為止。有先人畫像的，也要請出掛起來。祭拜時，依照輩份和長幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，祈求祖先保佑自己平安幸福。

送回時，要選擇斷黑之后，一般是一家之長及家中男丁攜帶炮竹、紙錢、香燭，找一塊僻靜的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，表示禁區。再在圈內潑些水飯，燒些紙錢衣物，稱燒「包衣，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉“陰曹地府”。

現在，中元節的祭祖儀式已經簡化，大部分地區都是在農歷七月十五或七月十四傍晚開始舉行祭祖儀式。祭祖儀式也已經簡化了，逐漸剔除了迷信色彩，保留祭奠形式，作為對祖先的緬懷和紀念。

中元節的禁忌

1：不要穿紅色的內衣褲，因為該月有很多做法事的，內衣褲是人體的第二層皮膚，紅色與靈界相通，免鬼邪纏身，夜晚少穿紅衣;

2：另外探病問喪可免則免，醫院、墳場等陰氣重的地方不要去;

3：最好避免到江河、海中游泳;避免一人獨行僻靜地，要多人結伴;及晚上盡量不要出去;

4：綠色植物屬陰，戀人夜間不要到下面多停留，夜晚請不要帶帽及墨鏡遮眼;

5：絕不可玩牒仙、筆仙這類東西，在本月會非常危險;

6：有緣人也可以佩帶開光了的法器、念念佛號、經文，一串佛珠在手可以擋去很多不必要的麻煩，家中有玉佛或玉觀音的也請隨身佩戴;

7：晚上不要直呼姓名，也不要拍別人肩膀，也不要胡亂吹口哨之類;

故鄉的傳說范文第2篇

狐死首丘是一個漢語成語，古代傳說狐貍如果死在外面，一定把頭朝著它的洞穴。比喻不忘本或懷念故鄉，也比喻對故國、故鄉的思念。用于褒義。戰國時期，屈原因遭人忌妒與陷害，得不到楚王的信任，被放逐到外地，他在被放逐的困苦生活中，寫下許多反映人民愿望與現實矛盾的詩篇，他的《哀郢》詩：“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。”古代傳說狐貍如果死在外面，一定把頭朝著它的洞穴。“狐死首丘”比喻不忘本或懷念故鄉，也比喻對故國、故鄉的思念。亦省作“狐首”。

詞目：狐死首丘

用法：作謂語、定語；比喻不忘本或思念

（來源：文章屋網 ）

故鄉的傳說范文第3篇

在中國移民史上輻射范圍最廣、影響最大的移民發源地，大概要算山西洪洞大槐樹了。“問我祖先來何處，山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么，大槐樹下老鴰窩”，這是一首廣泛流傳在華北民間、婦孺皆知的歌謠。歷經幾百年的傳承、積淀和凝結，洪洞被數千萬人喻為“家”、稱作“祖”、看作“根”，成為無數人魂牽夢繞的故鄉。

關于洪洞大槐樹的傳說生動而豐富，相關碑刻、族譜等資料大量散見于華北各地。這樣一段婦孺皆知的歌謠背后究竟蘊藏著怎樣豐富深厚的歷史情境和文化內涵?人們一直力圖破解這一問題。在歷史學“求真”的本質追求下，有關大槐樹移民的許多片段得以漸漸浮現，但與此同時，一些相伴而來的問題也在不斷出現。

在今天看來，洪洞大槐樹移民絕不僅僅是發生在明初的一次或幾次大移民事件，其中裹挾、粘連著不同歷史時期諸多鮮為人知的歷史情境和集體記憶，其意義已不只是一個中國移民史重大事件所能囊括的。

傳說中的歷史記憶

根據目前的文獻資料，在金元到明初的一個較長時期內，山西移民的事情毋庸置疑。“洪武、永樂年間共計移民18次”的說法是多數學者普遍認同的結論，“中原荒蕪河東盛”是明初移民發生的主要原因。因此，洪洞作為明初山西移民遷出地之一，是一個真實的“祖先遷出地”，是一些華北移民后代“真實的故鄉”。但這個“真實的故鄉”究竟涉及多少移民，波及多大范圍，則值得細細推敲。

據現代學者根據華北民間的譜牒、碑刻等資料的考證，洪洞大槐樹移民分布于11個省(市)227個縣，移民人口達到百萬以上，而洪洞一縣在明初可能擁有如此多的人口嗎?答案顯然是不可能。因此人們推測“無論洪洞人如何忠厚，當時斷不能只遷此一縣人民”，它應該只是明初遷民的重要來源地之一。

“山西移民”甚至整個華北移民活動何以縮小為“洪洞移民”?要揭示這個難解之謎，或許需要我們“換一個角度”，轉變視角和方法。在這個意義上，一些專家提出的“有關移民的歷史敘述，應該是被研究的對象，而不是研究所得的結論”頗具啟發性，循著這樣一個思路，洪洞大槐樹移民問題的研究就不僅應該包括探討明初發生在山西的那樣一個重大的移民事件，而且應該包括自明以后不同時期、不同人群、在不同社會文化背景選擇下洪洞大槐樹移民的歷史記憶。

在洪洞作為“真實的故鄉”之外，究竟還有哪些地方的人、在何時、為何要說祖先來自洪洞大槐樹?對此問題的探究，學者趙世瑜認為：“這個看似虛構的傳說使我隱約感覺到族群關系與大槐樹傳說的關系。在南宋時期，中國北方被女真人占領，金被元所滅后，只有很少一部分人迂回東北黑山白水之間，大多數人留在了華北，定居下來；在元朝時期，蒙古人又進人中原，北方經歷一次比較長時間、大規模的民族融合。到明朝開始重塑漢族正統時，人們要想辦法證明自己的族源，實際上已經不能說得很清楚了，因此到這個時候人們就需要塑造一個祖先的來歷，甚至一個祖先來歷的象征。”就這樣，洪洞大槐樹被賦予漢族正統性的標簽，也成為一個特定族群形成中的共同符號。

夢里故鄉：洪洞大槐樹的象征意義

循著這些頗有見地的視角，我們或許能夠從洪洞大槐樹現象中解讀出更多的歷史信息。“北有大槐樹，南有石壁村”，這句廣泛流行的民諺是說，北方漢人的祖根系于山西洪洞大槐樹，南方客家人的祖根系于福建寧化石壁村。洪洞大槐樹之所以成為北方漢人心中想象的家園，不僅與華北當時的社會情境有關，也與洪洞本地的地方傳統和民國年間洪洞士紳的“再創造”有關。“傳統的發明”雖是近年來的一個時髦語，但在歷史上卻是周而復始地發生著。

1915年，曾任山東縣令的洪洞人景大啟聯合當地士紳賀柏壽等倡修大槐樹遷民遺址和編撰《古大槐樹志》。他們“創建碑亭，建立巨坊，新構茶室”，初步形成了遷民遺址的雛形。遺址的修建不僅將民間傳播的大槐樹移民傳說變成了有跡可尋的遺跡，而志書的記載又成為日后研究者的重要史料依據。

一種傳統的發明或再發明，都是特定時代的歷史所致，也是當時懷有不同目的的各類人群博弈的結果。民國年間洪洞大槐樹移民再次成為關注焦點與當時的“民族―國家”思潮有非常密切的關系。1931年時任知縣的柳蓉在為增修的志書撰寫序言時說：“現值大同世界，一本散為萬殊，四海皆是同胞，民族合群，共同奮斗，異族罔敢侵略，同種日躋富強，遐邇交稱曰：古大槐樹關系種族，揚國爭光，晉乘生色，彼夫召伯甘棠，播仁聲而記遺愛。”由此可以看出，清末民初反滿思潮和“民族―國家”思潮是洪洞大槐樹舊話重提的一個重要歷史背景。因此，民族凝聚力也成為洪洞大槐樹移民最重要的文化內涵。

其實，從洪洞地方歷史的脈絡中看，民國年間大槐樹移民的“再發明”并不是一個孤立的事件，這里一直有做“地方史”的傳統，這些又都與洪洞所處的山西南部這一特定地域文化緊密相連。山西南部以及從廣義上說的黃河流域，是中華文明的發源地之一，有中華民族發源的“直根”之稱。伏羲、女媧、黃帝、炎帝、堯、舜、禹等遠古圣王在這塊土地上留下許多遺跡和傳說，該區域從上古至近代歷史與這些古老象征資源的再創造始終緊密地聯系在一起。

故鄉的傳說范文第4篇

離家多年，故鄉越來越遠，記憶的碎片，也被生活的腳步，踩得支離枯黃。

那條馬路，是記憶的唯一通道。好多的人，就是沿著那崎嶇的通道，走出了故鄉的山凹。

那是一條僅能稱為馬路的公路，用泥土和碎石拼湊而成的，其實就是比鄉間小道寬闊而已，在我的記憶里，，沒有看見一輛車也沒有馬通過。

那條馬路上，遺落了很多兒時的幻想，還有孩提戲耍歡笑。一個布制的書包，濺滿了天真的童年。

鄉上的場鎮，是馬路的驛站。街上琳瑯的商品，賣了好多兒時的淚水，還有小孩眼巴巴的回頭，大人拉遠的哄罵聲。

那條馬路，是通向城市的唯一方向，小的時候，充滿了無限的遐想，能不能去到天邊，摘下太陽。大了的時候，才知道，太陽是沒有馬路可循的。

不知道馬路建于何時。爺爺說過，那是路人們走出來的。

鄉里唯一的學校，也是在這個馬路的中端，好幾個村共用那個兩個老師上課的學校，兒時的伙伴就在那條馬路上，數著上學的日歷。

回去是坐在車上的，那條馬路沒有人行道，仍然的班駁崎嶇，只是多了些車輪的足跡。

馬路的旁邊還多了一所學校，聽說也是從著條馬路上走出去的人，回來修建的，但學校的人不多，很多的小孩，還是在那條馬路上，到鄉上的學校讀書。

那條古老的馬路，依然亙古如荒，我們那個林立了顏色各異樓房的小村莊，還是躺在馬路的盡頭，象斷了翅膀的小鳥，蜷曲在那山凹。

我走在馬路的皺紋里，聽得見泥濘的泥土在呼吸。雖然那種氣息清香磬鼻，但與城市的腳步，還是遙遙相距。

古井

在故鄉有幾許模糊的記憶里，我們院子的出口兩邊，隔著兩條青石板的田埂，有兩口清澈的水井。叫做龍井。傳說是一條龍因盤旋而過的時候，死在這里，兩個眼睛便成了如今的兩個規則的水井。身子嬗變成了一排深溝的水田。

我沒有追索那個傳說的據理，奶奶說，那是她的舅舅給她講的，在我牙牙學話的時候，奶奶就把這個故事將給了我。

我們那里的人，取名最后一個都帶有龍字，也許在傳承那個傳說。

記得很小的時候，天干旱，我們那里也缺水喝，于是井邊就排滿了打著燈火等水的村民，有人下得井下去打水，雖然是缺水，但是兩口井還是能保障我們一個村里的飲食。偶爾也有外村的人來，夾雜在人群之中。

記得每年過年的時候，我們那里都要組織一次淘井，就是把水抽干，把井底的污泥清理出來，過年的時候就有清澈的井水。偶爾還會有一些泥鰍之類的東西，被那些人清理出來，便成立佳肴美味。

夏天的時候，我們最喜歡在井邊嬉戲，井的周圍始終透著涼意，經常也受到大人們的呵斥，不要把井水弄臟了。

那兩口水井，成了村里人的血液，不知道養活了幾輩人，我們看見的就是那通往井的青石板，已經瀑磨得泛白。

離家的時候，父親曾用水平裝了一瓶井水和泥，說是到了另外的地方，水土不和時，可以治理病痛。

這次回到家鄉，小時候的院子已經支離破碎，聽說那個院子有一次在一個小孩玩火的時候，燒了半邊人家，是大人們用水管將井里的水抽出來才滅掉了的。很多的人家，都搬離了那個院子，在其他處建造了樓房。

再次看到那個井的時候，水仍然清澈透涼，只是沒有再看見，擔水桶的人在井邊青睞。

在伯父家里，才知道那里的人，現在都在自家門前打了水井，用抽水機直接就抽到屋里了，已經不再用那口井了，

故鄉的傳說范文第5篇

文化是啥？文化就是老祖宗。老祖宗留下的東西都叫文化。名城是文化，名人是文化，名著更是文化。單就一部《紅樓夢》就可以翻過來調過去地吃。研究著作和論文一年出一堆，紅樓景點建了一處又一處，電影電視劇拍了一遍又一遍。

問題是老祖宗留給各地的東西也是苦樂不均的，那就搶，誰先搶到算誰的。最搶手的是名人的故鄉，黃帝的故鄉搶不到，就搶炎帝；岳飛的故鄉搶不到就搶秦檜；宋江的故鄉搶不到就搶武大郎――河北和山東為爭武大郎打了多年筆墨官司，至今還沒分勝負。

殘墻是文化，破瓦是文化，傳說里的影子也是文化。只要有個地基就能復原個城池，只要有個影子，就能塑起個雕像。過去有句話叫“有條件要上，沒有條件創造條件也要上”；現在則是有文化要吃，沒有文化“創造”文化也要吃。

去年，忽然接到一位老師的電話，說他來到了我所在的城市。

老師是從事考古學研究的，現在已經退休，大學的時候我聽過他的課，和他多年未見了。小酌之時，問起為何來此。老師很興奮，說當地旅游部門想開發一個旅游景區，找他把我們郊外的一座土山給論證一下。我不免疑惑，這座土山曾經出土過金代的一些東西，也就算是一個普通的歷史遺址，沒什么很重要的旅游價值，還論證個什么勁兒。

老師說：“有價值還論證什么，就是因為沒價值才論證呢。”

果不其然，老師去那土山轉了一圈后，不到兩天的工夫，就編出了幾個歷史故事，不但有神話傳說，還有精彩的戰役；不但有王侯軼事，還有凄美的愛情。又指定了幾處斷壁殘墻為故事發生地，又找了幾件出土的東西當佐證。真開眼啊，原來文化就是這么“創造”出來的。

老師論證費到手，雙方都很滿意。據我所知，老師是我上學時候為數不多的幾個很能適應社會“需要”的老師之一。做這樣的事情，也算是“人盡其才”了。