前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇藏頭詩范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

藏頭詩范文第1篇

陰谷碎玉柏青森。

不覓天涯傾眸苦，

散盡孤云去閑路。

霜雨醉廬臥梅隱，

飛雪過亭踏竹幽。

晚來明霞黯新月，

留人囈語望笙樓。

得歡且作浮生夢，

枯蓬淚濺涼山中。

荷掩暮色嫣然顧，

聽風拂面緩歌行。

藏頭詩范文第2篇

浙東玉環碧波濤，

江山如畫姿色嬌。

隆隆汽笛辟航向，

中興圖強敢弄潮！

企盼改革春風到，

業果輝煌不自驕。

紀錄創業歲月艱，

念懷激揚任逍遙！

小康路上星光耀，

平和穩定政策好。

同心協力齊發展，

志存高遠千秋照。

一國兩制歸港澳，

百轉千回母子笑。

周詳嚴謹諾實踐，

年景更比一年好！

誕生希望孕繁榮，

辰龍騰飛鑄輝煌。

思念恰似春江水，

永遠奔流向東方！

藏頭詩范文第3篇

放馬高歌聲悠揚，

肆意豪情沖云宵。

年年征戰古戰場，

少年本是衣紅妝。

二（注：這首是凌云寫的）

【放】歌翰林巧笑顏，

【肆】意徜徉山水間。

【年】輪不轉西廂月，

【少】小童真兩猜無。

三（凌云）

凌空展翅九萬里，

云翔天際任逍遙。

藏頭詩范文第4篇

墨隨我心肆意揮，

韻灑西樓輾轉回。

飄逸出塵春風妒，

香來拂面誤蝶飛。

醉邀明月疏花影，

美看瑤池懶畫眉。

人入蓬萊借神筆，

生得筆下御風歸。

七律二

墨色調成四季心，

韻流歲月暖塵音。

飄然舞出乾坤筆，

香入唇齒不露痕。

醉對硯池斟詞令，

美中笑贊古今文。

藏頭詩范文第5篇

造物和人，給石頭派上用場的地方也多。造物給石頭派用場大氣卻粗放，它用了石頭，讓高原上矗立起了無盡連綿的大山、構筑了數不清的深溝大峽，就是那些綠茵無邊的草原，泥土下面也還是石塊成片；它用了石頭，康藏高原才直抵云天，只是，造物所做的一切，仿佛都與造物自己無關。人類對石頭的運用則是細微得多，這大概也是人類到底比造物心眼要小得多的例子，因為人類用石頭只是用來為人的自身服務。站在野地里舉目四看，石墻、石屋、石瓦、石橋、石路、石柱、石梯、石塔，一時半會兒，還列舉不完。干脆這樣來說：凡是同人們生活相關聯的所有方面，石頭都在默默地發揮作用。

石頭對高原上的人是真夠朋友的。

年青時在牧場上，有一次和幾個牧場上的小伙子在一起玩耍。那天，太陽真厲害。先是在草地上比賽看誰跑的快，后來又比騎光背馬，看誰快又不會掉下馬背來。然后都光著屁股在河溝里洗澡。瘋夠了，肚皮也餓了，一窩蜂去了一個最近的帳篷，一邊喝茶，一邊就有人把足有四、五斤多的“連麩面”倒進一個石頭做成的“盆子”里，不料水放多了，又再沒有面粉了。還是有辦法，幾個人就去了水溝邊，不一會兒，抱回來一大堆都是黑色的、很薄的石頭片，擦拭干凈了都放在太陽底下曬著。然后把幾乎是清湯湯的面糊糊倒在這些石片上，眨眼功夫就干了，拿起來就是一片薄薄的面餅，只是方也不方，圓也不圓，什么形狀都有。不管這些，一古腦兒都丟進已經沒有明火的熱牛糞灰里，讓這些面餅在灰里煨上一段時間。過了一陣，香氣撲鼻，掏出來，一邊吹打上面的灰土，一邊就掰開丟進嘴里，那可是真香啊！

吃飽了，喝足了，這才仔細端詳那個用來調面糊糊的“石盆”。圓形倒是圓形，但一點也不規則，是人的手，也許是歲月，把這個“石盆”變得光滑似玉。主人說，這個“石盆”已經用了好幾代人了，雖說現在也有木盆用、有搪瓷盆用，還是舍不得扔了。冬天搬到冰雪小一些的地方去放牧，就把“石盆”埋在泥土里，第二年來時又取出來用。用了一代又一代，這么耐用的東西還會一直用下去。

就在聽主人說這話的這時辰，一下子竟突然意識到，剛才用罷的午餐竟全是用石器調理出來的。實際上，早就已見到過石碗，石盤，不過是在另外的人家而已，只是沒有引起特別的聯想，在這時又想起曾在好幾戶人家里見到過石頭制成的水缸，只不過那是在農區。同時，還見到過石頭碓窩，在內地，在別的地方，也有類似這種碓窩的石臼，磨糌粑用的大小石磨就見得更多了。

在后來很久了，一個偶然的機會里，聽對藏學研究很有造詣的隨時都說著普通話的專家扎西茨仁先生說，在有的地方還有用石頭做成的茶壺，心里很是驚異，因為那肯定不是一般的工藝了。既然茶壺也能制造出來，就一定能造出別的精巧的東西來，這樣看來，一定還有好多石頭的器皿還沒有見過。高原上的這些石頭，對于高原上人們的日常生活竟有如此密切的關系，這是在以前從沒想過的事。

于是從那以后，有意無意間有點注意起石頭來，現在想來，其實是有點注意高原上的人們是在怎樣同石頭打交道，在如何利用石頭。

石頭的多數是在野外，人們就在野外利用。最讓人印象深刻的是在那些巨大石崖上的雕刻，有神佛像，有傳吟在萬人心里、口頭的“六字真言”。只要是人能到達的地方，這樣的石刻總是會赫然入目。在金沙江邊一條山溝里，有一處石崖上傳說是文成公主用馬鞭揮就的一幅“仙女圖”；在雀兒山下的新路海邊，無數巨石上刻就的“六字真言”，可能早為人們所熟知。可還有更多的這樣的石刻，隱藏在金沙江、雅礱江、大渡河兩岸的深山峽谷里、隱藏在連綿不絕的原始森林里、隱藏在除牧人之外暫無外人涉足的茫茫草原深處。

有一度，以為這些石刻表達的不過是一種信仰，后來卻慢慢領悟到這些石刻同時也和一種文化有著密切的關系。石頭在這時是一種文化最重要的承載物，只有石頭的這種堅硬，才能經歷歲月滄海桑田而不會很快成為粉末，才能同那種虔誠的信仰相匹配。也是因為石頭的這種堅硬，才能保留并傳遞那些來自遠古的信息，雖然，好多真實的、來自過去的信息差不多都讓厚厚的信仰外殼所包裹得嚴嚴實實，但，到底比一點線索也沒有要強得多。

制作山崖上的巨大石刻，當然沒有在較小石頭上刻上神佛像、“六字真言”方便。于是小一些的石刻更為普遍，高原上有無數的大路、小路，路旁的“麻里堆”上有許多精致石刻這自不消說、就連住房墻角、樓頂，乃至家里的經堂里，也有好些石刻的佛像、經文。扎溪卡草原上，蜿蜒著一道名為“巴格麻里”的墻體，長達三華里路還不止，全是人為的石刻壘成。據說，這是世界上最長的“麻里堆”，而且現在還在加長，擴大。去過那地方的人很少沒有被震撼的，扎溪卡的人在一個特殊的地方、把石頭用一種特殊的方式堆積在了一起，石頭就具有了一種三言兩語說不清楚的力量。也是在扎溪卡草原上，還有一座用石刻經文“堆砌”起來的“松格麻里城”，造型如城堡卻是用刻滿經文、佛像的石片建起來的“松格麻里”，據專家說，居然有了近千年的歷史；這當然是信仰的奇跡，同時也是石頭的奇跡。

那一年，專攻藏學中藏族建筑藝術的楊嘉銘教授卻又于無意之中、在丹巴發現了很多雕刻著“格薩爾王”的石片，行家們認為，這個發現對于研究“格薩爾文化”很有用。可是，不是專門做“格薩爾研究”這門學問的有些人卻說：這樣的石刻說不定在其它的地方也還有，只不過沒有被發現。理由是，因石頭到處都有，只要有人類活動的地方，就有這樣的現象存在。近些年來人們在熱議所謂的“康巴文化”時，時不時總會發現說到文化的載體、傳播方式等問題時，竟然與石頭或多或少、或大或小有些關系，石頭的作用和影響幾乎隨處可見。還是那位扎西茨仁先生，他就說，這其實也就是康巴文化中極有研究價值的“石頭文化現象”！

也想到過石頭作為一種載體，可經承載、反映一些同歷史、文化有關聯的信息，還沒有把石頭與文化聯在一起，不過，作為現象那倒是真的。高原上的人們用石頭建起了小屋、建起了規模宏大的寺院等建筑，離開了石頭，高原上所有的建筑、那怕是一間羊欄也是不可想象的。更何況，還有至今也令人迷惑不解的丹巴等處的高碉建筑。成為了建筑，也就成為了文化現象，同那些為了精神需求的各類石刻一樣，石頭在這些地方、在這樣的時候唱著主角，要想談論文化，好像還離不開石頭，說到石頭，誰也回避不了石頭它已經具有了的屬于文化的性質。甚至那些遠在天邊的山峰，或因為它的雄奇、或因為它的怪異、或因為它的色彩、或者干脆就是因為它離人們居住的地方太遠，它就已經不是普通的山，很有可能它就是一座神山了，因此，那其實也是由石頭聚集起來的山，就也有了與文化相關的話題。

然而，更深層次的，卻是石頭對人類精神的潛移默化。康藏高原上的人群強悍而堅韌，坦然面對生活中、人世間一切困難，把艱難困苦看成為自己生活的一個組成部份，就如在藍天下的石頭總是伴隨風霜雨雪，就如背負大地、身負千均的石頭永遠默默無語，他們的身上總有一些石頭的影子。鐵，應該是很堅硬的，鐵鑄成的刀卻要用石頭來砥磨，鋒利的刀離不了石頭的打磨，究竟是鐵堅硬還是石頭更厲害，細想起來還得兩說。面對風雪依然故我的石頭，被嚴寒包裹依然故我的石頭，歷經千年萬世依然故我的石頭，誰說石頭沒有生命？石頭頑強的生命力和石頭固有的特質，可以輻射一切，可以對接近它的一切產生影響，包括與之時刻相處的人類。