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文化長城范文第1篇

[關鍵詞]金長城；文化引領；高校

[中圖分類號]K854.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2016）1 ― 0103 ― 02

金長城是中國長城文化的一個重要組成部分，雖然金長城的修建源于戰(zhàn)爭的需要，是一種軍事防御工程，但近代以來，金長城的軍事防御作用已經(jīng)消失，金長城的文化、歷史研究、地理生態(tài)及其經(jīng)濟價值正在與日俱增的凸顯。自從2001年金長城被國務院批準為全國重點文物保護單位以來，齊齊哈爾市有關部門在搶救、保護和開發(fā)金長城文化資源方面作了大量的工作，也取得了顯著的成效。但金長城文化資源目前的現(xiàn)狀還是令人擔憂的，金長城文化資源的保護和開發(fā)工作更是任重而道遠的。現(xiàn)就高校文化引領作用角度談一下對齊齊哈爾金長城文化資源的保護及開發(fā)的看法。

一、發(fā)揮地方高校人文教育優(yōu)勢，探討金長城文化研究思路

高校作為民族文化、地域文化的集結地，在文化研究與社會參與中具有很大的潛力，在文化遺產(chǎn)傳承與保護的事業(yè)中，能夠以自身的信息、科研、教育等優(yōu)勢，推動文化遺產(chǎn)保護與傳承工作的開展，這已經(jīng)得到了國內(nèi)教育界的認同，各高校也紛紛加入地域文化保護與傳承的序列當中。就黑龍江省地方高校而言，哈爾濱師范大學的金源文化研究、牡丹江師范學院的渤海文化研究、佳木斯大學的赫哲文化研究，黑河學院的界江文化研究都在國內(nèi)學術界聲名顯赫，具有很大的學術影響力。作為地方高校的齊齊哈爾大學也具有這樣的學術自覺，把金長城文化為代表的齊齊哈爾地域歷史文化研究納入學校的發(fā)展規(guī)劃中。2009年齊齊哈爾大學率先開啟了“黑龍江省西部地區(qū)文化傳承與發(fā)展產(chǎn)學研基地”校地合作建設，2010年11月，簽署《齊齊哈爾市政府―齊齊哈爾大學文化傳承與發(fā)展產(chǎn)學研合作框架協(xié)議》等5項合作協(xié)議，在傳承、發(fā)展、引領區(qū)域文化方面邁出了堅實步伐。目前，校地合作已取得階段性成果，高校文化引領作用在邊疆文化、區(qū)域文化傳承中的作用得到了有力彰顯。

但是關于高校如何真正有效的參與地域文化遺產(chǎn)保護？應該怎么去保護？由高校的那個群體去參與保護？還存在一些爭論，國內(nèi)的研究成果主要側重于從高校博物館、圖書館、檔案館、愛國主義教育、道德教育、科研優(yōu)勢發(fā)揮、學科體系構建、人才培養(yǎng)培訓、高校文化教育傳承等角度開展研究，這些研究成果把高校如何參與地域文化遺產(chǎn)保護問題闡述研究的非常深入，透徹。但這些研究的側重點主要強調(diào)高校及其文化的作用和功能，片面夸大了高校的文化作用，某種程度上自覺不自覺的把一些地域文化，地方文化視為一種瀕臨滅絕、傳承困難的弱勢文化，高校參與地域文化遺產(chǎn)保護是“扶貧”，而沒有把這些地域文化置于同等地位。

所以結合這一現(xiàn)實，在金長城文化遺產(chǎn)保護問題上，地方高校要積極探討扎實、有效的方式方法，把地方高校的優(yōu)勢與金長城文化的資源作為兩個獨立主體，把雙方置于平等的、對稱的地位，以文化作為兩者的連接點，開展兩者的雙向互動研究，運用歷史學、社會學、民族學和文化學等學科的理論及方法，開展地方高校與金長城文化發(fā)展上的相互交換和合作研究，探討地方與金長城文化的雙向互動，互利共贏，開展相關文化研究，從高校課程體系的構建、從高校科研力量的整合、從高校校地合作途徑的拓展、從高校師資力量的培養(yǎng)，從金長城文化與校園文化的結合，從高校開展專業(yè)教育實踐教育，以及原生地保護等角度開展金長城文化遺產(chǎn)保護和傳承的探討和研究，是一個特別需要關注的問題。

二、發(fā)揮地方高校區(qū)域文化引領功能，創(chuàng)新金長城文化保護途徑

金長城文化資源的保護是一項巨大而艱巨的系統(tǒng)工程。不是一個單位一個部門能夠獨立承擔的，需要發(fā)揮地方政府、學術機構、地方高校、文博機構、新聞媒體等的綜合合力。其中高校作為文化遺產(chǎn)的重要傳承基地，具有得天獨厚的教育教學資源和教育傳播優(yōu)勢，能夠在金長城文化遺產(chǎn)保護工作中發(fā)揮其教育功能、宣傳功能和引領功能。

（一）強化師資力量，構建學科體系

由于一些高校特別是師范院校教書育人是其首要功能，在相當長的時期內(nèi)，高校的文化引領功能沒有得到充分發(fā)揮，一些高校沒有重視地方歷史文化教育，沒有學科專業(yè)作為支撐，專門從事地方文化教學科研的專業(yè)教師數(shù)量不多，缺乏系統(tǒng)的專業(yè)訓練，而且科研方向比較多元零散，沒有形成科研合力，對地方歷史文化的研究理論成果較多，指導現(xiàn)實的成果較少，不能對相關職能部門提供有針對性的對策和建議，從理論成果向實際應用的轉化缺乏媒介。為此，必須從強化師資力量，構建學科體系角度，開展高校文化遺產(chǎn)保護、傳承、教育和科研。

一是為了使金長城文化保護工作高效有序，必須盡早建立必要的學術機構，形成相對固定的學術隊伍。研究任務相對集中的單位可以成立專門的研究機構，其它研究單位可以結合自己的學科建設，在相關學科的本專科課程中加入金長城文化遺產(chǎn)相關知識教育，并注意高校之間的互動和配合，如科研方向的選擇上，科研力量的整合上，科研項目的申報上，科研信息的收集上應加強各高校之間的橫向合作，以更廣闊的視角打造高校金長城文化保護、研究體系。

二是高校要建立從事金長城文化遺產(chǎn)教育和科研的師資隊伍。為避免科研方向分散，形成不了學術影響力，要充分運用學科交叉，可以從高校的歷史、美術、音樂、社會學、語言學等學科中挑選科研能力強、文化素質(zhì)高、熱衷于從事地方歷史文化研究的教師，由幾個學校或一個學術團體組織起來，確立統(tǒng)一的科研方向，以各學科的理論為支撐，開展金長城文化研究。目前，齊齊哈爾大學的“嫩江流域歷史文化研究基地”被確立為黑龍江省哲學社會科學研究基地，已經(jīng)把金長城為代表的齊齊哈爾地方文化納入基地研究，組織科研力量，實現(xiàn)學科交叉，積極開展校地合作，開展相關研究。

三是高校有必要開設相關課程，強化黑龍江地方史教學。文化遺產(chǎn)進課堂、進教材、進校園是文化遺產(chǎn)保護可持續(xù)發(fā)展的根本舉措，也是國外文化遺產(chǎn)保護的成功經(jīng)驗。把金長城為代表的齊齊哈爾歷史文化資源納入到教育體系中，這無疑是對齊齊哈爾文化遺產(chǎn)最好的傳承和保護。把金長城文化遺產(chǎn)教育與大學的校園文化、專業(yè)建設、課程建設、師資培養(yǎng)、文化活動、科學研究結合起來。利用專業(yè)課程，公選課程和平臺課程，并與大學生思想政治教育和文化素質(zhì)教育相結合，大力開發(fā)和構建課程體系和教材體系，有序、合理、科學的開展高校的文化遺產(chǎn)教育。

（二）運用校園文化，培育文化風尚

高校校園文化作為一種社會文化現(xiàn)象，在當今高校教育改革和學校發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用。校園文化根植于大學，大學又地處一定的地域，地域文化精神已經(jīng)內(nèi)化為大學的精神品格。地域文化的保護與傳承需要高校的積極參與，高校文化建設又離不開地域文化的滋養(yǎng)。實施地方高校文化與黑龍江地域文化的雙向互動研究，具有重要的理論和現(xiàn)實意義

首先，通過校園文化活動，展示金長城文化的知名度和影響力。如，在高校各社團開展以金長城文化為主題的圖片展、征文活動、攝影作品比賽、書畫藝術交流，金長城文化資源保護設計大賽等，對廣大青年學生進行民族民間文化教育、鄉(xiāng)土教育和愛國主義教育。

其次，通過校園文化藝術節(jié)、科技節(jié)和大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目等校園載體，鼓勵學生參與地域文化研究，開展科研實踐，開展文化遺產(chǎn)方面的文藝演出、專題報告、講座、比賽、設計、藝術展演、社會實踐等活動。讓越來越多的學生在濃厚的地域文化和民族文化氛圍中得到良好的熏陶，調(diào)動大學生們身上潛藏著豐富的中國傳統(tǒng)文化的基因，只要把它們激發(fā)出來，這批年輕人就會成為金長城或其他的文化遺產(chǎn)保護與傳承的主力。

最后，正確引導學生創(chuàng)建文化遺產(chǎn)保護的社團組織，發(fā)揮社團的育人功能、服務功能、培養(yǎng)功能、示范功能，最大限度地將各種優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)融人到社團的各項活動之中。使校園文化活動具有鮮明的地域文化特色。讓地域文化去豐富高校學生社團內(nèi)容，促進社團的積極健康發(fā)展，使地域文化在校園里產(chǎn)生極強的影響力，進而成為高校學生活動的一個鮮明特色。

三、利用地方高校科研教育優(yōu)勢，開展金長城文化保護研究

金長城文化資源的保護工作是一項長期、系統(tǒng)的工程，這項保護工作和傳承發(fā)展離不開教育學術力量的帶動，需要更多社會力量的多方關注和共同參與。廣大高校應當繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，在地域文化的傳承中充分發(fā)揮科研教育優(yōu)勢，推動金長城文化的保護與傳播。

（一）加強金長城文化研究的科研立項

要在國家和黑龍江省的人文社科規(guī)劃項目和自然科學基金軟科學立項中將金長城文化遺產(chǎn)的研究工作列入。其他行業(yè)系統(tǒng)的科研立項也應當對口資助與本行業(yè)相關的或本地區(qū)范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)項目。爭取國家社科基金的支持，佳木斯、大慶、黑河等地的地方歷史文化都爭取到了國家社科基金的扶持和資助。齊齊哈爾市的地方歷史研究還沒有形成強大影響力，目前還沒有申請到國家社科基金的支持。

（二）建設高校大學生實踐教學基地

以金長城文化遺址的普查、考察、參觀、研究為方式，建立相應的大學生實踐教學基地，讓大學生深入下去，走出去，讓他們走進文化遺產(chǎn)地進行田野考察。深人相關市縣區(qū)收集、整理民族民間文化遺產(chǎn)，積極 參與到社會實踐中來，融入地域文化遺產(chǎn)的氛圍中，經(jīng)受本土文化、民族文化、地域文化的熏陶和影響，為金長城保護事業(yè)搭建人才培養(yǎng)基地和社會實踐平臺。

（三）舉辦金長城學術會議和講座

文化長城范文第2篇

關鍵詞　文化；傳播；市場，闖關東

作為央視一套2008年的開年大戲，電視劇《闖關東》的收視率最高曾達到11％，最大市場份額占27.5％。尤其在東北地區(qū)，不少城市平均收視率達到15％。并且很多臺曾每天以5集的速度播出，如此現(xiàn)象被很多業(yè)內(nèi)人稱為史無前例。有人說《闖關東》的成功是由于風格的大氣磅礴，有人說是由于情節(jié)內(nèi)容上的豐厚細膩，還有人說是敘事的結構井然、線索嚴密。而本文認為該劇的主要成功之處，還是由于其內(nèi)涵的文化。正所謂文化的民族性、本土性讓其備具親切性和吸引力；文化的厚重性成就了其走向通俗的高品位，致使此劇不僅在普通大眾中備受歡迎，就是在大學以上文化程度的群體中收視也突破5.2％；文化的開放性與兼容性讓其有了超地域的強勢傳播。為此，本文試從劇作所承載的文化魅力以及其文化傳播的優(yōu)勢策略上探討該劇在市場中成功的原因。

一、劇作文化承載的魅力

1　從地域上講，涵蓋的是中華民族文化的精髓。

山東文化一“中華民族文化之搖籃”。自古以來，眾多史學家公認黃河中下游的中原一帶為中國文化的發(fā)祥地，地處中原的山東文化和中原其他地區(qū)的文化共同構成了中國傳統(tǒng)文化的源頭。并且在發(fā)展中，山東文化以獨具的特色在中華文化的組成上頗具代表性。傳統(tǒng)上，山東儒家文化一直是官方所提倡的主流文化形態(tài)，被歷代統(tǒng)治者通過官方意志所推行。孔子被尊奉為“至圣先師”，齊魯大地被尊稱為“禮儀之邦”，在某種程度上，山東文化就等同于儒家文化，是建構中華民族文化的核心部分。今天，山東的孔子、孟子、管仲、孫武、荀況等人已不再僅是齊魯大地的文化代表，而成為整個中華民族的文化象征。《闖關東》貫穿的是山東人闖關東的精神歷程，植根的是山東文化的思想、道德以及倫理，承載的卻是整個厚重的中華魂。

關東文化――“勇敢進取和開放的統(tǒng)一”。在東北這個地廣人稀、冰天雪地的世界里，只有勇敢的人才能在亙古荒原上留下自己的足跡，在與自然、與人的較量中成為最終的勝利者。東北民族的英勇善戰(zhàn)與清末以來闖關東者勇敢堅韌的融合，共同形成了近代東北人勇敢堅強、奮發(fā)進取的強韌性格：一方面體現(xiàn)在開拓和建設東北過程中東北人的不懈努力上；另一方面還體現(xiàn)在抗擊外來侵略勢力的過程中――尤其是“九一八”后――東北各族人民同仇敵愾，以血肉之軀殊死抗日的行動。這些貫穿在《闖關東》中的文化基調(diào)，正是我們當代中華兒女尋覓和推崇的。另外，在劇中“放牛溝”表現(xiàn)的本地人面對移民的生產(chǎn)方式和先進技術能夠謙虛的接受，并且共同建造家園，這也充分體現(xiàn)了東北人開放的先進思想。這種包容和開放不僅是近代關東人的優(yōu)點，也是當下中華兒女共有的財富。

全劇將山東孔孟文明的“禮讓、爽直、孝道、大義”和關東大地的“勇敢、開放”有機融合，基本上涵蓋了我們民族全部的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，這也是《闖關東》突破山東、東北區(qū)域收視狂熱，而得到全國喜愛和推崇的重要原因。

2　從人物形象上講，朱開山一家是傳承中華美德的代表。

朱開山這位曾是首領的大男人，他曾為情“義”再入老金溝報了兄弟之仇，為大“義”舍業(yè)開煤礦；一句“我們這街要和”道出了祖宗們留下的“禮之用，和為貴”的和諧真諦，“國家亡不了，朱家也亡不了”道出了我們民族幾千年來不屈不撓存活發(fā)展的真理。文他娘就像我們每一個人的母親，對自己的丈夫，對自己的兒子，對這個大家小家充滿著無私的愛。劇中又通過穿插對一郎的慈愛，將這位中國母親在普通生活中的善良、寬容進行了適當?shù)纳A，形成一個不平凡但每個中國母親身上都會有的質(zhì)樸形象。

傳武是一個至忠、至孝、至仁、至義的爺們，有人說看《闖關東》的女生十有八九會喜歡上他，其實，他也是傳統(tǒng)社會中的所有人推崇的爺們形象，就如《水滸傳》里的好漢一樣，這是我們民族文化中的一種推崇。那文是一位沒有隨清朝的沒落而沒落的格格，她堅強樂觀的對待生活，她禮節(jié)孝道地對待家庭，她還極為大義的面對民族危亡，甚至為了民族氣節(jié)而甘愿失去心愛的丈夫。傳文是一位最傳統(tǒng)、最愛家的孝子，雖然他外露著人性中的懦弱與小氣，因為怕死而背叛，但畢竟他是一個回歸兒的真實形象，我們需要這種真實，更需要這種回歸。傳杰身上有著早期民族“資本家”的身影，但從他身上卻看不到時下資本家的“軟弱性”，更多的是他的執(zhí)著和堅韌，以及對家庭的忠誠和對國家的熱愛。秀兒是一個典型的農(nóng)村婦女形象，在灰色的婚姻中她沒有過抱怨，卻始終固守著天真、善良和孝道，在可氣又可悲的觀感中，讓我們體味的是曾經(jīng)的真實和現(xiàn)在的缺失。鮮兒的經(jīng)歷辛酸曲折、催人淚下，但最感動我們的還是她的“永遠生命力旺盛”，特別是后來的她在抗日中暫置兒女私情，留給我們的是一曲“巾幗英雄”的贊歌。

3　從敘事上講，劇情是中國近代史的部分寫照。

“我們常說，讓歷史告訴未來。可是歷史不會直接去告訴未來，歷史需要通過今天的我們?nèi)タ疾臁⑷シ从常拍軅鬟_給未來。”《闖關東》通過朱開山一家30年的命運折射了從清末到民國重大的歷史變遷。在故事的開始，我們便在清政府的衰敗中感受了、日俄戰(zhàn)爭給中國人帶來的巨大傷害，朱開山的關東逃生起因于的失敗，那文格格的落魄告知了清廷的滅亡境況，傳武的軍旅生涯見證了我們曾經(jīng)的軍閥混戰(zhàn)和東北的“改旗易幟”，山河煤礦的開辦讓我們看到了民族工業(yè)在國難中的命運，老朱家最后的喪子棄家讓我們真切體會到“九一八”后，東北人民生存的水深火熱和不屈不撓的抗戰(zhàn)歷程。

劇作把一個重大歷史事實“闖關東”和具體存在的一家人生存掙扎的命運有機結合，讓歷史活現(xiàn)，讓文化活現(xiàn)，把厚重的歷史與博大的文化緊緊扭在一起，在細膩而具體的現(xiàn)實生活中得以展現(xiàn)，形成一首豪邁悲壯震撼人心的民族史詩。

二、文化傳播的策略優(yōu)勢

1　承載文化的特定方式使劇作具有極強的適應性。

根據(jù)文化傳播的維模與適應原理，我們知道“文化在傳播中，必須很好的調(diào)整自己的傳播內(nèi)容和方式以適應特定的文化圈”，《闖關東》正是較好地遵循了這種文化的傳播規(guī)律。

(1)平民化、生活化的故事賦予滲透力。《闖關東》落腳在一個既普通而又貧窮的舊社會農(nóng)民家庭，講述的是一家人父子、兄弟、夫妻之間的悲歡離合的日常化的故事，描繪的是三千萬移民大潮中一戶離鄉(xiāng)背井的山東人闖蕩在關東的種種生活經(jīng)歷。透過主人公朱開山的傳奇經(jīng)歷將百姓間流傳的故事融合在一起，從普通百姓的瑣碎生活中，再現(xiàn)了很多人的身邊事。該劇好看的原因之一就包括匯集了無數(shù)闖關東人的真實經(jīng)歷，“將傳奇之根扎在歷史文化的土壤里，嫁接在點點滴滴的平民生活上”。

(2)嚴謹?shù)慕Y構、緊湊的情節(jié)和傳奇化的敘事具有吸引力。《闖關東》在分成的四個章節(jié)中間用多個傳奇性的故事貫穿，前后相連、首尾呼應。為生計艱難闖關東，造就了勇闖金溝運金報仇的傳奇；為存留生活置地種田，完成了一個逃荒流民轉身富農(nóng)的佳話；為發(fā)展從商開飯店，將朱家“山東菜館”譽滿哈爾濱；為民族利益開建煤礦，創(chuàng)辦了民國東北三大煤礦之一的甲子溝煤礦。朱家每次遷徙的邁進都充滿著層層的矛盾起伏，每次矛盾起伏又都為朱家設計了強有力的對立面，使觀眾始終帶著懸念，為求知結果而跟著情節(jié)走下去。

(3)英雄的形象、身邊的人物具有感染力和親和力。在中國傳統(tǒng)文化心理中，有一種“英雄情節(jié)”，劇中主人公朱開山正是引動這種情節(jié)的近乎完美的形象。可以說他是人們最喜愛最難舍的英雄，從到老金溝，從放牛溝到山東菜館再到山河煤礦。他不但有膽識、有操守、有武功、更有大義。同時，這位極具震撼力的英雄又是中國傳統(tǒng)社會的真實父親，高大而親切，堅實而厚重。

2　文化承載的優(yōu)勢性有利于傳播市場的開拓。

文化傳播的優(yōu)勢原理告訴我們“先進的、文明程度較高或在某些方面具有一定優(yōu)勢的文化容易得到傳播和擴散”。

文化長城范文第3篇

正如前文所述，房地產(chǎn)市場成熟度可以反映出某一區(qū)域(或城市)房地產(chǎn)市場的健康狀況以及整體的發(fā)展形勢，政府部門可利用成熟度評價結果來了解當前房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及與宏觀經(jīng)濟的協(xié)調(diào)關系，為政府調(diào)整國民經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結構以及引導房地產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展服務，使得資源得到更加有效配置，及時發(fā)現(xiàn)房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)的非周期性異常波動，從而減少房地產(chǎn)業(yè)對國家經(jīng)濟金融產(chǎn)生的波動與風險。同時，對企業(yè)和消費者也都有積極意義:企業(yè)可以及時了解房地產(chǎn)業(yè)的整體狀況和行業(yè)結構，掌握不同區(qū)域房地產(chǎn)市場的差異性，使之洞悉市場變化趨勢，發(fā)現(xiàn)投資機會，提高其投資時機、投資結構的決策準確程度，并在一定程度上規(guī)避投資風險;有助于消費者認清市場，掌握市場發(fā)展的真實規(guī)律，不盲目跟風，選擇適合自身的住房需求，從而有利于整個房地產(chǎn)市場的穩(wěn)定發(fā)展。具體來說，市場成熟度可以認為是市場參與者用于描述市場的發(fā)展階段或市場化程度的概念，其主要用于研究特定市場的發(fā)展程度，理解市場怎樣形成、演進及未來的表現(xiàn)，幫助決策者決定如何在特定的階段投放特定的產(chǎn)品(KeoghandD''''Arcy，1994)。［1］通過對市場成熟度的研究，了解市場階段性演進的特征和表現(xiàn)，有助于解釋目前市場上產(chǎn)品使用、投資決策行為以及未來可能出現(xiàn)的市場活動等。20世紀90年代，在市場化進程的框架下涉及市場成熟度方面的研究初現(xiàn)端倪。1991年，沃克和弗拉納根(WalkerandFlanagan，1991)最初用市場成熟度來研究中國香港房地產(chǎn)市場，認為一個成熟的市場具備高層次的機構投資、成熟的金融結構、規(guī)范的金融市場并且海外投資、機會點以及多樣化收益都具有一定的市場規(guī)模等特征，這些指標得到了學界的廣泛支持。［2］之后，西科(Seek，1995)又增加了經(jīng)濟體的實力和類型、市場規(guī)模、完善的基礎條件等市場成熟度考量指標。［3］關于市場成熟度方面，研究最為全面的是基奧和達西(KeoghandD''''Arcy，1999)，［4］他們在對市場成熟度相關文獻系統(tǒng)梳理的基礎上，對市場成熟度的涵義及考量指標重新進行界定，如使用和投資機會，靈活性，專業(yè)度，信息和研究性，開放度，標準化等指標。發(fā)展到今天，市場成熟度理論根據(jù)其研究的領域和對象不同，還有以下幾種定義:第一，市場成熟度是衡量市場進化程度的指標，以不斷下滑的增長率為特征，當市場不再出現(xiàn)增長，就可以被視為飽和(Graham，2000)。［5］可以采用收入彈性作為具體的衡量指標，當收入彈性小于或等于1，即收入的增長不再創(chuàng)造更大比例的需求增長，市場就被視為完全成熟。一個完全成熟的市場就是一個增長量不超過收入/經(jīng)濟增長的市場。當收入彈性為0，即收入的改變不再對需求產(chǎn)生任何影響，市場就被視為完全飽和。換言之，市場成熟維度的早期階段則出現(xiàn)在收入彈性值不斷下降但仍大于1的時候。第二，通過反映不斷減小的增長率的時序曲線，如系數(shù)小于1的對數(shù)函數(shù)和集合函數(shù)、半對數(shù)曲線可以用來研究成熟度，而雙曲線、修正的指數(shù)或對數(shù)曲線更適合用來定義飽和狀態(tài)(Saunders等，1987)。［6］這種方法最主要的缺陷是僅考慮時間參數(shù)，忽略了驅動需求的其他重要因素，如收入和價格變化。第三，咨詢公司盧森泰(Lucintel，2009)在一份研究報告中把成熟市場定義為旅程數(shù)增長等于GDP增長加產(chǎn)量增長的和，任何附加增長都被定義為“生產(chǎn)”增長。為了量化一個市場的成熟程度，他們提出通過GDP+產(chǎn)量增長與旅程數(shù)增長的比值來定義的成熟度要素(MF)概念。當市場成熟，MF值就是100%。當市場還有“生產(chǎn)”增長，處于欠成熟階段，MF值就應該小于100%。有關房地產(chǎn)市場成熟度的研究自1994年起就不曾間斷。具體來說，市場成熟度的研究可以幫助理解城市房地產(chǎn)市場怎樣形成、演進以及未來的表現(xiàn)，還能作為如何選擇在不同城市、不同市場投放合適的房地產(chǎn)產(chǎn)品的決策指標。奇恩和鄧特(ChinandDent，2005)采用Keogh的市場成熟度框架對東南亞的辦公樓市場成熟度進行了研究。他們試圖改進研究方法，確立明確的成熟度標準，建立1～10的評分范圍，1代表最不發(fā)達的，10代表最發(fā)達的。他們的研究成果表明，混合了不同發(fā)展階段的市場給高效運作的房地產(chǎn)市場投資活動提供了顯而易見的大量機會。近來，皮魯米(Pelumi，2012)以Nigeria為例對發(fā)展中國家的居住房市場進行了研究，把大量的信息流和高度遵循總體規(guī)劃視為成熟居住房市場最重要的標志。目前，國內(nèi)涉及房地產(chǎn)市場成熟度方面的研究還不多見。已有的研究僅限于房地產(chǎn)成熟度模型方面的評價，如房地產(chǎn)咨詢機構仲量聯(lián)行(JLL，2010)、俞海海(2008)［11］等都曾建立過相應模型對當前房地產(chǎn)市場成熟度進行評價，雖然兩者設定的評價指標相應有不同側重，但對市場成熟度階段的劃分基本一致。也有個別文獻只是將市場成熟度作為住房流動性的一個指標來分析(包華，2008;WuandZheng，2008)。基于以上分析，根據(jù)借鑒仲量聯(lián)行的研究，筆者認為，評價城市房地產(chǎn)市場成熟度可以遵循以下4個指標:(1)房地產(chǎn)市場高度透明:市場信息能夠自由流通、政策執(zhí)行有力以及交易流程相對公平;(2)資本流通性強:在資本流入和流出方面與國際房地產(chǎn)資本市場緊密聯(lián)系;(3)優(yōu)秀的居住環(huán)境和物業(yè)服務:主要指環(huán)境可持續(xù)性、節(jié)能且管理優(yōu)質(zhì)的物業(yè);(4)客戶來源廣泛:客戶覆蓋范圍廣，不僅限于國內(nèi)客戶，同時還有大量的國內(nèi)外客戶進駐(尤其是企業(yè)和總部)。根據(jù)以上評價指標，大致來說，自1998年城鎮(zhèn)住房改革實施以來，我國整體上房地產(chǎn)市場成熟度曲線攀升迅速，其市場表現(xiàn)和投資前景如下。

二、我國城市房地產(chǎn)市場投資前景

為全面分析我國各級城市的房地產(chǎn)市場投資前景，筆者參考克而瑞信息集團的《2013年中國城市房地產(chǎn)市場投資前景研究報告》，分別從市場需求、市場供求、市場容量以及外部因素等4個方面構建指標體系，并對分類指標進行相應完善，然后采用因子分析方法進行比較分析。其中，采用常住戶籍人口比、城市動遷增量需求、人口復合增長速度、居住面積改善性需求、租賃市場住房戶比例等分類指標來衡量城市房地產(chǎn)市場需求情況;采用土地供求情況、房屋供求情況、實際房價增長率等分類指標來衡量市場供求關系;采用人均購房面積、城鎮(zhèn)職工工資、城鎮(zhèn)居民年均可支配收入、房價收入比等分類指標來反映市場容量;采用該城市的城鎮(zhèn)化率、人口密度、城市規(guī)模、基礎設施投資累計值等分類指標來反映外部因素。表4顯示，一線城市以及二線城市的市場投資前景相對較高，6個一線和22個二線城市全部進入前50排行，37.5%的三線城市進入前50排行，四線城市除廊坊進入前50排名外其他普遍排名偏后。二線城市中蘇州、青島、寧波等非直轄市城市的市場容量也有較大發(fā)展空間，主要是由于外來企業(yè)的不斷進入，城區(qū)不斷擴展，人口快速導入。此外，隨著整個京津冀一體化和大七環(huán)格局的形成，廊坊也進入了城市房地產(chǎn)投資前景的前50名，具備一定的投資潛力。而從各類城市得分來看，一線城市中北京和上海平均得分最高，按城市線別，平均得分及中位數(shù)依次遞減。二線城市總體排名較為靠前，常州、東莞等個別二線城市由于市場較為成熟，短期內(nèi)市場容量空間有限，因此得分較低;三線城市的個別城市得分較高，主要是這類城市市場處于快速發(fā)展期，其城市市場投資前景較大;而四線城市由于市場處起步階段，總體得分偏低。

三、總結與對策建議

文化長城范文第4篇

關鍵詞：城市文化廣場 布局 內(nèi)涵

城市文化廣場是一個城市歷史文化的融合，是自然美和藝術美空間體現(xiàn)的場所。在廣場上可進行集會、交通集散、居民游覽休息、商業(yè)服務及文化宣傳等活動。它的規(guī)劃建設不僅調(diào)整了整個城市建筑布局，加大生活空間，改善城市生活環(huán)境的質(zhì)量，也讓城市邁上更健康、更文明、更講究生活質(zhì)素和城市文化的臺階。

一、城市文化廣場的布局應突出文化內(nèi)涵

城市文化廣場作為城市文化活動的中心，并不是孤立存在的，它同四周的環(huán)境是相互協(xié)調(diào)互生的。城市文化廣場的布局，首先就應突出其文化內(nèi)涵，注重和周圍環(huán)境的的不同文化環(huán)境進行整合，結合城市的總體特點進行整體規(guī)劃設計。

以上海圖書館主入口的文化廣場為例，由于圖書館是“知識”的象征，在設計過程中，設計師們別具匠心地將臺階后退，廣場中的柱子騰空而立，臺階于人行道相分離，這些設計都不難看出設計者們對廣場文化內(nèi)涵的深刻理解。

每個城市的具體情況不同，但歸于一點，文化廣場是城市歷史文化的一個縮影，設計需要以文化作為主題，突出城市的文化特點。

二、城市文化廣場的布局原則

城市文化的布局，文化是主題，和諧是原則。無論是充滿現(xiàn)代氣息的工業(yè)化大都市，還是具有濃郁歷史氣息的古典城市，文化廣場的布局，都應遵循以下原則：

1、與四周建筑相協(xié)調(diào)原則

廣場的一大特點是其開闊，在開敞的大環(huán)境中，與廣場相互映襯的就是周圍的建筑。文化廣場的布局，首先要做到和建筑的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在廣場的布局中，保存歷史性的標志建筑，新增具有時代氣息的建筑，讓廣場和建筑形成一個整體，通過這個整體來表現(xiàn)整個城市的歷史底蘊和文化內(nèi)涵。

2、與周圍街道向協(xié)調(diào)原則

城市文化廣場作為城市的典型標志，在設計布局上，自然與當?shù)氐某鞘邢嗷嫵梢粋€統(tǒng)一體，街道是城市的有機部分，廣場和街道的相互協(xié)調(diào)，對反應城市的文化內(nèi)涵至關重要。在文化、地域上，廣場和街道是相互統(tǒng)一的；在空間設計上，廣場和街道是相互配合而形成的。城市街道的相關標志和廣場的相關標志是相互補充的。如路燈、廣告牌、燈塔等標志，在街道和廣場中，都不可缺少，但都要講究相互的協(xié)調(diào)。

3、整體協(xié)調(diào)原則

城市文化廣場并不是單一存在，而與周圍的建筑、環(huán)境、街道相互存在，因此在空間、比例上應與周圍的環(huán)境相互協(xié)調(diào)。從空間上來說，由于廣場的開闊性而決定，其規(guī)模就應根據(jù)當?shù)氐某鞘写笮『徒值赖亩嗌佟⑷藛T的密集程度來定。廣場的寬度適于在四周1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場內(nèi)部，注意臺階、欄桿等布局的比例設置，對于寬度，以適于人們的方便為宜。當然，這些都受城市文化結構，材料等因素的影響，在布局過程中，應多方考究。

4、與交通的相互協(xié)調(diào)

城市文化廣場作為市民集會、交通集散、居民游覽休息等的重要場所，首先就應保證城市各區(qū)域到文化廣場的交通方便性。這是城市文化廣場和交通相互協(xié)調(diào)的外部要求。從內(nèi)部要求來看，相應的步行街等設計是保證交通方便的硬性條件，而各交通的通達性是對廣場布局和城市規(guī)劃相統(tǒng)一的要求，相應的廣場內(nèi)部交通的互通性也必不可少。對于城市文化廣場，根據(jù)實際情況，設置相應的停車場所，對于市民的交通方便性也可以起到一定的作用。

三、城市文化廣場的環(huán)境布局

城市文化廣場的布局，除了應擁有以上的布局原則外，從整個廣場的內(nèi)部設置上看，環(huán)境設計的處理方法也將直接影響廣場的文化內(nèi)涵。

1、自然環(huán)境的引入

構成文化廣場的主體，除了相應的建筑、雕塑等大型設施，將自然環(huán)境引入到廣場的布局中來是傳統(tǒng)的做做法。樹木、草坪、動物的引入，將大大增加廣場的活力。

以水流的布局為例，一種是水的造型為布局的整體理念進行規(guī)劃，而另一種則是通過水環(huán)境和其他環(huán)境的相互配合來呈現(xiàn)廣場的動態(tài)特點，其中以音樂噴泉的設計最為突出。對于空間較大的廣場，通過將水和環(huán)境的相互配合，形成瀑布、小溪等自然景觀，對于提升廣場的自然內(nèi)涵，提升人們的審美觀也是大有裨益的。

2、藝術設施的引入

這里通常的做法是在文化廣場中設置雕塑。以云南省昭通市的羅炳輝廣場為例，該廣場樹羅炳輝將軍的銅像雕塑、三十位昭通籍歷史文人浮雕、音樂噴泉及其他附屬工程。其目的就是通過讓人們觀摩前人的事跡，起到紀念意義，更有讓人們珍惜今天的美好生活的深刻內(nèi)涵。藝術設施的選用，要結合當?shù)氐臍v史、文化而進行，絕非隨意。且應考慮：

第一：結合廣場文化氛圍、時代背景、以及人們活動的內(nèi)容趨向，設計雕塑的形式，做到雕塑設計與文化廣場活動內(nèi)容相統(tǒng)一。

第二：不能忽視建筑雕塑與文化廣場的相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，應結合那些具有雕塑美的建筑藝術作品，設計文化廣場。

文化長城范文第5篇

【關鍵詞】群眾文化 文化娛樂 人性化管理

城鄉(xiāng)居民文化權益是指城鄉(xiāng)居民獲得文化教育、文化服務、文化消費等方面的權利，是城鄉(xiāng)居民的基本權益之一，是衡量城鄉(xiāng)居民生活質(zhì)量的重要內(nèi)容。而基層公共文化建設是滿足廣大人民群眾精神文化需求的一個重要手段，是保障V大人民群眾基本文化權益的一個重要途徑，是實現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的一個重要方面。只有切實加強城鄉(xiāng)基層公共文化建設，不斷提高公共文化服務的質(zhì)量和水平，才能豐富城鄉(xiāng)居民的精神生活，增強城鄉(xiāng)居民的精神力量，滿足城鄉(xiāng)居民的精神需求。當今時代，文化與經(jīng)濟相互滲透、相互融合、相互促進、相互支撐，已經(jīng)到了非常廣泛的程度。有人講：“今天的文化是明天的經(jīng)濟，經(jīng)濟的背后滲透著文化。”他們認為：“十九世紀靠軍事改變世界，二十世紀靠經(jīng)濟改變世界，二十一世紀靠文化改變世界。” 毋庸諱言，在這種情況之下，文化已經(jīng)成為一種主角，我們必須切實加強城鄉(xiāng)基層公共文化建設，才能促進城鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟持續(xù)健康地向前發(fā)展，并使之成為推動城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展的新亮點。

一、普及廣場活動在群眾文化中的重要地位和作用。

廣場是人們集會、休閑娛樂的重要場地，在廣場上舉辦各種文化活動可以讓群眾自發(fā)地成為廣場文化活動的主體，有效地組織廣場舞蹈等活動。廣場文化的日常活動內(nèi)容豐富多樣，主要包括健身功能，比如扭秧歌兒、交誼舞、太極扇等。廣場文化活動受到廣大人民群眾的喜愛，它是社會文明程度的一種標志，對于豐富人民群眾日常生活有著積極的作用。很多居民群眾由于受到經(jīng)濟條件的制約，很少去專門營業(yè)的文化娛樂場所消費，在工作之余便會無所事事，這時候賭博等不良習慣便會趁虛而入。而文化廣場活動的興起和發(fā)展，讓群眾業(yè)余時間的文化活動就有了目標和方向，因此普及文化廣場活動豐富了廣大人民群眾的業(yè)余生活。廣場文化是群眾文化的時代主旋律。不管是城市還是農(nóng)村，個人或者是群體，都會把文化廣場當作業(yè)余文化活動的首選之處。不僅是由于生活水平的提高，也是因為精神文化以及審美需求的不斷進步，這些變化決定著他們的廣場文化活動具備較高的標準，不管是在內(nèi)容上還是形式上，都需要思想性和藝術性相結合做到更加創(chuàng)新的節(jié)目。這是反映著群眾文化的時代主旋律。廣場活動在群眾文化中的作用，不僅僅只是提供平臺，還在于文化導向的作用。為此，國家有關部門應當進一步加強文化建設，促進廣場文化活動的發(fā)展和進步。

二、加強鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化市場的管理，突出了人性化管理理念。

在群眾文化發(fā)展中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站起著既繁榮文化市場，又維護和管理文化市場秩序的雙重作用。文化站在做好監(jiān)管和治理村文化市場的基礎上，建立了轄區(qū)內(nèi)不同形式的義務文化稽查隊，做好日常性文化市場稽查工作。同時還積極配合上級文化市場監(jiān)察執(zhí)法大隊，對轄區(qū)文化市場進行綜合治理。文化站依靠自身優(yōu)勢，在對于重點項目、重點部位、重點環(huán)節(jié)和重點時段進行檢查的同時，為上級文化執(zhí)法部門提供依據(jù)，加大監(jiān)管打擊力度。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在對文化市場進行嚴格管理的同時，加大服務力度，力求突出為經(jīng)營者服務和人性化管理理念，將管理與服務結合起來，寓管理于服務之中，發(fā)揮自身的職能作用，促進社區(qū)文化市場的清潔，保證了群眾文化活動健康發(fā)展。一方面，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站會同司法、工商等部門舉辦為經(jīng)營者提供優(yōu)質(zhì)便捷的服務，為殘疾、年老體弱的經(jīng)營者上門辦證，為經(jīng)營者舉辦行業(yè)培訓等活動，使社區(qū)文化團體和文化事業(yè)始終在健康的軌道上前進。總之，在群眾文化發(fā)展中，作為基層文化事業(yè)建設的排頭兵――鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，充分發(fā)揮職能作用，努力提高滿足群眾文化生活需求的能力和實力。

三、充分利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站做好精神文明社區(qū)建設。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在推動群眾文化發(fā)展中，一方面深入社區(qū)以文藝活動進行公益宣傳；另一方面充分利用民間藝術在群眾文化中的特殊作用，體現(xiàn)了公共文化服務的公益性本質(zhì)。總之，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站文化工作的主要目的是做好人的文章，以群眾文化為載體，提高人的思想覺悟和綜合素質(zhì)，以及觀念意識。做好這些工作，文化站的公益性主導地位和作用也就體現(xiàn)出來了。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站開展豐富多彩的文化活動，能滿足社區(qū)居民的多層次文化需求，組織和指導鄉(xiāng)土人才自辦文化節(jié)目深受百姓歡迎，既繁榮了基層文化產(chǎn)業(yè)和文化市場，又為社區(qū)精神文明建設做好了服務。

1、善于發(fā)現(xiàn)民間文藝團體讓其成為群眾文化的重要力量。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站在長期的工作中，指導和組建了許多民間文藝團體，成為群眾文化建設的重要形式和主要力量。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前我國民營文藝表演團體有6800余家，不同地區(qū)的民間文藝團體有著符合當?shù)仫L格的特點和個性，他們不僅是豐富群眾文化生活的生力軍也成為推動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的重要力量。

2、讓民間文藝團體成為“文化下鄉(xiāng)”的生力軍。

鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是“文化下鄉(xiāng)”活動的主要組織者和實施者，組建和指導的文藝團體在群眾文化發(fā)展起到了積極的作用。近年來，上級文化部門不斷搞“文化下鄉(xiāng)”活動，但上級文化部門組織的“文化下鄉(xiāng)”活動層次較高，老百姓并不樂于接受，而且這種送文化下鄉(xiāng)只能滿足于一時，不能從根本上解決群眾文化生活不豐富的現(xiàn)狀。只有鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站才能長期根植于基層，依靠培植輔導的手段在群眾中“種”文化，發(fā)展更多的民間文藝團體。

總之，廣場活動在群眾文化中占有重要的基礎地位和方向上的引導作用。普及廣場活動不僅有利于群眾文化的培育和建設，朝著正確的方向前進，還能夠在很大程度上提升我國群眾的文化品位，促進我國社會文化的進步，對維護社會穩(wěn)定，構建和諧社會都具有深遠的影響。文化的發(fā)展需要創(chuàng)新，不能止步不前，而人民群眾具有十分巨大的創(chuàng)造潛力，為了更好地發(fā)展文化事業(yè)，豐富群眾的文化生活，我們應該以積極的獎勵措施等來鼓勵人民群眾參與到文化創(chuàng)作，增加文化的創(chuàng)造活力，走群眾路線，把從群眾中來的文化成果展示到群眾中去，豐富群眾的文化生活，加強精神文明建設，最終為實現(xiàn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮貢獻力量。

參考文獻：

[1]作者：黃夢其 文章來源：中國鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)網(wǎng)