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荀子勸學篇范文第1篇

“君子曰：學不可以已”?！秳駥W》開篇，荀子便開門見山指出君子所應具備的第一準則，即永無休止的學習。與孟子“性善論”相反，荀子認為“人性本惡”。荀子說：“夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴。凡人之性者，堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也?！本唧w說，無論德行高尚的君子，還是道貌岸然的小人，他們最初的本性都有“好榮惡辱，好利惡害”，即惡的一面。這就是人的自然性，它是與生俱來的。荀子認為人的自然性如不加以節制，不僅會影響個人向積極健康的方向發展，還會擾亂社會秩序，甚至給社會帶來災難性的損失。所以必須經過后天不斷的學習，逐漸提升完善自己的道德修養，方可縮短與君子的距離。《儒效》篇說：“人無師法，則隆性矣；有師法則隆積矣；而師法者，所得乎積，非所受乎性，不足以獨立而治?！币簿褪钦f，師法是摒除惡念、積累善行的重要途徑。所以荀子將師法稱之為“人之大寶”。他說：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富?？珊?？曰：其唯學乎！……上為圣人，下為士君子，孰禁我哉！”只要肯學習，還有什么能夠阻止我們改變自己性惡的一面，還有什么能夠阻止我們向君子的華麗蛻變呢？可見，要想成為君子，必須秉承“活到老，學到老”的精神，永無止境的學習。那么到底學些什么呢？孔子曰：“三人行，則必有我師?！睙o論何時何地何人，都有我們可學習的長處。唐太宗說：以銅為鏡，可正衣冠；以史為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失?！皩W歷史，學賢人，學習一切可值得學習的優秀技能，崇高品質，成為君子便不再遙不可及。

“青，取之于藍而勝于藍，冰，水為之而寒于水”；“木直中繩，以為輪”；“金就礪則利”?！?a href="http://www.0312yh.com/haowen/144442.html" target="_blank">勸學篇》還強調了成為君子的第二個條件，即痛苦的磨練，艱難的鍛造。荀子認為好逸惡勞是人的本性，所以每一次與惡的本性決絕，都需經歷心理上痛苦的煎熬和行動上艱難的付出。荀子曰：“歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。”孔子被尊崇為中國的圣人，為了傳播自己的仁政思想，一輩子四處奔波，饑腸轆轆，風塵仆仆，卻終不改其初衷。顏回一生追隨老師，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”，但他卻不改其樂。伯夷、叔齊避紂投周又恥食周粟，餓死首陽山。一生花竹、憤世嫉俗、孤標傲岸的鄭板橋也在其列。他們拒絕了人世間的繁華，放棄了凡夫俗子的安逸，只為心中的理想，堅守自己的情操，這乃是君子不同于常人的德行，令常人自愧不如。

“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！本硬坏袕V博的學識，而且要日日反省自身。荀子曰：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。”“人之情：食，欲有芻豢；衣，欲有文繡；行，欲有輿馬；又欲夫余財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足。”所以要時刻警惕自己在不知不覺中的腐化墮落，警惕周圍環境施加給我們的糖衣炮彈，這就需要不斷的反省。那么反省些什么呢？孔子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”簡言之，就是讓自己的言行符合“禮”的規范。荀子曰：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。荀子思想的核心是“禮”，強調社會生活中“禮”對人們行為的約束。那么耳不聽聲、目不視女色、坐懷不亂的柳下惠堪稱君子。日日以“自省錄”剖析自我，也是努力的在向君子靠攏。而孔子是將自省發揮到極致的人。他說，君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。所以孔子成為了圣人。

“人積耨耕而為農夫，積斫削而為工匠，積反（販）貨而為商賈，積禮義而為君子”；“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自德，圣心備焉”。在荀子看來，圣人是君子的最高境界。所謂圣人，即具備了人一切美好的品行――仁、智、禮、義、信、廉、恥，在中國傳統的文化中，只有孔子被尊崇為圣人，而儒家的另一位代表人物孟子也只是被稱作亞圣，而注重提高自身修養的荀子也只能望塵莫及。同樣讓人稱道的還有宋儒，他們為了正心修身，平日準備一個空盂和黑白兩種豆子，每當心中起一善念，便向盂中投一白豆，心中起一惡念，便投一黑豆。這樣的積累，善心便無堅不摧。

荀子勸學篇范文第2篇

一日，吾正伏幾觀書，忽見一蟲，其腹生六爪，皆如黑線，幾不可見。身小若櫻桃,玲瓏小巧，赤質 而元 章，吾甚異之。吾無意間將此蟲翻轉。后吾觀此蟲：已復爬起矣。吾心疑之，欲觀其復爬之過程，遂將其翻轉。但見其六爪亂揮，身軀亂抖，可憐之狀，吾亦不忍。方欲助之，見其抓吾放于一旁之尺邊，猛翻起，身幾斜而后正，則復爬起矣！吾奇之，乃翻舉尺于空中，其競能吊爬于尺背而不松，真奇蟲也！

嗟夫 ！蟲皆如此，人亦可乎？荀子于其《勸學篇》中曰：“鍥而不舍，金石可鏤 ；鍥而舍之，朽木不折”。則凡事鍥不舍，即成！

其蟲雖小，不足一提。但其予吾啟示，吾雖不知其名，而銘記其亦矣！

荀子勸學篇范文第3篇

摘 要：本文通過對《荀子》一書引用《詩經》民歌的材料疏理，針對其中篇目引用《詩經》文學句式，闡釋其運用價值，說明荀子對先秦文學資料的有效保存和運用的一分功勞。

荀子是先秦諸子中最后一位大師，也是學術上成就卓越的一位大家。荀子，名況，戰國末期趙人，時人尊稱為荀卿，又名孫卿。其生卒之年，無從考定，大約活動于公元前298-前238之間。生于趙，游學于齊、秦，仕于楚，為蘭陵令。公元前238年，楚殺春申君而荀卿廢，終老于蘭陵。其一生行事與孔、孟相類：始則講學，繼而周游、出仕，終則著書。

荀況被稱為是繼孟子之后的一位儒家大師，《韓非子·顯學》把他列為孔子之后儒家八派之一，亦被學人稱為先秦時期一位集大成的思想家。正因為是集大成，故在其著述中不時吸收前代學者、思想家的思想素養，以構建自己的思想體系，對《詩經》《書》《春秋》（左傳）《論語》《易》等典籍材料，是左右逢源，隨手拈來，運用自如，從而形成通才之文博大精深、學者之文嚴謹周詳、老者之文老練淳厚的特點。

一、荀子對《詩經》民歌的引用情況

荀況的著作《荀子》，現存32篇，筆者對《荀子》篇中的《詩經》民歌的引用做些疏理，以此為證。比較眾家的征引《詩三百》，荀子表現出極大的熱情和癖好?，F將引用《詩經》情況摘要證之。

詩曰：嗟爾君子，無恒安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。（《詩·小雅·小旻》）

詩曰：尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。（《詩·曹風·鸤鳩》）

詩曰：匪交匪舒，天子所予。（《詩·小雅·采菽》）

——《勸學篇》

詩曰：翕翕呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違。謀之不臧，則具是依。（《詩·小雅·小旻》）

詩曰：禮儀卒度，笑語卒獲。（《詩·小雅．楚茨》）

詩曰：不識不知，顛帝之則。（《詩·大雅．皇矣》）

——《修身篇》

詩曰：物其有矣，唯其時矣。（《詩·小雅·魚麗》）

詩曰：溫溫恭人，惟德之基。（《詩·大雅·抑》）

詩曰：左之右之，君子宜之。右之左之，君子有之。（《詩·小雅·裳裳者華》）

——《不茍篇》

詩曰：受小共大共，為下國駿蒙。（《詩·商頌·長發》）

——《榮辱篇》

詩曰：雨雪灣灣，宴然聿消。莫肯下隧，式居屢驕．（《詩·小雅·角弓》）

詩曰：徐方既同。天子之功。（《詩·大雅·常武》）

——《非相篇》

詩曰：匪上帝不時，殷不用舊。雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾。（《詩·大雅·蕩》）

詩曰：溫溫恭人，惟德之基。（《詩·大雅·抑》）

——《非十二子篇》

詩曰：媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。(《詩·大雅·下武》)

——《仲尼篇》

詩曰：自西自東，自南自北，無思不服。（《詩·大雅·文王有聲》）

詩曰：為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側。（《詩·小雅·何人斯》）

詩曰：鶴鳴于九皋，聲聞于天。（《詩·小雅·鶴鳴》）

詩曰：民之無良，相怨一方。受爵不讓，至于已斯亡。（《詩·小雅·角弓》）

詩曰：平平左右，亦是率從。（《詩·小雅·采菽》）

詩曰：維此良人，弗求弗迪。是顧是復。民之貪亂，寧為荼毒。（《詩·大雅·桑柔》）

——《儒效篇》

詩曰：天作高山，大王荒之，彼作矣，文王康之。（《詩·周頌·天作》）

——《王制篇》

詩曰：雕琢其章，金玉其相。亹亹我王，綱紀四方。（《詩·大雅·棫樸》）

詩曰：無言不讎，無德不報。（《詩·大雅·抑》）

詩曰：我任我輦，我車我牛，我行既集，蓋云歸哉。（《詩·小雅·黍苗》）

詩曰：鐘鼓喤喤，管謦玱玱，降福穰穰，降福簡簡。威儀反反，既醉既飽，福祿來反。（《詩·周頌·執競》）

詩曰：天方薦瘥，喪亂弘多。民言無嘉，憯莫懲嗟。（《詩·小雅·節南山》）

詩曰：淑人君子，其儀不忒．其儀不忒，正是四國。（《詩·曹風·鸤鳩》）

——《富國篇》

詩曰：如霜雪之將將，如日月之光明，為之則存，不為則亡。（《詩》逸詩）

詩曰:自西自東，自南自北，無思不服。（《詩·大雅·文王有聲》）

——《王霸篇》

詩曰：王猶允塞，徐方既來。（《詩·大雅·常武》）

詩曰：介人維藩，大師為垣。（《詩·大雅·板》）

詩曰：溫溫恭人，維德之基。（《詩·大雅·抑》）

詩曰：濟濟多士，文王以寧。（《詩·大雅·文王》）

——《君道篇》

詩曰：國有大命，不可以告人，妨其躬身。（《詩》逸詩）

詩曰：不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（《詩·小雅．小旻》）

詩曰：不僭不賊，鮮不為則。（《詩·大雅·抑》）

詩曰：受小球大球，為下國綴旒。（《詩·商頌·長發》）

——《臣道篇》

詩曰：惠此中國，以綏四方。（《詩·大雅·民勞》）

詩曰：無言不讎，無德不報。（《詩．大雅·抑》）

——《致士篇》

詩曰：武王載發，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢遏。（《詩·商頌·長發》）

詩曰：自西自東。自南自北，無思不服。（《詩·大雅·文王有聲》）

詩曰：淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。（《詩·曹風·鸤鳩》）

詩曰：王猶允塞，徐方既來。（《詩·大雅·常武》）——《議兵篇》

詩曰：介人維藩，大師維垣。（《詩·大雅·板》）

詩曰：德輶如毛，民鮮克舉之。（《詩·大雅·烝民》)

——《強國篇》

詩曰：天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。（《詩·周頌·天作》）

詩曰：禮義之不愆，何恤人之言兮。（《詩》逸詩）

——《天論篇》

詩曰：明明在下。（《詩·大雅·大明》）

詩曰：下民之孽，匪降自天。噂遝背憎，職競由人。（《詩·小雅·十月之交》）

——《正論篇》

詩曰：禮儀卒度，笑語卒獲。（《詩·小雅·楚茨》）

詩曰：懷柔百神，及河喬岳。（《詩·周頌·時邁》）

詩曰：愷悌君子，民之父母。（《詩·大雅·泂酌》）

——《禮論篇》

詩曰：鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若蕭，有風有凰，樂帝之心。（《詩》逸詩）

詩曰：采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。（《詩·周南·卷耳》）

詩曰：墨以為明，狐貍而蒼。（《詩》逸詩）

詩曰：明明在下，赫赫在上。（《詩·大雅·明明》）

——《解蔽篇》

詩曰：颙颙卬卬，如圭如璋，令聞令望。豈弟君子，四方為綱。（《詩·大雅·卷阿》）

詩曰：長夜漫漫兮，永思騫兮。大古之不慢兮，禮義之不愆兮，何恤人之不言兮。（《詩》逸詩）

詩曰：為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側。（《詩·小雅·何人斯》）

——《正名篇》

詩曰：普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。（《詩·小雅·北山》）

詩曰：百川沸騰，山冢卒崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲。（《詩·小雅·十月之交》）

詩曰：淑人君子，其儀不忒．其儀不忒，正是四國。（《詩·曹風．鸤鳩》）

——《君子篇》

詩曰：顛之倒之，自公召之。（《詩·國風·東方未明》）

詩曰：我出我輿，于彼牧矣。自天子所，謂我來矣。（《詩·小雅·出車》）

詩曰：物其指矣，唯其偕矣。（《詩·小雅·魚麗》）

詩曰：飲之食之，教之誨之。（《詩·小雅·綿蠻》）

詩曰：我言維服，勿用為笑。先民有言，詢于芻蕘。（《詩·大雅·板》）

詩曰：溫恭朝夕，執事有恪。（《詩·商頌·那》）

詩曰：孝子不匱，永錫爾類。（《詩·大雅·既醉》）

詩曰：朋友攸攝，攝以威儀。（《詩·大雅·既醉》）

詩曰：晝爾于茅，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷。（《詩·豳風·七月》）

詩曰：如切如蹉，如琢如磨。（《詩·衛風·淇奧》）

詩曰：無將大車，維塵冥冥。（《詩·小雅·無將大車》）

——《大略篇》

詩曰：憂心悄悄，慍于群小。（《詩·邶風·柏舟》）

詩曰：尹氏大師，維周之氐，秉國之均，四方是維。天子是庳，卑民不迷。（《詩·小雅·節南山》）

詩曰：周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉顧之，潸然出涕。（《詩·小雅·大東》）

詩曰：瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來。（《詩·邶風·雄雉》）

——《宥坐篇》

詩曰：孝子不匱。（《詩·大雅·既醉》）

——《子道篇》

詩曰：涓涓源水，不壅不塞。轂已破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重大息。（《詩》逸詩）

詩曰：言念君子，溫如其玉。（《詩·秦風·小戎》）

——《法行篇》

詩曰：既明且哲，以保其身。（《詩·大雅·烝民》）

——《堯問篇》

二、荀子對《詩經》民歌的引用價值

由此統計可知，荀子對先秦《詩經》民歌可謂爛熟于心，隨手拈來，為我所用。在現存荀子哲理散文的32篇中，除《哀公》《性惡》《樂論》等少數篇章未直接引用《詩經》詩句外，幾乎篇篇都引詩，少則一條，多則三五條，《大略》竟引用了十一條，其中還保留了五六條“逸詩”(逸詩是指不見于現行的《詩經》中的詩句)，這在先秦諸子百家運用《詩經》民歌中，是絕無僅有的，這對《詩經》民歌的流傳和保存無疑具有重要意義。

《詩經》305篇，其中絕大多數來自民間，是當時黃河中下游及江漢流域的民間歌謠，它反映了周代初年至春秋中葉的現實生活。雖經過周王朝各代王宮、樂師加工修訂，孔子也做過一番“正樂”類的整理，但文學史上普遍認為它仍保留了原始民歌風貌，從一定意義上講它仍屬通俗文學范疇。自孔子對其弟子說“不學詩，無以言”，至戰國時代“賦詩言志”成了國家使節、文人策士普遍采用的一種言語方式，這對《詩經》的流傳起到了重要作用。盡管，孔子、孟子、荀子等儒家學派之學習和運用民歌，其根本目的在于將人們的思想納入《周禮》“以六德為本”的范圍，側重點在重視文學的教化作用，在文化審美導向上也強調抑邪扶正；但在客觀上，他們相當重視屬于俗文學的教化作用。

孔子曾在《論語·八佾》中贊揚“《關雎》樂而不，哀而不傷”，對“鄭衛之聲”雖有批評，卻并不刪除鄭風、衛風之詩，他自衛返魯從事于正樂，仍很重視歌樂中的風詩，只是把俗文學、雅文學中的文詞盡量納入抑邪扶正的路子上來而已。

孟子在雅、俗文學關系上說得更為明白?！睹献印ち夯萃酢穼贩譃椤笆浪字畼贰迸c“先王之樂”，而主張“與民同樂”，把俗、雅文學藝術之別與王朝統治是否得到繼承聯系起來。

《荀子·樂論》強調移風易俗要導之以禮樂，強調要使人多聽雅頌之聲，他說：“聽其《雅》《頌》之聲，而志意得廣焉，執其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉，行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉?！彼韵韧踔啤堆拧贰俄灐芬浴案袆悠渖菩摹?。雖然荀子之對于《詩經》，更偏愛《雅》《頌》之章，而對《鄭風》《衛風》之音有些批評，即“鄭衛之音，使人心”，但并不否認其重視俗文學的基本態度。

同時，荀子在《荀子》哲理散文大量地引用《詩經》的文句，一方面作為自己立論的重要依據，另一方面也學習《詩經》民歌的語言形式，從而形成自己的語言風格。筆者認為荀子散文句式整齊，喜用比喻、多用排比等特點，這與《詩經》四言為主的句式及比興手法亦有很大的關系。另外，秦始皇焚書坑儒之后，《詩經》得以復出流傳，也應有荀子對先秦通俗文學資料的有效保存和運用的一分功勞。

參考文獻：

[1] 章詩同：《荀子簡注》，上海人民出版社，1974年7月版。

荀子勸學篇范文第4篇

現在想想xxx同學這種大愛并不是橫空而來，正是來自于他平時那種樂于助人的小愛，不斷積淀而來。我想世上本沒有無緣無故的愛，更沒有無緣無故的恨，只要我們在生活中多一些愛心，存一份感激，我們的生活就可能變的不一樣。作為一名人民教師，我們的身上所承載的責任更大。

我常想老師的工作，就像是在蓋房子，社會的這所大房子安不安全，能不能住，與我們老師的愛心與責任密不可分。

在學習時xxx的事跡時，讓我想起荀子《勸學篇》中的兩句話：一句是，“青，取之于藍，而青于藍”，一句是，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。前一句是學生可以勝過老師，當然也可以成為老師學習的榜樣，韓愈《師說》中也有過類似的論述：故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻。第二句的意思我的理解是：我曾經整天不停地思考，卻不如實際去做（或學習借鑒別人）的過程中得到的收獲多。特別是在這樣一個時代，在教育部擬定的教師教育標準中，就把終身學習列為三大教師三大原則之一。一個人如果想不被時代和工作所淘汰，不斷學習，持續學習，終身學習，可能是唯一的辦法。

荀子勸學篇范文第5篇

關鍵詞:荀子;人性論;社會規范

中圖分類號:G623.41文獻標識碼:B文章編號:1009-9166(2009)014(c)-0136-02

古代中國社會具有早熟性,探究社會思想的發展軌跡,不難看出,中國古代社會思想家一直致力于尋找理想社會的運行機制和條件,而對社會規范的設計,又是其中的核心。雖然從本質上講,各派思想家都是以維護本階級的利益為出發點,但他們也都在力圖設計一種全社會普遍適用的社會規范體系,以達到社會的統一和諧,這種“社會本位主義”的思想傳統帶有濃重的中國文人氣息。荀子社會規范理論的提出,是與社會的時代背景密切相關?？v觀歷史,社會規范理論發展的高峰,往往出現在兩種背景之下:一是社會的大動蕩時期,二是社會的統一穩定局面形成后的一段時期。荀子思想產生于動亂的時代背景下,戰國末期,齊國紛爭,“禮樂征伐自諸侯出”,社會所依賴的價值體系全面瓦解。生產力因新工具的發明而擴張, 必然會帶動更多的土地資源、物產勞力等財富因素欲求的膨脹與爭奪。小到個人紛爭,大到諸侯征戎,演繹著“強者為王、先占為得”的天理,充盈著個體性惡與社會私惡的景象。

一、人性論――人性本惡

為論述其社會規范思想,荀子首先提出他的“人性惡”觀點。這種思維方式很符合中國古代社會思想家的邏輯習慣,即“研究人性問題絕不是單從純學術的目的出發,而是著眼于如何改造那些破壞社會規范,有礙于社會秩序正常運行的行為,使社會生活秩序處于和諧的運行狀態之中?！盵1]荀子認為,人性是人類天生所具有的自然傾向,“凡人性,天之就也”(《荀子?性惡》)。在荀子看來,人生而有情、有欲,如果不加節制地順縱這些,就會出現“殘賊”、“爭奪”、“犯分亂理”等不治現象。

因為人性當中本來并不具備尊尊、親親、守法、循禮的品質,故他稱“今人之性,生而有好利焉故必將有師法之化,禮義之道,然后出于辭讓,合于文理,而歸于治”(《荀子?性惡》)。這段的前半句,荀子預設了人性本惡,如果任其發展,就必然會出現很多越軌行為,社會規范失效,整個社會處于混亂狀態;為塑造和諧安寧的社會氛圍,他在后半句指出,需要設置禮義、推行教化,對個體的人性加以限制和改造。一方面,他主張“化性起偽”,強調師法教化在人們社會化過程中所起的重要作用;另一方面,他主張“明分使群”,以明確劃分社會等級的方式來規定每個人的社會角色分位,使社會形成統一有序的整體。

以“人性惡”為前提,荀子提出“今人之性,固無禮義然則生而已,則人無禮義,不知禮義,人無禮義則亂,不知禮義則悖,然則生而已,則悖亂在己。用此觀之,人之性惡明矣,其善者偽也”(《荀子?性惡》)?！敖袢酥詯?必將待師法然后正,得禮義然后治。今人無師法,則偏險而不正;無禮義,則悖而不治”《性惡》。這里,荀子闡發了性惡論的真正目的,即人之性惡,是因為人之不知禮,人性需要禮義、師法來規范和引導。而這種引導、規范和教化的結果就是善,因此善不是出自“性”,而是出自“偽”,這就是荀子的“善偽”論。

二、人的社會化――化性起偽

雖然人本來都是性惡、多欲、自私的,但社會作為整體卻要求群體效應,因此,就需要把人改造成為符合社會群體要求的個體。這里,荀子所找到的社會化途徑是“化性起偽”,重習而輕性,重學而輕思,認為個人的自主判斷必定靠不住,而有賴于外在權威的矯正。荀子認為,人之性雖“不可學,不可事”,卻可以“化”,即“性者,吾所不能為也,然而可化也”(《荀子?儒效》),“化性”是一個長期漸進積累的遷善過程。如前所述,由于人性之中先天就沒有“善”的內容,所以要通過偽(人為)和化性達到“善”就必須求之于“外”,也就是外于人本性而存在的,后天形成的禮義法度等社會內容。荀子主張“隆禮而殺《詩》、《書》”(《荀子?勸學篇》),他以禮為外在的權威規范,這也是他與孟子社會化思想的最顯著區別。[2]荀子認為,社會化的主要任務是使人的行為整齊劃一,至于內化到何種程度,不是當務之急,可以等社會穩定后再作考慮。[3]

和孟子以堯舜為理想不同,荀子標榜的人物是勤行不怠的大禹。“涂之人可以為禹”,是荀子以人后天化性起偽為依據,指出了一條普通人通過努力通向圣人的途徑。荀子肯定了后天人為的可能性和必要性,人人以積學、積善為起點,便能化性,從而達到圣人的境界。他說,“性也者,吾所不能為也,然而可化也;積也者,非吾的有也,然而可為也。注錯習俗,所以化性也,并一而不二,則通于神明,參與天地矣”(《荀子?儒效》)。就是說,雖然人的自然天性為惡,但可以通過人為的作用趨善,只要人們向大禹一樣勉力于行,勤于為善,終有可能變惡為善。

三、社會規范論――隆禮重法

作為儒者,荀子在設計社會規范時,也持有“社會規范萬能論”,[4]致力于維護穩定的社會秩序, 建立和諧融洽的人際關系。然而和孔孟不同,荀子訴求的方式不是個體內在道德的自覺自律,而是更注重客觀實效,強調是禮法的外在約束和強制。從性本惡出發,只有借助于外在的禮法,才能對人們由于內心的貪婪、自私、狂妄、恐懼等因素引起的放縱行為,進行有效的約束,從而減少或避免了他人和社會可能造成的傷害。

可以說,荀子是主張以“禮”和“義”作為社會規范核心的第一人。[5]他認為,“人生不能無群”,人類和禽獸區別的根本原因在于“人能群,彼不能群也”。而人們要過集體生活,就必須區分社會角色,辨別等級貴賤,因為“群無分則亂”(《荀子?王制》),人類如果沒有名分,就一定會陷入混亂?！胺帧钡膶嵸|在于,以“禮”為標準和依據,為“貧富貴賤”規定等級,使每一個人行為規范化,通過斷長續短,使行為合乎禮的要求。

荀子認為,“禮義”是分享食物、調解爭亂、維持秩序的準則,是維護“貴賤有等、長幼有差、貧富輕重皆有稱”的度量分界。可見,禮在這里實質上具有了法的性質。作為一種社會法度、規范、秩序,它是一種社會個體必須普遍遵守的、具有強制命令性的行為規則。從這個意義上說,它本身就是法,具有不可違背性,他撕破了孔孟儒家罩在禮儀上面的神秘而溫情的面紗,揭示了禮的本質,“故先王案為之制義以分之,使有貴賤之等,長幼之差,知愚、能不能之分,皆使人載其事而各得其宜,然后使愨祿多少厚薄之稱,是夫群居和一之道也”(《荀子?榮辱》)。正如李澤厚指出的那樣,荀子的禮“不再是僵硬規定的形式儀容,也不再是無可解釋的傳統觀念,而被認為是清醒理智的歷史產物。即把作為社會等級秩序、統治法規的禮溯源和歸結為人群維持生存所必需?！盵6]

四、總結:荀子是中國偉大的社會思想家,是既往開來的一代宗師。他的思想,在中國傳統思想文化發展的鏈條上,是不可逾越的重要環節。可以說,沒有荀子思想的出現,就沒有從秦漢到晚清的以“禮治”為核心的傳統政治文化、政治哲學,就沒有西漢中期漢武帝、董仲舒對思想統一的完成。[7]

作為儒家一份子,荀子的思想極富創新性,開啟了儒學自我更新的范式。儒學在其漫長的發展過程中,經歷了幾次大的改造,表現出自身的開放性和兼容性。而荀子吸納法家思想于儒學體系之中,是儒學史上的第一次大的改造。他是第一個站在“群“的角度談論社會的思想家,是以“禮”和“義”作為社會規范核心的第一人。他從人性本惡出發,不再強調個體內在道德的自覺自律,而是更注重客觀實效,強調禮法的外在約束和強制,完成了儒家向法家的過渡。值得一提的是,他不是把各家思想簡單拼湊,而是站在“以儒為主,為我所用”的現實立場,消化吸收別家的合理思想,進行有機整合,從而創造嶄新的儒學。[8]為后世儒學思想的開放性與包容性,樹立了很好的典范。正是有了這種自我更新的范式及其相應機制,才使得儒學乃至禮學為核心的中國傳統文化得以延綿不絕,欣欣向榮的發展?；诖?清代學者汪中稱,“六藝之傳賴以不絕者,荀卿也。”[9]怕是對荀子歷史功績的最高褒獎。

作者單位:南開大學政府管理學院

參考文獻:

[1]王處輝.《中國社會思想早熟軌跡》.人民出版社.1996年版

[2]王處輝.《中國社會思想史》.中國人民大學出版社.2002年版