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勸學篇翻譯范文第1篇

關鍵詞：張之洞；中體西用；勸學篇

        一、“中體西用”思想的形成

        “中體西用”自“師夷”之風漸露端倪。先進地主階級發展這一風氣，林則徐是中國近代“睜眼看世界的第一人”，魏源提出“師夷長技以制夷”的口號，促進了學西歷史潮流的形成。19 世紀60 年代以后，西學日盛，中學之根本無法撼及，兩者間結合提上議程。1861年，馮桂芬在《校?廬抗議》中說：“以中學之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術。”最早揭示這種思想。1895 年4 月，南溪贅叟在《萬國公報》上發表《救時策》一文，首次明確表述了“中學為體，西學為用”的概念。次年，孫家鼐在《議復開辦京師大學堂折》中提出“自應以中學為主，西學為輔；中學為體，西學為用”。至此，“中體西用”漸已成形。1898年4 月，張之洞作《勸學篇》，系統地論述“中體西用”思想。

        二、從《勸學篇》看張之洞的“中體西用”教育思想

        張之洞的“中體西用”教育思想在其《勸學篇》得到系統論述，為踐行這一教育思想提供理論支持。面對當時新舊沖突、西學漸盛、頑固勢力抵制西學的局面，他作《勸學篇》“外患日亟，而士大夫頑固益深。戊戌春，僉壬伺隙，邪說遂張，乃著《勸學篇》上下卷以辟之。大抵會通中西，權衡新舊”。但其根本目的還在于維護封建統治。張之洞將“世運之明晦，人才之盛衰”歸結為“其表在政，其裹在學”，他特別重視教育，在此表現特別突出。他的“中體西用”教育思想強調“中學”是主體，是學“西學”的先決條件，在《循序》篇中指出“先入者為主，講西學必先通中學，乃不忘其祖也”。“中學”內容有“四書、五經、中國史事、政治、地圖”。“四書”、“五經”是“中學”的核心。學習“中學”的要求“今日學者,必先通經以明我中國先圣先師立教之旨,考史以識我中國歷代之治亂,九州之風土,涉獵子集以通我中國之學術文章, 然后擇西學之可以補吾缺者用之, 西政之可以起吾族者取之。斯其有益而無害。”即以“中學”為先導，為本。“西學”是輔助，內容有西政、西藝和西史。書中寫道“學校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商，西政也；算、繪、礦、醫、聲、光、化、點，西藝也”。文中還涉及游學、仿西設置學堂、改革學制、廣譯等。他引進西學的原則是：“果其有益于中國、無損于圣教者，雖于古無征，為之固亦不嫌。

”也就是說，只要有益于封建統治秩序的穩定和維護封建綱常的“西學”，就可以大膽地引進和學習。即以“西學”為補充，為用。

        在具體實踐中，“中學”與“西學”是如何結合的呢？他指出：“十五歲以前誦《孝經》、四書、五經正文, 隨文解義,并讀史略、天文、地理、歌括、圖式諸書及漢唐宋人明白曉暢文字有益于今日行文者。自十五歲始,以左方之法求之,統經史、諸子、理學、政治、地理、小學各門, 美質五年可通,中材十年可了。若有學堂專師,或以此纂成學堂專書,中材亦五年可了,而以其兼習西文。過此以往,專力講求時政,廣究西法。其有好古研精不騖功名之士愿為專門為學者,此五年以后博觀深造,任自為之。”

        他還強調“會通”即“中體西用”，“今日新學、舊學互相訾?，若不通其意，則舊學惡新學，姑以為不得已而用之，新學輕舊學，姑以為猝不能盡廢而存之，終古枘鑿，所謂“疑行無名，疑事無功”而已矣。”在處理“中體西用”關系時，不僅表現了他極力維護封建傳統文化，同時也表現出了他考慮時局，希望通過“換個新裝”達到預期教育目的，造就封建士大夫加會通外事的綜合人才，最終實現保社稷之目的。

   三、對“中體西用”教育思想的評價

        “中體西用”思想體現了封建地主階級的幻想性和矛盾性，主張學習西政、西藝、西史，卻要剔除里面關于資產階級的民主與自由成分，主張向西方看齊，卻放不下封建倫理綱常。“中體西用”教育思想是有其積

[1] [2] 

極意義的：（）打破了頑固派思想禁錮，讓西方先進文化得以傳入，資本主義的“民主”與“自由”思想得以流入，促進人民大眾的思想解放。（）在當時西學東進情況下，當時許多激進的知識分子主張全盤西化，放棄中國傳統文化，這一思想從某種程度上說，保護了中國的傳統文化。（）“中體西用”思想主張自我改制，而不是依靠外部勢力，體現了“自強”精神。（）主張廣設學堂、廣泛翻譯、廣泛閱讀，提高了人民大眾的文化素養。“中體西用”思想也有其不足。首先，就其目的而言，是為了維護封建統治，試圖阻礙歷史的進步。其次，對于當時的維新變法造成了很大打擊。另外，后期它成為清統治者對抗資產階級維新和資產階級革命的思想武器。

勸學篇翻譯范文第2篇

當前，在文言文教學中，不少教師仍采用“字字落實，句句清楚”的串講模式，致使學生缺乏自主性、能動性，根本談不上享受獲取知識的快樂。長期下去，學生一定會對文言文的學習產生厭煩情緒。如何讓文言文教學走出困境，重新煥發活力呢？筆者談談自己在古詩詞教學中的一點嘗試。

一、多種美讀，感悟詩意

山東省專家傅海倫教授說：“現在有的老師不重視朗讀，只是聽一遍錄音，學生再跟著毫無感情地讀一遍。”其實這些詩詞應該是在我們的心里，應該是從我們的心里流出來的。這樣它才能真正屬于我們。

如我在教《望岳》一課時，最后一句“會當凌絕頂，一覽眾山小”抒發了詩人對祖國山河的熱愛之情，表達了詩人不怕困難、敢攀頂峰、俯視一切的雄心和氣概，以及卓然獨立、兼濟天下的豪情壯志。這種氣魄必須通過朗讀才能體現，所以應注重學生多種形式的朗讀，如范讀、引讀、同桌讀、評讀、個人自由讀，讓學生通過讀書來表達自己從詩中體會到的詩人當時的感情。當學生對這句詩有了了解之后，我再問：“這句詩可以用在什么樣的作文中呢？”學以致用，就是要把這首詩收入囊中。

再如聽山東省教學能手選拔課時，劉小凡老師教學《狼》一課時說：“要慢點讀，讀出一點文言味，要注意動作、語氣、語調的停頓處理。比如：‘屠暴起’特別重讀‘暴’。”我把這種方法實踐在自己的教學中，也常用生動的語言、昂揚的激情來感染學生，將學生的積極性調動起來，將學生由語言、文體的層面引入文化、人文的層面。

二、反復體會，理解詩意

“讀書不知味，不如束高閣。蠹魚爾何如，終日食糟粕。”清代詩人袁枚一首讀書詩提醒了人們，讀書要求理解，切莫囫圇吞棗。逐字逐句生硬地翻譯詩句，讓學生理解詩歌的意思和作者想表達的思想，這是非常乏味的，也是效果極差的教學下下之策。

在介紹了詩人的情況、時代背景等基礎性知識后，帶領學生反復閱讀、體會，循序漸進，讓學生理解詩意，對詩文理解、體驗、品味，讀出里面的味道，品出“語文味”。

“遙知不是雪，為有暗香來。”我們現在的課堂教學就是要彰顯語文味，但是我們初中生的水平有限，要他們從內容到形式全部理解、吃透是很不容易的。他們只能完成一部分目標，另一部分目標留到以后再領悟。所以把整首詩用美的詩化的語言描繪一下，即達到了我們理解的目標。

三、細膩品讀，入情入境

如何描繪得生動形象呢？那就需帶領學生進入詩的意境，體驗詩人的感情，引導學生借助詩人的豐富聯想，展開想象，領略詩人雄偉的氣魄，以及詩人的情懷。在這個教學環節中，發展學生的想象力。先讓學生在理解古詩內容的基礎上放聲朗讀幾遍，閉目想象，體會感情，入情入境，大膽想象當時的意境，用優美的語言描繪出來。

如教學《使至塞上》一課時，我帶領學生一起構思詩中的畫面，也可以用簡單的筆畫勾勒出大致的意思。“大漠孤煙直，長河落日圓”，邊疆沙漠，浩瀚無邊，所以用了“大漠”的“大”字。邊塞荒涼，沒有什么奇觀異景，烽火臺燃起的那一股濃煙就顯得格外醒目。沙漠上沒有山巒樹木，那橫貫其間的黃河，就非用一個“長”字不能表達詩人的感覺。落日，用一個“圓”字，給人以親切溫暖而又蒼茫的感覺。體現了繪畫美、線條美、色彩美。

由此看來，師生們在心中構建出這樣的圖畫，或者師生共同創作粉筆簡筆畫，能極大地幫助學生在頭腦中呈現形象鮮明的畫面，能使學生更好地得到藝術享受，使學生真正地“得道”。值得一提的是，不必使用具體的沙漠、落日等照片和圖片，這樣會限制學生的思維，反而大大折損詩歌給我們帶來的想象空間，破壞學生品讀詩歌的審美和想象。

四、結語

擷英拾華，點滴積累，詩歌的教學任重而道遠，教無定法，條條大路通羅馬，但我堅信，朗誦、背誦是詩歌學習的不二法門。我淺述自己的一點不成熟觀點，拋磚引玉，愿與君共勉！

參考文獻：

[1]貝學問.閱讀教學，蘊含生命的教學――從散文《綠》的課堂教學說開去[J].新語文學習，2014，（2）.

勸學篇翻譯范文第3篇

[關鍵詞]：龍 神獸 求雨 文化內涵 提豐 派松 卡德摩斯 基督教 撒旦 圣喬治 貝奧武甫 埃達 認知因子 集體無意識 原始記憶

中國人是“龍的傳人”，龍文化十分發達，對龍也有多種解釋。《說文》曰：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能小能大，能長能短，春分而登天，秋分而入川。” 《廣雅》云：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍。” 宋人羅愿的《爾雅翼·釋龍》：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛” 。

中文“龍”是由日文翻譯來的，來自“dragon”，再往前則是拉丁語“draco”。本文中西比較的“西”的范圍主要指歐洲國家，尤以北歐和西歐為主，他們對“dragon”的含義有眾多解釋，最重要的有如下幾種：一種蟒或巨大的蛇；神話中的怪獸，是一種巨大的爬行動物，通常結構像蛇和鱷魚，有堅硬的爪子，皮膚上有鱗片，通常都有翅膀，有時會吐火，是爬行動物和哺乳動物的結合。上古和中世紀對龍的描述包括：金蘋果園的守衛，月亮女神的坐騎，被貝奧武甫和圣喬治等屠龍者所殺……第三種解釋則出自《圣經》，在舊約的拉丁文和希臘文譯本中，海里和陸地上的兩種巨獸（Leviathan和Behemoth）也許和龍有關。新約中稱為“古蛇”的就是撒旦。盡管大部分人被第三種解釋所而認為龍是惡的化身，本文則著重論述第二種解釋為龍的原初含義。

面對浩瀚的東西方文化，我們希望自己能看到它們根本上的異同。然而，近觀之后我們發現中國的“龍”和西方的“Dragon”幾乎是完全不同的動物：“dragon”一詞和中國的“龍”所指不同——正如“phoenix”和“鳳凰”的強行對譯。但不能否認的是，“dragon”和“龍”又具有一些共同特征：都是沒有確實考證的傳說之物；身軀都很龐大；都能飛翔；外形十分相似。同是想象中的充滿傳奇色彩的動物，又都在文化中長久的保存下來，這并不僅僅是一種巧合。

一

在中華民族浩瀚的長河中，很早就出現了被我們稱為“龍”的形象。從西周開始成熟的龍紋已經出現，漢代起則被一步步神化、加工，并逐漸固定形象，元以后更確定了標準形象，成為中華民族的標志。關于它的起源，不同學者有不同看法。著名學者聞一多在上世紀四十年代便探討了龍的原形。他認為，龍的主干部分和基本形態是蛇，后來有一個以這種大蛇為圖騰的團族，兼并了、吸收了許多別的形形的圖騰團族，大蛇這才接受了獸類的腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現在所知道的龍了；衛聚賢在1934年出版的著作中最早提出龍的原形為鱷魚；劉城淮認為，龍的主干的基本形態是蛇、蜥蜴和馬；在朱天順看來，龍源于閃電；何新認為，最初的龍形不過是抽象的旋卷狀的云紋。而后來逐漸趨于具體化、生物化，并且展開而接近于現實生物界中兩棲類和爬行類動物的形象；胡昌健認為，虹是龍的最直接原型，因為虹有美麗、具體的可視化形象化；孫守道認為龍起源于原始，龍首形象最初來源之一當與豬首有關，并認為龍的起源與誕生，當與原始農業密切相關。

關于龍的起源究竟如何，至今仍無定論，但在百家之言中，我們能看出無論龍起源于何，它都在中華民族漫長的歷史文化中發揮了舉足輕重的作用，因此，我認為探討一下為何會形成如此重要的作用似乎更為重要。

從文化涵義的演變來說，龍崇拜經歷了由神獸、水神、專制皇權的象征到民族文化的象征等幾個階段。

先秦時，龍是一種神獸。所知最早的龍造型，是在河南濮陽西水坡仰韶文化區墓中發現的一對蚌殼龍虎。這時龍的形象非常簡單，無角、長身、曲尾、有鱗。商代時，在青銅器、玉器等工藝品上已經出現了十分成熟的典型龍紋圖案。此時，龍是作為神人坐騎或一種祥獸出現的。

《禮記·禮運篇》中就稱“‘龍、麟、鳳、龜’，謂之四靈。”

《河圖》曰：“黃金千歲生黃龍，青金千歲生青龍，玄金千歲生玄龍。”

《左傳·昭公二十九年》：“故帝舜氏世有蓄龍，及有夏，孔甲擾于有帝，帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄。”

《周易》六十四卦，以乾為首，而乾卦全篇爻辭都在講“龍”，以龍的生息變化寄喻人生和宇宙哲理。

《竹書紀年》也說，屬于伏羲氏系統的有所謂長龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、上龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏……等等。

《山海經》中，經常出現龍神人面、鳥身龍首、馬身龍首等怪物，單獨出現的龍通常是作為神人的坐騎，如“南祝融，獸身人面，乘兩龍。” “大樂之野，夏后啟于此儛九代，乘兩龍，云蓋三層。”“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。”

在楚辭中，龍也被想象成為神人駕車的神獸，“駕飛龍兮北征”，“石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩” 。

漢代開始，儒家興起，因“子不語怪力亂神”，龍的神話形象有所折損，此時龍在記載中多被用來求雨。龍本緣水而生，與水密切相關，所以而然的降至于于水聯系起來。《荀子·勸學篇第一》曰：“積水成淵，蛟龍生焉。” 《楚辭·惜誓》也曾寫道：“神龍失水而陸居兮，為螻蟻之所裁。” 《楚辭·天問》云：“河海應龍，何盡何厲？” 王逸注云：“或曰禹治洪水時，有神龍以尾畫（地），導水徑所當決者，因而治之。郭璞按：“后世以應龍致雨，義概本此也。” 《淮南子·天文訓》曰：“舉龍而景云屬。”

最為明確地記述五色龍的是《神農求雨書》：“春夏雨日而不雨，甲乙命為青龍，又為火龍，東方小童舞之；……” 《春秋繁露·求雨》也記錄了用五色龍求雨的史實： “以甲乙日為大蒼龍一，長八丈，居中央，又為小龍七，各長四丈，于東方。以丙丁日為大赤龍一，長七丈，居中央，又為小龍六，各長三丈五尺，于南方。以戊己日為大黃龍一，長五丈，居中央，又為小龍四，各長二丈五尺，于南方。以庚辛日為大白龍一，長九丈，居中央，又為小龍八，各長四丈五尺，于西方。以壬癸日為大黑龍一，長六丈，居中央，又為小龍五，各長三丈，于北方。”

龍與帝王的淵源當從黃帝算起。《山海經》中也有記載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野，應龍蓄水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃天下女曰‘魃’。雨止，遂殺蚩尤。” 龍幫助黃帝打敗了蚩尤，功勞頗豐，但此時只是作為黃帝的助手出現，并沒與黃帝本人聯系起來。

《山海經》郭璞注引《歸藏·啟噬》則講到，鯀奉天帝之命治水失敗而被堯用雷電殛死，懷著滿腹怨恨的他不但死不瞑目，而且尸身經過三年都不腐壞。堯唯恐鯀的尸身會產生什么異變，于是派出勇士用鋒利的吳刀將鯀的尸身剖開，但是沒有料到鯀的怨氣醞積在腹中，變成了一只黃龍，這只黃龍也就是鯀的兒子禹。 此時的龍已是作為帝王的化身出現，可見地位的飛速上升。在中國古代數術之學中，龍的出現常預示著大人或圣人的降臨。《周易》曰：“九二，見龍在田，利見大人。象曰：見龍在田，德失普也。九五，飛龍在天，利見大人。象曰：飛龍在天，大人造也。” 《莊子·外篇·天運第十四》中講了孔子見老子的故事，這里孔子就把老子比成“龍”：“孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：‘夫子見老聃，亦將何規哉？’孔子曰：‘吾乃今于是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，乘乎云氣而養乎陰陽。予口張而不能口（左“口”右上“力”右中“力力”右下“月”音xié）。予又何規老聃哉？’”

漢高祖劉邦因其出身卑微，就編造故事，說劉邦的母親因蛟龍纏身，才生下劉邦，故劉邦是真龍轉世的天子。從此，歷代皇帝都加以效法，與龍的關系愈加密切。《史記·封禪書》就講道：“黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂……昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。”

中國人的傳統思維認為，非真龍天子不能稱帝，而龍亦成為皇帝的專利。皇帝的身體是龍體，皇帝的臉色為龍顏，皇帝的居處叫“龍庭”， 皇帝的服飾稱“龍冠”、“龍服”， 皇帝的思想情緒也稱為“龍心”。臣民要是用龍作為器物衣飾的裝飾圖案，那就有“僭越”之罪，會招來殺身之禍。龍袍加身象征皇帝登基……