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蕎麥花開白雪香范文第1篇

鄉村的春色是那樣清新。

你看，“燕子來時新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲……”春分過后，臨近清明。梨花落盡，新燕將來。池畔苔生鮮翠，林叢鸝轉清音。恰值春社，人們盡情歡樂，連閨中少女也出門踏青了。“巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎。疑怪昨宵好，原是今朝斗草贏，笑從雙臉生。”兩個女孩在聊些什么呢？原來是西鄰女孩微笑著問東鄰女孩：“你今天怎么這么高興？怕是昨天夜里做了什么好夢吧？”東鄰女孩回答說：“不要胡猜，人家剛才和她們玩斗草贏了彩頭呢。”

鄉村的夏天是如此幽靜。

你看，“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。”江水曲折，繞村抱郭。梁間的燕子，時來時去，自由自在；江上的白鷗，忽遠忽近，相伴相隨。此時的田家生活各具特色。“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。”這一家，妻子癡情，小兒天真。“醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼。大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠；最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。”這一家，醉里吳音，悠游自在。

鄉村的秋意明媚嬌艷。

先看山村，“萬壑有聲含晚籟，數峰無語立斜陽。棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。”千山萬壑，連綿不絕。山泉淙淙，一路流淌。夕陽西下，余暉盡灑，碧山披錦，瑰麗四射。棠梨葉落，果實累累，紅如胭脂；蕎麥花開，一片雪白，不寒而香。再看漁村，“殘日下，漁人鳴榔歸去。敗荷零落，衰柳掩映，岸邊兩兩三三、浣紗游女。避行客、含羞笑兩語。”在夕陽斜照中，打漁人敲著木榔回家了。水中荷葉殘破零落，岸邊衰敗的楊柳倒映水中。洗衣服的少女一面含羞避客，一面喁喁細語。

鄉村的四季景色各異，鄉村的早晨與月夜也是如此不同。

“桃花復含宿雨，柳綠更帶朝煙。”雨后早晨，深紅淺紅的花瓣上略帶隔夜的雨滴，色澤更柔和可愛；碧綠的柳絲籠在一片若有若無的水煙中，更裊娜迷人。“高松漏疏月，落影如畫地。”松姿挺拔，漏下絲絲縷縷的月光，借著雨后的空靈，揮灑于天地之間；月影瀉地，給地上著上了白色的畫布，樹影參差斑駁，如潑墨而成。

如此美麗的鄉村并不是時時太平，她也曾飽受蹂躪。

君不見，“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭在腰。爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上千云霄。”“君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝尤東西。”戰爭年代，車馬人流，哭聲遍野，直沖云天。千村萬落，田園荒蕪，人煙稀少。

這就是寧靜幽雅的鄉村！

這就是飽經摧殘的鄉村！

這是古詩中的鄉村！

這也是每一個中國人心中的故土！是我們熱愛的土地！

蕎麥花開白雪香范文第2篇

關鍵詞：詩詞教學 興趣 詩詞氛圍 詩詞鑒賞

教師應從高中生的角度出發，根據其特點制定合理的講解方式與教學策略，使晦澀難懂的詩詞教學充滿挑戰性與趣味性，在提高高中生學習詩詞興趣的基礎上培養其主動探究、主動思考的能力，讓高中生將古詩詞學習作為高中階段難能可貴的回憶。

一、激發高中生對學習詩詞的興趣

興趣是最好的老師，無論是小學生還是高中生只要有興趣，就會在學習上取得事半功倍的效果。因此高中語文教師在進行詩詞教學時要從高中生的興趣出發，結合高中生的認知發展特點，把具體的詩詞和高中生的實際生活相聯系，激發高中生對學習詩詞的興趣，從而愛上古詩詞。我們不能否認隨著時代的發展，高中生接受的都是處在時代最前沿的新潮事物，高中生早已對古代文人騷客的低吟淺唱喪失了趣味。語文教師首先要做的就是要改變這一現狀，把先賢名句和時展潮流相結合，賦予古詩詞時代的氣息充分展現古詩詞的魅力從而激發高中生對古詩詞的興趣。教師可以講解古詩詞中男子對女子愛慕的詩句，讓學生品味和現代社會男子愛慕女子不一樣的表達方式。例如，在《詩經》中的“窈窕淑女，君子好逑。”這一句表達了君子對窈窕女子的愛慕之心，從而使感情更加細膩，娓娓道來。同時高中生又處在成熟階段，情感活躍卻受到各種因素的束縛，為此教師可以以《氓》為例講解棄婦自訴婚姻悲劇的故事。這是一首典型的受封建禮教迫害導致女子婚姻悲劇的四言古體詩，教師可以對這首詩進行講解在教學過程中適當的引入愛情的話題，從而增加詩詞教學的興趣。因為感情二字是高中生活中相對比較敏感的詞，在一般的教學過程中是很少涉及的，但是高中生有著極強的好奇心，以及懵懂的心態從而會對感情產生一種異樣的感覺。教師可以借助教學活動滲透有關感情方面的教導，從而引導學生選擇正確的學習態度和生活態度，避免學生走入歧途，影響學業。語文教師把感情問題穿插到詩詞教學過程中不但能夠幫助學生欣賞詩詞文化的魅力，還有利于糾正高中生的感情觀，從而培養他們良好的學習習慣。除此之外，語文教師需要為學生提供展示自己詩詞風采的平臺，讓一些對古詩詞感興趣的同學有充分展示自己的平臺。教師借助這種方式也為其他同學學習知識開通了渠道。近幾年的高考題型中考查的多是高中生對詩詞的理解能力而不是單純的背誦能力，因此語文教師需要格外注意在興趣的基礎上培養高中生對詩詞的理解能力，從而提高高中生的詩詞鑒賞效率，也推動高中詩詞教學的進程。

二、營造利于詩詞教學的良好氛圍

古詩詞中蘊含的文化、描寫的詩詞背景、所寫的故事情節都不是三言兩語或者短短幾行字就能概括的，它所描繪的具體畫面也是高中生在短時間內不能完全的接受和理解的。學生通過一字一字的讀、背誦不但不會有很高的學習效率，長此下去學生無法進入詩詞描繪的具體意境，從而降低學習詩詞的興趣，嚴重影響學習效果。因此語文教師需要在教學過程中營造具體的詩詞氛圍，利用信息技術渲染課堂氛圍，從而變學生被動學習到主動學習。例如，在俞桂《送人到松江》中“西風蕭瑟入船窗，送客離愁酒滿缸。要記此時分袂處，暮雨細雨過松江。”全詩的第一句主要描寫了蕭瑟秋風吹打著江中即將遠行的小舟的景象，并且交代了送別的季節和地點。語文教師可以借助幻燈片為學生播放具體的詩句情境，教師為學生提供具體的畫面可以把學生帶入具體的古詩氛圍中，從而幫助學生更好的理解古詩的具體含義。教師還可以借助音樂營造古詩氛圍，在《九月九日憶山東兄弟》《靜夜思》等表達思念家鄉的古詩中教師可以借助古色古調的《思鄉曲》渲染具體的氛圍，在《思鄉曲》中如泣如訴的簫聲可以充分表達離家游子渴望回歸家中的那種思鄉之情。在詩詞教學過程中語文教師還要展現與其他教學活動不同的語言風格，顯現詩詞教學課堂的不同，從而營造良好的教學氛圍。教師可以選擇用更加具有詩意抒情的語言或者是華麗壯美的詞匯來描繪詩詞中的具體意境，從而為詩詞教學課堂奠定具體的基調。例如，在《村行》的頸聯中教師可以借助照片對學生們說：“同學們看啊，在這張照片中大家可以看到棠梨葉已經紛紛的飄落，呈現胭脂的顏色，如雪的蕎麥花開慢山野，細細感受，仿佛可以聞到淡淡的花香。這讓我想到《村行》中的詩句‘棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。’”教師通過這種方式可以首先為學生營造具體的學習環境，從而為學生理解詩句打下良好的基礎，提高高中生的學習效率。

三、開展豐富多彩的詩詞鑒賞活動

實踐是檢驗真理的唯一標準，所有的知識都需要經過實踐的檢驗。因此語文教師需要開展一些豐富多彩的詩詞鑒賞活動，提升高中生的詩詞鑒賞能力，培養高中生對詩詞的理解能力，從而提高高中生的學習效率。教師可以舉辦小型的詩詞朗誦會，通過同學間的互相交流，和朗誦后的互相評點，帶動學生欣賞詩詞的熱情，從而讓高中生通過詩詞鑒賞活動調動自身潛在的“詩人”情懷，并且主動嘗試著自己寫詩詞。在學習詩歌《泥土》中就有關于仿照《泥土》創作一首詩的課后要求，所以教師需要借助具體的詩詞欣賞活動讓學生嘗試著寫，用發現的眼光發現生活中平常事物蘊含的大道理，寫出普通但是卻不平凡的詩詞，獲得寫作能力的提升。另一方面，教師還可以舉辦小型的辯論賽，讓學生結成兩組對某一古詩中蘊含的思想感情進行主題辯論，從中總結歸納出該詩中詩人表達的具體思想感情和次要的思想感情，借此活動提升自身對詩詞的鑒賞能力。

總而言之，古詩文化博大精深，需要我們細細品味，細細斟酌。高中語文詩詞教學需要以時展作為教學的大背景，結合高中生的學習情況，并從調動高中生學習興趣的基礎出發，營造良好的詩詞教學氛圍，舉辦詩詞鑒賞活動提高高中詩詞教學的效率。

參考文獻：

蕎麥花開白雪香范文第3篇

如果追溯教學的源頭，原本就是具備了個體行為的特征――每位教師都會有自己的教學理論、教學思想、教學目標、教學材料和教學方法。比如孔子的教學就有其自己的教學理論（性相近，習相遠）、教學思想（有教無類）和教學目的（學而優則仕），由此形成了自己教學的個性化。由于教師面對的教學對象是一個個活生生的人，每個人的個性不同，也就需要有個性化的教學。例如孔子針對不同學生反映出的不同求學心理，采用的教學方法就會不同（學、思和行結合；具體說來就是啟發誘導和因材施教），通過自己編選的教材（六：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和《春秋》），來達到自己的教學目標。

孔子闡釋“仁”（孔子認為的最高道德標準）的定義，對于不同的學生會有不一樣的說明。顏淵問“仁”，孔子的回答是“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵天資聰穎，悟性極高，是孔子最得意的門生，因此孔子就把“仁”的最核心的內涵分析給他聽：克制自己的言行，使之合乎仁的規范；具體做法就是非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動；因此實行仁德，完全在于自己；一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。仲弓（即冉雍，在孔門弟子中以德行著稱）問“仁”，孔子的回答是“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨”。孔子對仲弓的評價很高，認為他“可使南面”（即可擔任封國之君），所以對他講“仁”，就引申到擔任公職時的如何運用（凡事都要嚴肅認真）：出門辦事如同接待重要貴賓，使喚百姓如同進行重大祭祀；自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己），在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。司馬牛問“仁”，孔子的回答：“仁者，其言也。”又問：“其言也，斯謂之仁已乎？”孔子的回答：“為之難，言之得無乎？”由于司馬牛性格急躁，說話嗦，所以孔子在論說“仁”的時候，就告誡司馬牛要成為“仁”的人，說話就要慎重，而要做到說話慎重是很難的。樊遲問“仁”，孔子回答是“愛人”。樊遲不如顏淵聰明（曾經想學種田），所以孔子在回答他的提問時，答案就是直截了當的兩個字。樊遲打仗英勇，亦有謀略，不過需要提高自己的領導能力，于是孔子向他具體指明如何提高自身領導能力的實際方向：首先要有關愛下屬的能力（愛人）；其次要有了解下屬的能力（知人）；再次要有培養下屬才干的能力（育人）以及任用他們才干的能力（用人）。

盡管教學有其共同的規律――任何教學都是人的教學。培養什么人的問題，始終是教學者必須認真對待的問題，孔子是這樣，墨翟（教學目標：培養厚乎德行、辯乎言談、博乎道術的兼士或賢士）、孟子（教學目標：培養富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈的大丈夫）、韓愈（教學目標：學所以為道）和朱熹（教學目標：明人倫）等也是這樣。各人的教學宗旨可以說是大同小異，但是具體的做法又有差異。墨子的教學方法是主動、創造、實踐和量力；孟子的教學方法是教亦多術；韓愈的教學方法是學業的精通在于勤勉，在博學的基礎上求精通，把學習和獨創結合起來；朱熹的教學方法是循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。如此也就有了各自的教學個性化，這種教學的個性化并非是想標新立異，實是因時、因地和因人的需要。如果要做到有效的教學，必須要有自己對教學的認識、思考、理解、掌握和運用，機械地模擬他人的教學方法也許就會產生“水土不服”的后果。

教學思想和教學方法是緊密聯系在一起的，有怎樣的教學思想，也就會有怎樣的教學方法。只是照搬教學方法，而沒有將產生教學方法的教學思想融會貫通，這就是簡單挪用他人的成功教學方法不能使自己的教學實際見效的原因。

比如語文教學，諸多大家都有其各自的教學方法。葉圣陶先生的語文教學方法，從閱讀的一面來說，就是注重“語感”的訓練：“讀者若不能透徹地了解到語言文字的意義和情味，那就只看見徒有跡象的死板板的符號，怎么能接受作者的旨趣呢？”而了解一個字一個詞的意義和情味，“單靠翻查字典辭典是不夠的。必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經驗，對于語言文字才會有正確豐富的了解。換句話說，對于語言文字才會有靈敏的感覺。這種感覺通常叫做‘語感’。”（《文藝作品的鑒賞》）重視閱讀的“語感”訓練，是因為葉圣陶認為語文（語文一詞，由葉圣陶和夏丐尊在20世紀30年代后期提出，之前的語文稱為“國文”）作為一門學科應體現其獨立的價值：“第一，國文是語文學科，在教學的時候，內容方面固然不容忽視，而方法方面尤其應當注重。第二，國文的涵義與文學不同，它比文學寬廣得多，所以教學國文并不等于教學文學。”（《對于國文教育的兩個基本觀念》）從寫作的一面來說，就是注重思維的訓練：“作文課是練習用自己的話表達自己要說的意思。模仿不是好辦法，抄襲是自己騙自己。我懇切希望小朋友記住這兩點。”（給南京市《作文選讀》的題詞）重視寫作的思維訓練，基于作者的作文教學思想：“既然要寫出自己的東西，就會連帶地要求所寫的東西必須是美好的；假若有所表白，這當是有關于人間事情的，則必須合于事理的真際，切乎生活的實況；假若有所感興，這當是不傾吐不舒快的，則必須本于內心的郁積，發乎情性的自然。這種要求可以稱為‘求誠’。”如“要寫出誠實的、自己的話，空口念著是沒用的，應該去尋到它的源頭，有了源頭才會不息地傾注出真實的水來。”而“這源頭，……就是我們的充實的生活。生活充實，才會表白出、發抒出真實的深厚的情思來。”（《作文論》）

總之葉圣陶先生的語文教學方法根植于他的語文教學思想，即語文教學的根本目的和價值是養成善于運用國文這一種工具來應付生活的普通公民。

段力佩先生的語文教學方法則是“讀讀、議議、練練、講講”，支撐這一做法的語文教學思想就是：語文教學既要重視語文的工具性，又要兼顧語文的人文性，并且要尊重學生的主體地位（課堂應該是學生的學堂，而不應該是教師的講堂）。

應該講，葉圣陶和段力佩兩位先生在語文教學思想（提高學生語文素養，成為適應社會的有用之人）方面并無本質的差異，因而在教學方法上也就有不少相似之處，并通過自編教材達成教學目標。比如作文批改，葉圣陶先生不主張“精批細改”，而贊成“多批少改”；同樣，段力佩先生也不贊成教師對學生作文的精批細改，主張讓學生自己相互批改，教師則做適當的指導。葉圣陶先生曾親自編寫《開明國語課本》，以發展小學生的閱讀能力和表達能力為目標。文章選取了各種文體，都是切近小學生的學習心理和學習水平的。同樣，段力佩先生也曾根據學生的生活感受以及語文水平的高低，自編中國古典文學作品學習教材（初一學《西游記》和《水滸》；初二學《老殘游記》、《鏡花緣》和《儒林外史》；初三學《紅樓夢》和《三國演義》；高中學司馬遷《史記》中的列傳以及《戰國策》等）。即使兩位先生的教學思想和教學方法或出自同源，然而面對不同的時代、不同的情境和不同的學生依舊會有各自的思考和選擇。

教學思想和教學方法既有共性又有個性，對此也就既要繼承又要發展，所謂發展就是根據自己的教學實際，將具有共性的教學思想，通過個性化的教學方法展現出來，形成人的教學特色。教學作為一種復雜的活動（腦力的和體力的），不會有“以不變應萬變”的終極模版。例如現在的學校教學，一般是依照統一的課程和統一的教材來安排的，統一的課程和教材固然方便了教師按部就班地教學，教師也能在相同的教材中有不同的教法，但多少也抑制了教師的個體發展，同時也抑制了學生的個體發展，帶有明顯的“計劃”色彩。因此教師在具體的教學過程中，可以改變傳統的教學思路，按照教學實際調整已有的教材，開發新生的教材，也許這樣會和現有的考試模式碰撞，這就要求教師更新教學思想，革新教學方法，提高對課程和教材的適應、運用和拓展能力。

為傳承我校一貫擁有的厚實人文素養這一教學思想，筆者曾以《中國古代詩詞鑒賞八講》為題自編教材，用于實際的語文教學。筆者以為現有語文教材涉及的中國傳統文化知識，無論從量還是質都不能滿足教學需求，教材難以真正成為“學材”，不能很好地增進學生在這一領域學習體驗的積累。既然自編教材是為了學生發展的需要，扭轉學生已有的學習方法，那么，教師如不改革自己的教學思想和教學方法，教師的教學將失去其生存空間。只有不被原有的教學思想所束縛，新的教學方法才能逐步建立，進而促使學生學習方法的改造。新的教學方法的建立當然不一定是另起爐灶，可以是在已有基礎上的繼承和發展，適用于與時俱進的教學思想和教學方法。

具體來說便是：

1.移入。即將一些有用有效的教學方法轉移到課堂教學中，例如討論和辯論等教學方法。就說討論，不只是讓學生對已有的結論進行是與非的簡單判斷，而是讓學生的思維活動開展起來，營造出一個探求的氣氛，將自主學習和合作學習結合起來解決實際問題。南宋詞人辛棄疾是用典的高手。他曾寫過兩首北固亭懷，一首是《南鄉子?登京口北固亭有懷》，另一首是《永遇樂?京口北固亭懷古》。兩首詞都用了孫權這個歷史人物的典故。我曾就“辛棄疾為何在詞中屢用孫權的典故”這一問題讓學生討論，選用這一個討論題目是因為不少學生對三國的歷史還是有點了解的，這樣容易討論起來，通過討論弄清辛棄疾用此典故的用意以及用典的作用。最后大家形成這樣幾點共識：（1）曹操曾對孫權不以為然，一方面這時的孫權尚年輕，憑靠父兄奠定的基業坐臨江東；另一方面，同袁紹等北方勁敵相比，孫權此時還未能顯示出他的出眾的領導才能。然而，正是這個當時并不起眼的年輕人，日后卻成了曹、劉這些沙場老將的強有力的對手，他們都曾被孫權擊敗。（2）辛棄疾在詞中用這個典故很明白，與當年的東吳一樣，南宋王朝也是偏安一隅，但能否找得出像孫權一樣的人物呢？作者的感慨，不言而喻。（3）用典不只是回憶往事，而是和現實相聯系，藉此抒發作者自己的思想和心情。

要了解用典的意義，必須要了解故事。或許學生的認識并不能超越研究者的水平，但卻是他們自己的所得。詩貴含蓄，用典恰到好處，就會起到耐人咀嚼的作用。因此一般的用典都是要為人熟知的，如果用典過濫過深，就會令人覺得晦澀。教師可以就此適當點撥一下，學生對用典就有更深一步的理解了。

2.改善。即對傳統的教學方法進行改良，賦予新的活力。例如對傳統的講述、講解、講讀和講議的教學方法加以改進，變講述、講解、講讀和講議只是講答案讓學生記憶，為提供一個思路或是一個例子引發思考，學生能從中舉一反三，把所學的知識融會貫通起來，在自我體驗中欣然接受，體驗、接受的過程無形中也是一種探索。筆者在“中國古代詩詞中的修辭手法”專題解讀中，就沒有一味地羅列答案，而是先舉例，比如比喻的修辭手法有“大漠沙如雪，燕山月似鉤”（李賀《馬詩二十三首》），然后讓學生自己舉一些熟悉的例子來體會，于是便有了：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語”（白居易《琵琶行》），“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”（賀知章《詠柳》）等。對于比喻的作用，學生大都知道有“形象化”的特征，例如“二月春風似剪刀”，春風本是無形的，不可捉摸的，用“似剪刀”的比喻形象化地描繪出了它的強大威力。“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語”兩句以重字“嘈嘈”和“切切”來摹擬琵琶聲的音樂性和節奏感，又用“如急雨”和“如私語”的比喻，形象地揭示琵琶聲的粗重和輕細，把本來只能是意會的聲音變成了可言傳的景象。理論用于實際，完成了一次探究過程。