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父女關(guān)系范文第1篇

    筆者認(rèn)為，婚內(nèi)生育的嬰兒，沒有親子鑒定結(jié)論情況下，不能推定父女為非血親關(guān)系。本案如此推定、判決，值得商榷：一、夫妻生育權(quán)、親權(quán)是有機(jī)的整體從自然角度看，嬰兒降生是一個(gè)事實(shí)，親子關(guān)系事實(shí)產(chǎn)生；但生育受法律調(diào)整，其同時(shí)是一個(gè)法律事實(shí)。在法律層面，生育權(quán)與親權(quán)具有邏輯上的傳遞性、一致性：親權(quán)獲得與保護(hù)，是生育行為是否合法體現(xiàn)在法律上的后果?包括該嬰兒和生育者雙方的權(quán)利?。一個(gè)生育行為，產(chǎn)生親子關(guān)系事實(shí)和法律層面的親權(quán)關(guān)系，二者是不可割裂的統(tǒng)一體?生育行為創(chuàng)設(shè)相關(guān)主體之間的法律關(guān)系、權(quán)利義務(wù)——父母子女之間的親權(quán)及相關(guān)親屬身份權(quán)。其特點(diǎn)是：其創(chuàng)設(shè)僅僅取決于生育主體單方意志行為，而不決定于相關(guān)各方的意志。更為關(guān)鍵的是，在上述法律關(guān)系中，相關(guān)各方不能以自己的行為改變這種法律關(guān)系，而只能承受之?如其子女成為親權(quán)主體。

    親權(quán)是指父母對未成年子女在人身和財(cái)產(chǎn)方面的管教和保護(hù)的權(quán)利和義務(wù)。［1］嬰兒是無民事行為能力人?按民法通則第九條規(guī)定，其有權(quán)利能力?，只能靠“子女”身份獲得其父母的親權(quán)保護(hù)?父母是義務(wù)主體?。嬰兒需要父母，一是需要物質(zhì)供養(yǎng)才能長大成人；二是同時(shí)需要價(jià)值層面的父母?此需求無經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，具有超經(jīng)濟(jì)利益性質(zhì)?。其父母也是親權(quán)權(quán)利主體，父母身份能滿足其當(dāng)父母的價(jià)值和價(jià)值觀需求?法律對其利益保護(hù)體現(xiàn)為其享有憑借父母身份保護(hù)、撫養(yǎng)教育其未成年子女的親權(quán)權(quán)利?，只不過其親權(quán)權(quán)利的享有是以履行義務(wù)方式得以實(shí)現(xiàn)的，所以，父母的親權(quán)既是權(quán)利同時(shí)又是義務(wù)，并不得拋棄。

    依照我國計(jì)劃生育法律規(guī)定，夫妻共同享有生育權(quán)。夫妻生育權(quán)、親權(quán)是一個(gè)整體：父母子女法定身份及親權(quán)關(guān)系?權(quán)利義務(wù)?是因嬰兒降生而自然產(chǎn)生的。

    婚內(nèi)生育嬰兒，人們都會推定——其是該夫妻精卵結(jié)合，親權(quán)關(guān)系依據(jù)此事實(shí)而確立。

    二、從事實(shí)推定到法律層面的權(quán)利推定推定通常有事實(shí)上的推定和法律上的推定。如社會生活中推定婚內(nèi)嬰兒是該夫妻精卵結(jié)合?包含了夫妻共同“生育”意志?是事實(shí)推定。法律推定是指立法者通過對訴訟實(shí)踐中事實(shí)推定經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，綜合考察兩事實(shí)間常態(tài)并存的蓋然性程度及社會政策、價(jià)值取向等因素，將其中他認(rèn)為最重要的一部分推定以立法方式確定下來。即法律推定來源于事實(shí)推定，只不過法律“強(qiáng)求法官適用前者，后者之適用與否取決于法官的意志?！保?］法律推定又可以分為法律上的事實(shí)推定、推論推定、與法律上的權(quán)利推定、直接推定。

    法律上的事實(shí)推定，是指法律規(guī)定的從已知事實(shí)推論出未知事實(shí)的推定。如我國《民法通則》關(guān)于已滿16周歲未滿18周歲以自己勞動收入為主要生活來源的視為完全民事行為能力人等規(guī)定。其所產(chǎn)生的法律效果與當(dāng)事人直接證明被推定事實(shí)法律效果完全相同。在基礎(chǔ)事實(shí)被證明時(shí)，當(dāng)事人即使提出反證也不能推翻推定事實(shí)，否則就意味著否定法律規(guī)定。

    法律上的權(quán)利推定，是指法律不依賴于任何基礎(chǔ)事實(shí)便假定某種權(quán)利或法律關(guān)系存在的狀況。［3］該推定是否成立與前提要件?基礎(chǔ)事實(shí)存在與否?沒有任何關(guān)系。其作用在于明確否認(rèn)推定事實(shí)舉證責(zé)任由哪一方當(dāng)事人負(fù)擔(dān)，因此其實(shí)際上是確定證明責(zé)任負(fù)擔(dān)的實(shí)體法規(guī)范，是一種實(shí)體權(quán)利設(shè)置。直接推定的典型例子是侵權(quán)民事責(zé)任中的“過錯(cuò)推定”。

    三、婚內(nèi)生育嬰兒的親子鑒定應(yīng)當(dāng)受到嚴(yán)格限制嬰兒與其生物學(xué)意義上父母的關(guān)系，是一個(gè)客觀存在；而人們說該嬰兒“是誰與誰的孩子”則是一個(gè)主觀認(rèn)識結(jié)論。人們事后在特定條件下產(chǎn)生的認(rèn)識，具有一定或然性，但其只要達(dá)到特定標(biāo)準(zhǔn)?如正確率99％等?，往往就具有平息紛爭的作用——這就是“親子鑒定”的現(xiàn)實(shí)意義。

    親子鑒定涉及父母子女和他人隱私等權(quán)利。為使各方權(quán)利平等地受到保護(hù)，最高法院1987年關(guān)于《能否采用人類的細(xì)胞抗原作親子鑒定問題的批復(fù)》強(qiáng)調(diào)，首先是“必須”，其次是“要做好當(dāng)事人思想工作”，在達(dá)到變“不自愿”為“自愿”時(shí)才可進(jìn)行。這當(dāng)是對強(qiáng)制進(jìn)行親子鑒定的否定。其不能強(qiáng)制進(jìn)行——是由該事物的特殊性質(zhì)?生育只包含生育者的意志，而與該嬰兒無關(guān)?決定的，親子關(guān)系判斷包含了事實(shí)層面?科學(xué)判斷?和法律層面?價(jià)值判斷?兩層含義?；樯鷭雰阂哉l為父母，實(shí)質(zhì)上是事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的復(fù)合體。

    婚內(nèi)生育嬰兒，絕大多數(shù)夫妻其行為的正當(dāng)性和其對事實(shí)認(rèn)識的真理性是一致的。文明社會的基石是人的尊嚴(yán)和自由。如因人工受精、卵子捐贈等等原因懷胎或因某些原因?qū)τH子關(guān)系的認(rèn)識產(chǎn)生懷疑，另一方?夫或妻?為保護(hù)其與子女的隱私，有權(quán)拒絕親子鑒定。因此，此類親子鑒定應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格限制?一方要求，必須提供必要的證據(jù)?。不僅如此，即使丈夫懷疑他人是該嬰兒的來源，并提供了對象，總不能在沒有必要證據(jù)情況下要求大街上的某人非做親子鑒定不可吧﹖所以，親子鑒定不是靈丹妙藥，對此類客觀事實(shí)的探求也可能難以進(jìn)行下去——慣例是按“生母所指”規(guī)則推定該夫?yàn)楦?從程序上解決案件。

    非婚生育嬰兒的親權(quán)糾紛，因生育者并無法定配偶，則不能推定，只能別無選擇地采用“親子鑒定”等事后證明的辦法尋找親權(quán)主體?如誰是其父?。如果“親子鑒定”等證明方法不能進(jìn)行下去或得不出確定無疑?實(shí)質(zhì)上是人們確信無疑?結(jié)論，則會出現(xiàn)只知其母而不知其父的情形。

    四、婚生嬰兒父母子女關(guān)系適用“推定”的規(guī)則及其價(jià)值基礎(chǔ)——本案應(yīng)當(dāng)駁回原告訴訟請求原某起訴、申請親子鑒定，請求澄清“父女”關(guān)系，其內(nèi)容包括不可割裂的兩個(gè)方面：事實(shí)關(guān)系（親子關(guān)系）和法律關(guān)系（親權(quán)關(guān)系）。

    要妥善處理本案，應(yīng)首先解決“婚生”與“親生”的區(qū)別問題。

    “婚生”不等于“親生”，非親生也不等于非婚生。

    “親生”只是“婚生”中的一種情況。“婚生”子女，是否親生不影響夫妻與該嬰兒親權(quán)關(guān)系形成。生育是一種受意志支配的行為——體現(xiàn)了夫妻雙方“生育”意志。生育行為所包含的意志是無形的，我們事后只能根據(jù)嬰兒出生的事實(shí)來推定——當(dāng)該嬰兒來源于該夫妻精卵結(jié)合時(shí)，是自然血親?親生?關(guān)系；其來源于該妻與他人精卵結(jié)合時(shí)（非親生），存在或者是基于該夫妻意愿（夫妻合意“借種懷胎”或由庫供精），或者是基于該妻與他人意愿的情況（妻單方接受人工受精或通奸等）。該夫可能愿意成為親權(quán)主體，也可能不愿意。如該夫發(fā)現(xiàn)妻損害了其權(quán)利并懷胎?通奸、單方接受人工受精等?，可以選擇要求妻終止妊娠（依法行使生育權(quán)）或者離婚，使其妻通過承擔(dān)離婚不利后果承擔(dān)責(zé)任，同時(shí)也使其被侵害的人格尊嚴(yán)權(quán)利得到恢復(fù)和保護(hù)。如果其最終仍維持該婚姻，接受妻子就應(yīng)當(dāng)接納其全部，包括其錯(cuò)誤行為及其結(jié)果——該嬰兒。即使懷胎非其意愿，經(jīng)過十月懷胎而生育，性質(zhì)也已發(fā)生了變化——該夫與該嬰兒則形成了準(zhǔn)自然血親關(guān)系。如果已經(jīng)撫養(yǎng)多年才發(fā)現(xiàn)受了欺騙，因?yàn)闆]有比該夫更應(yīng)當(dāng)具有注意義務(wù)的人，我們有理由推定其同意生育該嬰兒，其應(yīng)自己承擔(dān)責(zé)任?親權(quán)作為義務(wù)必須履行，作為權(quán)利也不得拋棄。

    親子鑒定只能證明精卵來源事實(shí)，而不能證明其中是否包含了該夫妻的共同生育“意志”：如果該夫是嬰兒來源，事實(shí)上也存在該夫不同意但妻子執(zhí)意生育的情況?推定其同意妻生育，具有合理性；該夫并非該嬰兒來源情況下，生育行為中并非就一定不包含其意志?如夫妻通過契約庫供精、借種懷胎。

    在沒有親子鑒定結(jié)論情況下，吳某某事實(shí)層面的生物學(xué)父親是誰不得而知。但在法律層面，只能認(rèn)定原某是其父親（以原某是嬰兒來源的事實(shí)推定為基礎(chǔ)，嬰兒降生，其即成為親權(quán)主體——因?yàn)槠涫欠ǘㄅ渑迹Ｔ痴埱蟠_認(rèn)與女兒不存在血親關(guān)系（其權(quán)利為事實(shí)層面的“知情權(quán)”——邏輯上包括否定生育行為包含其意志），必然包含解除父女親權(quán)關(guān)系（以否認(rèn)方式保護(hù)其親權(quán)?——事實(shí)判斷真或假靠科學(xué)邏輯解決；法律層面“應(yīng)當(dāng)”“不應(yīng)當(dāng)”?權(quán)利范疇）的判斷，則只有靠法律邏輯才能解決。

    其次，訴訟證據(jù)規(guī)則的作用有兩個(gè)方面的價(jià)值，其一是實(shí)體價(jià)值，保障主體對客觀存在的事實(shí)獲得真理性認(rèn)識；其二是程序價(jià)值，即事實(shí)層面得不出符合證明標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，而從程序上結(jié)束訴訟——體現(xiàn)統(tǒng)治階級對當(dāng)事人行為的價(jià)值評價(jià)，如將舉證責(zé)任分配給哪一方當(dāng)事人。從而可以依舉證責(zé)任判決一方當(dāng)事人承擔(dān)不利后果責(zé)任——根據(jù)統(tǒng)治階級認(rèn)為當(dāng)事人行為“應(yīng)當(dāng)”或“不應(yīng)當(dāng)”的意志?上升為國家意志的“意志”?分配權(quán)利義務(wù)。

    本案應(yīng)推定原某與其婚生女兒為血親關(guān)系，其理由是：一、婚內(nèi)生育嬰兒絕大多數(shù)是以該夫妻為精卵來源或者是其共同意志的結(jié)果，其事實(shí)層面的蓋然性程度是我們推定的基礎(chǔ)。原某與吳某具有夫妻關(guān)系是我們推定的法律上的證據(jù)——由此確定其與該嬰兒之間的親權(quán)關(guān)系?權(quán)利義務(wù)?。原某否認(rèn)，其應(yīng)當(dāng)舉證卻并沒有提供必要的證據(jù)。

    二、原某雖然離婚后并不從經(jīng)濟(jì)上承擔(dān)親權(quán)義務(wù)責(zé)任，其否認(rèn)父親身份，則有可能侵犯女兒價(jià)值層面的權(quán)利和利益。其權(quán)利保護(hù)與保護(hù)該嬰兒應(yīng)當(dāng)享有的親權(quán)相矛盾。司法活動最終目的是追求公平和正義?保護(hù)弱者是正義的（下轉(zhuǎn)第44頁）（上接第46頁）當(dāng)然應(yīng)有之義。當(dāng)親權(quán)主體利益發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)以該嬰兒權(quán)利獲得最大限度保護(hù)為核心價(jià)值、兼顧生育行為權(quán)利義務(wù)一致為價(jià)值選擇基礎(chǔ)。其決定我們做事實(shí)推定的價(jià)值取向——推定該嬰兒以該夫妻為父母?除非有足以推翻此推定的確鑿證據(jù)。

    該案判決顯然是把父女關(guān)系僅看成是一個(gè)事實(shí)層面的關(guān)系?忽略其同時(shí)解決了親權(quán)主體身份關(guān)系?來處理了。實(shí)質(zhì)上是其女無辜地承受負(fù)面社會影響不利后果——判決其與父非父女關(guān)系，即同時(shí)判決了其是非婚生子女。然而其應(yīng)享有哪些權(quán)利，是否應(yīng)成為當(dāng)事人都被忽略了。該案判決所包含和體現(xiàn)的價(jià)值評價(jià)有悖實(shí)現(xiàn)正義、公平的法律宗旨和司法理念。

    三、認(rèn)定吳某持有證據(jù)“拒不提供”妨礙舉證也不妥。綜觀全案會發(fā)現(xiàn)，除了原某的懷疑，并無任何證據(jù)作為判決原某父女為非血親關(guān)系的依據(jù)。依該案做法，若婚外他人與該夫爭奪親權(quán)，該夫或妻拒絕做親子鑒定，或該夫訴某人為該嬰兒之父，某人拒絕做親子鑒定，沒有其他證據(jù)，是否也可以“持有證據(jù)拒不提供”為依據(jù)，推定其女兒就與婚外他人具有血親關(guān)系因而取代該夫、妻成為親權(quán)主體呢﹖首先，因親子鑒定可能涉及多方當(dāng)事人隱私，司法解釋有不得強(qiáng)制進(jìn)行的規(guī)定，可以認(rèn)為其并不是“無正當(dāng)理由”。其次、原某離婚后請求確認(rèn)與女兒無父女關(guān)系，吳某只是利害關(guān)系人，其血液屬于人身的整體?并非持有血液化驗(yàn)結(jié)果?，能否認(rèn)定是“持有”，有提供義務(wù)，否則就是“妨礙舉證”?包括對方舉證到什么程度，舉證責(zé)任才轉(zhuǎn)移到吳某?﹖也值得商榷。其三、吳某作為監(jiān)護(hù)人，為了保護(hù)女兒的隱私等權(quán)利和利益，也有權(quán)拒絕給其女兒做親子鑒定。

    綜上，本案應(yīng)當(dāng)駁回原某訴訟請求。

    注：［1］郭衛(wèi)華等《中國人身權(quán)法律保護(hù)判例研究》，光明日報(bào)出版社2000年6月第一版第739頁。

    ［2］陳光中等：《訴訟法論叢》第2卷459頁，法律出版社1998年版。

父女關(guān)系范文第2篇

伏羲和女媧是兄妹關(guān)系，他們的父親是燧人氏，即是華夏人工取火的發(fā)明者，開創(chuàng)了華夏文明的“火祖”。

女媧，中國上古神話中的創(chuàng)世女神。又稱媧皇、女陰娘娘，史記女媧氏，是華夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。女媧不但是補(bǔ)天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng)造萬物的自然之神，神通廣大化生萬物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。她開世造物，因此被稱為大地之母 ，是被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。

伏羲，華夏民族人文先始，三皇之一，亦是與女媧同為福佑社稷之正神。楚帛書記載其為創(chuàng)世神，是中國最早的有文獻(xiàn)記載的創(chuàng)世神。風(fēng)姓，又名宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、史記中稱伏犧，在后世與太昊、青帝等諸神合并，在后世被朝廷官方稱為“太昊伏羲氏”。燧人氏之子，生于成紀(jì)，定都在陳地。伏羲是古代傳說中的中華民族人文始祖，是中國古籍中記載的最早的王，是中國醫(yī)藥鼻祖之一。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

父女關(guān)系范文第3篇

論文關(guān)鍵詞：英屬北美殖民地時(shí)期；婦女觀念；宗教思想淵源；家長制家庭

美國立國之前的英屬北美殖民地時(shí)期，就某些時(shí)間段、社會的某些領(lǐng)域來說，舊歐洲大陸陳舊的、傳統(tǒng)的封建主義思想對英屬北美殖民地主流社會的影響是極其深人、極其嚴(yán)重的。這是因?yàn)?，?dāng)首批到達(dá)北美大陸進(jìn)行拓殖的移民們從舊歐洲的封建專制制度下逃離出來的時(shí)候，幾乎整個(gè)世界都還是處在封建社會專制制度的管理與控制之下，即便是當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的英國也概莫能外。所以，當(dāng)移民始祖踏上北美大陸這塊新土地以后，他們自身便不自覺、無意識地扮演著舊歐洲大陸上形成于封建專制統(tǒng)治時(shí)期的所特有的一整套的人生價(jià)值觀念、社會習(xí)俗以及倫理道德觀念的傳播者和實(shí)踐者的角色。尤其需要強(qiáng)調(diào)指出的是，在整個(gè)17世紀(jì)，北美大陸上的英屬殖民地與她的宗主國一樣，絕大部分的時(shí)間都是在封建專制統(tǒng)治或者恢復(fù)封建專制統(tǒng)治的歲月中度過的。

一、陳舊、傳統(tǒng)婦女觀念的宗教思想淵源

大家知道，《圣經(jīng)》是基督教的主要經(jīng)典與教義集中體現(xiàn)之所在。在整個(gè)西方社會的影響可以說是根深蒂固、無孔不人的，滲透到社會生活領(lǐng)域的方方面面。從大的方面來說，國家或社會的重大事件或者活動均離不開基督教;從小的方面來說，個(gè)人的生老病死一生中的重要時(shí)刻都基督教密切相關(guān)。《圣經(jīng)》是在男權(quán)當(dāng)?shù)赖臅r(shí)成的，它曾經(jīng)明確告訴婦女們，她們和男人一樣，都是上帝按照自己的形象創(chuàng)造出來的。雖然在字面意義上它公開承認(rèn)男女在精神上是平等的，但是此種承認(rèn)往往是沒有任何社會的實(shí)際意義。因?yàn)橥瑫r(shí)《圣經(jīng)》又明確告訴婦女們，服從男人是她們的義務(wù)與天職所在。因?yàn)槟腥耸巧系凼紫葎?chuàng)造出來的，而女人則是導(dǎo)致伊甸園喪失的第一人。第一個(gè)被上帝創(chuàng)造的男人優(yōu)越，夏娃應(yīng)該獨(dú)自承擔(dān)“原罪”的全部責(zé)任。比如在《創(chuàng)始記》中，上帝就直截了當(dāng)?shù)貙ε允甲嫦耐拚f過:“我必多多增加你懷胎的苦楚，你丈夫必管轄你?！痹谇褰掏絺兛磥?，上帝之所以要那樣懲罰夏娃，原因就在于她對人類在魔鬼撒旦的誘惑之下才遭受的首次墮落有著無法推卸的罪責(zé)。夏娃的墮落不但是女性比男性更容易受到魔鬼撒旦誘惑的鐵證所在，而且還是要對男人進(jìn)行的嚴(yán)重警告的內(nèi)容所在，因?yàn)榕颂焐途哂姓T人墮落的可怕力量，男人必須時(shí)刻保持著高度警惕。圣保羅曾經(jīng)說過，禁止女人教導(dǎo)或者管轄男人。所以，作為女人就應(yīng)該是深居簡出的，穿戴嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，必須為其丈夫多生養(yǎng)子女，終生服侍且服從丈夫。總之，女人必須格守婦道才可能減輕自身與生俱來的重大罪孽，她們必須避免公開從事社會活動，特別是在教會里要沉默寡言，以免誘人墮落進(jìn)而危害到整個(gè)社會。通奸被看作是嚴(yán)重的社會犯罪行為。在17世紀(jì)的新英格蘭，法律明確規(guī)定通奸者要判處死刑。

傳統(tǒng)的基督教隨著時(shí)間的推移，尤其是社會環(huán)境的變遷自然也發(fā)生了許多改變。特別是在歐洲大陸上興起的宗教改革運(yùn)動的影響更是深遠(yuǎn)和深刻。具體到當(dāng)時(shí)的英國來說，其突出的表現(xiàn)形式就是清教的產(chǎn)生與發(fā)展。

英屬北美殖民地時(shí)期的美國主流社會的清教徒們比較感興趣的事情之一，就是神學(xué)思想和內(nèi)容在社會日常生活中的具體應(yīng)用和實(shí)踐。在英屬北美殖民地的具體應(yīng)用和實(shí)踐的執(zhí)行過程中遭遇到必須克服的最大難題與障礙所在，就是當(dāng)時(shí)英屬北美殖民地女性人口與勞動力均嚴(yán)重缺乏，生存環(huán)境與條件非常的糟糕與惡劣。嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實(shí)和生存欲望要求婦女和男人一樣必須參加社會生產(chǎn)活動，共同勞動。尊重婦女參加社會生產(chǎn)活動，高度重視婦女從事生產(chǎn)活動的價(jià)值所在，認(rèn)為婦女是當(dāng)時(shí)美國主流社會中家庭與社會的重要支柱之一，同時(shí)還是殖民地社會能夠生存且發(fā)展下去的希望所在。但是，此種觀念是以維護(hù)長期以來習(xí)慣性的家長制倫理道德制度的權(quán)威性、有效性為大前提條件的，僅僅是作為陳舊的、傳統(tǒng)的主流社會婦女觀念的必要的補(bǔ)充與調(diào)整而出現(xiàn)的。英屬北美殖民地時(shí)期的美國主流社會中，特別是在男人們眼中，妻子和丈夫共同承擔(dān)獲取全家人能夠經(jīng)常吃飽、穿暖所必需的住所、食物、衣服等生活必備物質(zhì)基礎(chǔ)而付出的繁重與艱辛的勞動，本身就是家庭主婦的義務(wù)和職責(zé)所在，是天經(jīng)地義沒有什么大驚小怪的。

社會習(xí)俗既是陳舊的、傳統(tǒng)的婦女觀念的載體，又是支持與維護(hù)陳舊的、傳統(tǒng)的婦女觀念的無形的、強(qiáng)大的力量所在。妻子從屬于丈夫，女人低人一等，天生就是男人的附屬物。英屬北美殖民地時(shí)期的美國主流社會長期執(zhí)行的法律體系，基本上是以英國的習(xí)慣法體系為藍(lán)本的。根據(jù)英國的習(xí)慣法規(guī)定，女人婚后，自身就不再存在了。因?yàn)樗呀?jīng)與丈夫合為一體，而一體是屬于她丈夫的。她在法律上不再對家庭的任何財(cái)產(chǎn)享有支配權(quán)，甚至對自己的嫁妝也不例外，對自己的行為不再承擔(dān)任何責(zé)任。她沒有訴訟的權(quán)利，沒有選舉權(quán)，也沒有對孩子的監(jiān)護(hù)權(quán)。妻子的一切經(jīng)濟(jì)收人，包括婚前的個(gè)人收人，均屬于丈夫。法律允許丈夫可以像懲罰契約奴一樣在肉體上任意懲罰妻子。正因?yàn)椤捌拮映Ｔ庹煞虼蛄R，所以法律禁止丈夫用直徑大于手指的棍棒毆打妻子。”

二、婦女僅是男人的附屬物和私有財(cái)產(chǎn)而已

對英屬北美殖民地的主流社會中婦女們來說，深刻地影響她們生活的各種封建專制主義的道德倫理規(guī)范、價(jià)值觀念、社會習(xí)俗等，基本上都是建立在夫權(quán)大前提之下的家長制觀念和倫理道德觀念。在整個(gè)殖民地時(shí)期，不論是北部地區(qū)還是南部地區(qū)，主流社會的婦女們均生活在家長制的嚴(yán)密監(jiān)控之下。男人們都按照家長制觀念去看待婦女們，認(rèn)為女人僅僅是某件具體婚姻或者某個(gè)家庭的附屬物，她們是依附于男人而生存的，終生服侍與服從丈夫是她們最重要的職責(zé)和義務(wù)所在。此種觀念在清教勢力影響強(qiáng)大的新英格蘭地區(qū)表現(xiàn)地非常突出。在清教徒們看來，在家庭中，婦女與孩子必須絕對無條件地服從作為家長的那個(gè)男人。他們把家庭中的家長等同于天堂里的上帝，認(rèn)為兩者的權(quán)威與地位是完全一致的，家庭中的婦女與子女只是他統(tǒng)治、管理與教化的“臣民”而已。依據(jù)這種家長制觀念，妻子的天職就是順從丈夫，必須時(shí)刻以此來指導(dǎo)和規(guī)范自身的日常生活。

在17世紀(jì)后期與18世紀(jì)的英屬北美殖民地主流社會中，大家公認(rèn)的最有權(quán)威性的專門論述婦女行為準(zhǔn)則的《女士天職》中，具體明確地對殖民地婦女的天職做出了如下規(guī)定:作為一名家庭婦女，必須對丈夫溫柔體貼，逆來順受，忠貞不渝，絕對服從，并且要深居簡出，勤于操持家務(wù)?！斑@就是英屬北美殖民地時(shí)期美國主流社會對婦女們提出的要求。特別是當(dāng)時(shí)的殖民地社會里男女人口比例嚴(yán)重失調(diào)，女性人口相對比較少、社會勞動力又嚴(yán)重缺乏的環(huán)境下，很自然要想真正成為一名理想的婦女，那就應(yīng)該是多多生養(yǎng)孩子。成年女子必須出嫁，否則被視為恥辱。英屬北美殖民地的人們崇尚與羨慕人丁興旺的大家庭，鼓勵(lì)婦女們早婚早育，渴盼婦女能夠給家庭生養(yǎng)很多孩子。當(dāng)時(shí)非常流行的祈禱詞之一就是，我們的土地是無償提供的，我們的男子漢是誠實(shí)的，我們的女人的兒女成群的。比如:托馬斯·杰斐遜的女兒瑪莎·杰斐遜·倫道夫有12個(gè)孩子;弗吉尼亞殖民地的富婿瑪莎·勞倫斯·拉姆齊在16年中生了11個(gè)孩子;南卡羅來納殖民地的瑪麗·希茜給第一、第二、第三任丈夫依次生了7個(gè)、7個(gè)、3個(gè)孩子，共有17個(gè)孩子。在英屬北美殖民地時(shí)期乃至立國初期的美國社會，大多數(shù)的家庭都有12個(gè)孩子，有的甚至擁有16個(gè)、18個(gè)乃至更多的子女。[3J13婦女因?yàn)樯?fù)擔(dān)過重，往往壽命短促，而且嬰兒的死亡率很高，婦女難產(chǎn)致死者甚多。結(jié)婚、生養(yǎng)子女，深居簡出，做個(gè)賢妻良母，就是英屬北美殖民地時(shí)期美國主流社會男人對婦女幸福全部內(nèi)涵的理解與認(rèn)識。對于做女兒的來說，能夠讓父母親感到最開心、最欣慰的事情，就是她能夠早早嫁人，然后按照男人的要求做個(gè)好妻子與好母親。

英屬北美殖民地時(shí)期主流社會的政府部門把維護(hù)家長制家庭的道德倫理，懲罰違背社會性別規(guī)范的行為作為自己的天命和職責(zé)所在。家長制家庭既是當(dāng)時(shí)英屬北美殖民地主流社會的縮影，又是穩(wěn)定社會秩序的堅(jiān)強(qiáng)支柱。家長制家庭結(jié)構(gòu)穩(wěn)定與否，關(guān)鍵在于確保丈夫的權(quán)威，同時(shí)要求妻子的言行舉止絕對不能超出女性規(guī)范，即必須格守婦道。比如說禁止女人辮發(fā)、戴耳環(huán)和珠寶、穿昂貴的衣服等。從17世紀(jì)60年代開始，英屬北美殖民地時(shí)期的行政管理部門不僅通過公開懲罰違背家長制家庭道德規(guī)范特別是女性性別道德規(guī)范的行為，而且還通過制定極力維護(hù)丈夫與父親的權(quán)力、主人的權(quán)力的法律法規(guī)，來不斷強(qiáng)化家長的權(quán)威、維護(hù)現(xiàn)存的社會秩序。

三、婦女是殖民地時(shí)期美國主流社會家庭與社會的重要支柱之一

在英屬北美殖民地時(shí)期的主流社會中，由于女性人口嚴(yán)重短缺，外加生存環(huán)境惡劣，當(dāng)時(shí)還存在一種婦女觀念，即婦女是當(dāng)時(shí)殖民地社會能夠存在并發(fā)展下去的希望所在，尤其是她們的辛勤勞作具有非常重要的社會價(jià)值。

英屬北美殖民地時(shí)期的美國在拓殖的早期，可以說幾乎是個(gè)清一色男人的世界。比如:1606年12月，倫敦公司運(yùn)送的144名男性移民到達(dá)切薩皮克灣。1607年英國在北美的第一個(gè)永久性殖民據(jù)點(diǎn)詹姆士城建立時(shí)，這里僅有兩名婦女。1620年12月，前往北美大陸的第一批清教徒乘“五月花號”在馬薩諸塞一個(gè)荒涼地帶靠岸時(shí)，船上101名乘客中也只有29名婦女，其中未婚的年輕姑娘僅有11名。在弗吉尼亞，1619年一艘商船一次運(yùn)來了144名單身婦女，她們被以每人120磅優(yōu)質(zhì)弗吉尼亞煙葉的價(jià)格賣給了這里的殖民者為妻。這樣，在英屬北美殖民地初創(chuàng)時(shí)期，雖說不斷有婦女或者隨家人、或者以契約奴身份、或者被人販子拐騙與綁架漂洋過海而來，但是男女人口比例始終是嚴(yán)重失調(diào)的。

正是因?yàn)橛俦泵乐趁竦貢r(shí)期美國女性人口的嚴(yán)重缺乏，外加生存環(huán)境的極端惡劣，因?yàn)槲镆韵橘F，無形中就提升了婦女的重要性，在某種程度上能夠使得男女的生活與勞動趨向于高度一致。在英屬北美殖民地時(shí)期的主流社會中，人們要求并且鼓勵(lì)婦女們走出家門，參加生產(chǎn)勞動。尤其是夫妻之間高度的勞動與生產(chǎn)協(xié)作是他們生存的必須要求。這是因?yàn)橛俦泵乐趁竦貢r(shí)期的美國社會正處于前工業(yè)化階段，還是一個(gè)以土地為核心的典型的農(nóng)業(yè)社會，家庭始終是社會生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)活動的主要組織者與執(zhí)行者，擔(dān)負(fù)著絕大多數(shù)的社會與經(jīng)濟(jì)職能。英屬北美殖民地初期開始行政管理部門就積極鼓勵(lì)男子結(jié)婚成家。家庭經(jīng)濟(jì)的成長與發(fā)展依靠每一個(gè)有勞動能力的家庭成員的共同努力，而對于想要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上自給自足的家庭來說，婦女的生產(chǎn)勞動自然就是不可或缺的了。所以，在18世紀(jì)的卡羅來納邊疆，人們經(jīng)?？吹健皨D女在放牧牛或豬，制作奶油、奶酪，播種，收獲玉米，研制草藥”的農(nóng)家田園生活景象。1710年左右在弗吉尼亞的邊地經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)婦女“在樹林里拿著一桿槍，捕獲野鹿、火雞等等”。因此，不論是在家內(nèi)勞作還是在家外的勞作，總是能夠看到婦女們的忙碌身影。富裕家庭的婦女們同樣也要參加各種社會生產(chǎn)勞動，她們與貧窮家庭婦女們的差別只是前者的勞動條件與勞動環(huán)境相對好些罷了。在城鎮(zhèn)，人們同樣積極鼓勵(lì)和支持婦女們尤其是那些必須自謀生計(jì)的寡婦、單身婦女參加生產(chǎn)勞動或者從事服務(wù)行業(yè)。比如:她們可以經(jīng)營旅店、酒館等，也可以成為女工匠、技術(shù)工人、工廠主等。在紐約、波士頓、巴爾的摩以及那些較小的城鎮(zhèn)，婦女生產(chǎn)和銷售從干貨、食品雜貨到瓷器、家具和五金的幾乎每一種日用品。通常情況下，她們既是生產(chǎn)者又是銷售者。當(dāng)然，我們必須強(qiáng)調(diào)的地方是，英屬北美殖民地時(shí)期的主流社會和19世紀(jì)的美國主流社會差不多，在城鎮(zhèn)，吸納婦女們最多的職業(yè)部門是家庭服務(wù)業(yè)。有機(jī)會成為出門做工者或者開店經(jīng)營者主要是那些懷有一技之長或有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的婦女，對于更多的沒有一技之長又沒有濟(jì)基礎(chǔ)的婦女們來說，她們擇業(yè)的機(jī)會非常有限。對于絕大多數(shù)的已婚婦女們，尤其是其丈夫在世的情況下，她們在舊歐洲陳舊的、傳統(tǒng)的婦女觀念的影響之下，受到丈夫的重重束縛與管制，整日都處在生養(yǎng)子女與繁重、乏味的家務(wù)勞作之中，事實(shí)上就是長期廉價(jià)的家庭奴隸而已。老處女和寡婦的法律地位稍微高些，有訴訟權(quán)，有權(quán)管理和處置自己的財(cái)產(chǎn)，可以保留自己的勞動報(bào)酬。

父女關(guān)系范文第4篇

關(guān)鍵詞：秦漢時(shí)期 婦女與娘家 關(guān)系

婦女與娘家的關(guān)系是由婚姻關(guān)系衍生而來的，隨著婚姻關(guān)系的變化而變化，既是家庭內(nèi)部問題，亦是家族之間的問題。婦女在兩個(gè)家族的進(jìn)出之間，在生活情態(tài)上給我們更直觀的體會和不一樣的啟示。本文所謂的“婦女”指已經(jīng)訂婚或者已經(jīng)結(jié)婚的，作為妻子的群體，不包括妾、侍女、傅婢等人群。所謂的“娘家”的概念范圍指婦女生長的家庭以及由此而產(chǎn)生的自然親屬關(guān)系。從婦女與娘家的關(guān)系的角度分析問題，不僅有助于進(jìn)一步了解秦漢時(shí)期婦女的常規(guī)生活實(shí)態(tài)，更有助于從新的角度探討中國古代婦女的社會地位問題。

一、常規(guī)性的接觸和聯(lián)系

婦女與娘家最常規(guī)、一般性、例行性的接觸主要包括：互相的問候關(guān)心、親戚之間的互動、探病、奔喪，以及婦女在娘家的財(cái)產(chǎn)繼承和使用權(quán)。

1．互相的問候關(guān)心

關(guān)于婦女與娘家之間的互相的問候關(guān)心，主要是關(guān)于婦女和娘家住的地域近便的問題，在文獻(xiàn)中可以得到相當(dāng)?shù)闹С?，雖然不是直接的證據(jù)。比如下面的例子：長安大昌里人的妻子，“其夫有仇人，欲報(bào)其夫而無道徑，聞其妻之仁孝有義，乃劫其妻之父，使要其女為中譎。父呼其女告之，女計(jì)念：‘不聽之，則殺父，不孝；聽之，則殺夫，不義。不孝不義，雖生不可以行于世?！睆摹案负羝渑嬷钡那樾慰梢钥闯觯蟛锶说钠拮雍湍锛覒?yīng)該住的很近，互相聯(lián)系很方便。

2．親戚之間的互動

除了互相問候外，親戚間的互相走動應(yīng)該是日常生活中正常的接觸，雖然史書中很少記載，但是我們完全可以從人情的角度做出合理推測。走親戚包括婦女例行性的歸寧父母和娘家人來婦女夫家兩個(gè)方面。

婦女婚后回娘家看望父母是天經(jīng)地義的事情。《華陽國志》中記載趙嵩的妻子張禮修，“姑酷惡無道，遇之不以禮，修終無慍色。及寧父母，父母問之，但引咎，不道姑。”但是歸寧是有禁忌的，比如，《風(fēng)俗通義•軼文》中就記載說婦女“不宜歸生”。即出嫁女不適宜歸母家生子。再如，婦女“既嫁，歸問女昆弟，不問男昆弟，所以遠(yuǎn)別也。”反映出禮教中要求婦女嫁人后回娘家，只可以詢問姐妹，而不可以問兄弟的情況。

娘家人也會來婦女夫家。《后漢書•馮衍傳》注二引《衍集》載：衍與婦弟任武達(dá)書曰：“唯一婢，武達(dá)所見，頭無釵澤，面無脂粉，形骸不蔽，手足抱土?！庇神T衍說“武達(dá)所見”，說明任武達(dá)曾經(jīng)到過馮衍家，比較了解家中境況。

3．探病

父母生病，希望見到遠(yuǎn)嫁的女兒是可以理解的人情?！稘h書•張禹傳》載“張禹病重，上親拜禹床下，禹頓首謝恩，歸誠，言：‘老臣有四男一女，愛女甚于男，遠(yuǎn)嫁為張掖太守蕭咸妻，不勝父子私情，思與相近?！庇袝r(shí)候婦女的這種探病則表現(xiàn)出一種被強(qiáng)迫性。如《華陽國志》中多處記載以父母生病為借口，騙女兒回娘家。“曹敬姬，南安人也。周紀(jì)之妻。十七出適，十九紀(jì)亡，遺生子元余。服闋，父母以許孫賓，紿母病迎還。知之，自投水。人赴之，氣已絕，一日一夜乃蘇息。送依紀(jì)弟居。訓(xùn)導(dǎo)元余，號為學(xué)士。年九十卒?！倍@種被迫性恰恰說明了出嫁女兒探視生病的父母的義務(wù)性和常規(guī)性。

4．奔喪

在秦漢時(shí)期，家中長輩故去，已經(jīng)出嫁的女子要趕回家行喪。《漢書•易王傳》中易王的女兒“徵臣為蓋侯子?jì)D，以易王喪來歸”。史籍中也有兄弟去世，姊妹赴喪的資料。如《后漢書•桓榮傳》記載：桓曄“姑為司空楊賜夫人。初，鸞卒，姑歸寧赴哀，將至，止于傳舍，整飾從者而后入，曄心非之。及姑勞問，終無所言，號哭而已。

5．婦女和娘家經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系

婦女和娘家經(jīng)濟(jì)上的常規(guī)關(guān)系主要體現(xiàn)在婦女對娘家財(cái)產(chǎn)的繼承和使用權(quán)上。經(jīng)濟(jì)因素在婦女與娘家關(guān)系上展現(xiàn)出有趣而又緊要的一面?！妒酚?#8226;陳丞相世家》記載戶牖富人張負(fù)在把孫女嫁給陳平之前，告誡他的孫女說：“毋以貧故，事人不謹(jǐn)。事兄伯如事父，事嫂如母?！卑岛粚右馑?，即娘家和夫家的貧富差距，也影響了女子在夫家的態(tài)度。具體的分析婦女與娘家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

娘家的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。如果娘家沒有兒子，則女兒能繼承父母的財(cái)產(chǎn)，甚至能獨(dú)自立戶。最好的例證是：屬于東漢靈帝時(shí)期（168～189年）的長沙東牌樓東漢簡牘中長沙郡中部督郵和臨湘縣尉所上實(shí)核大男李建與精張諍田自相和從的簡：

光和六年九月己酉朔十日戊午，監(jiān)臨湘李永、例督盜賊殷何叩頭死罪敢言之。中部督郵掾治所檄曰：民大男李建自言大男精張、精昔等。母女正有田十三石，前置三歲，田稅禾當(dāng)為百二下石。持喪葬皇宗事以，張、昔今強(qiáng)奪取田八石；比曉，張、昔不還田。民自言，辭如牒。張、昔何緣強(qiáng)奪建田？檄到，監(jiān)部吏役攝張、昔，實(shí)核田所，畀付彈處，罪法明附，證驗(yàn)正處言。何叩頭死罪死罪。奉按檄輒徑到仇重亭部，考問張、昔，訊建父升辭，皆曰：升羅，張、昔縣民。前不處年中，升女旱（？）取張同產(chǎn)兄宗女女正為妻，產(chǎn)女替，替弟建，建弟顏，顏女弟條。昔則張弟男。宗病物故，喪尸在堂。后女正復(fù)物故。宗無男，有余財(cái)，田八石種。替、建皆尚幼小。張、升、昔供喪葬宗訖升還羅，張、昔自墾食宗田。首核張為宗弟，建為女正敵男，張、建自俱為口分田。以上廣二石種與張，下六石悉畀還建。張、昔今年所畏建田六石，當(dāng)分稅張、建、昔等。自相和從，無復(fù)征調(diào)，盡力實(shí)核。辭有后情，緩解復(fù)言。何誠惶誠恐，叩頭死罪死罪敢言之。監(jiān)臨湘李永、例督盜賊殷何言實(shí)核大男李建與精張諍田自相和從書。

這是一宗遺產(chǎn)糾紛。精宗沒有兒子是明確的，他的田八石本歸他的女兒，而且他的女兒已經(jīng)耕種了三年，但這名婦女死后，這八石被她的宗族叔叔精張和同宗兄弟精昔強(qiáng)占?？梢宰C明在沒有兒子的家庭，由女兒繼承父親的田產(chǎn)。

娘家的財(cái)產(chǎn)使用權(quán)。如果家庭中有兒子，則女兒仍有可能分享娘家的田產(chǎn)，如江蘇儀征胥浦101號西漢末年墓出土的《先令券書》中記載：作為女兒的仙君、弱君已結(jié)婚，但“貧無產(chǎn)業(yè)”，弱君分得“稻田一處、桑田二處”，仙君分得“波（陂）田一處”。雖然她們僅僅擁有了八個(gè)月時(shí)間（從四月十日至十二月十一日），但不能否定的是她們分享娘家田產(chǎn)的事實(shí)。

二、秦漢時(shí)期婦女與娘家關(guān)系的特點(diǎn)

1．聯(lián)系的緊密性

秦漢時(shí)期婦女與娘家之間，不僅日常生活中常規(guī)的接觸很多，婚姻生活的變化中也離不開娘家的紐帶聯(lián)系，甚至身后也與娘家分不開，可以說婦女在整個(gè)生命過程中都和娘家保持著或強(qiáng)或弱的聯(lián)系，有時(shí)候要仰賴娘家的支持和幫助，有時(shí)候則無法擺脫娘家的掣肘。

2．強(qiáng)制性和單向性

娘家對婦女壓抑的強(qiáng)制性和單向性主要體現(xiàn)在對其某些方面的干涉上，比如對婦女再嫁的干涉，作為父母，及其強(qiáng)調(diào)再嫁的意義，以致于不惜使用欺騙、強(qiáng)迫等手段，這和當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)孝道思想的社會現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，也和當(dāng)時(shí)的生命意識密切相連。

3．依賴性

即使婦女已經(jīng)走出天然聯(lián)系的充滿感情世界的娘家，但是她仍不能脫離對娘家的依賴，因?yàn)樗诙喾矫嫔行枰锛业闹С趾捅Ｗo(hù)。娘家適時(shí)的出面也提高了婦女在夫家的境況，或者把婦女從某種尷尬中完全解脫。

4．不可缺性

娘家的不可缺性一方面是婦女作為人來說，離不開和娘家的天然關(guān)系，另一方面則主要是來自文化環(huán)境。盡管娘家對婦女構(gòu)成了某種程度的婚姻干涉和壓抑，但是娘家對于婦女的意義還是很大，這一點(diǎn)從那些沒有娘家可去的婦女的悲慘遭遇中得以顯現(xiàn)。劉向《列女傳》中有一則材料：齊杞梁殖之妻也。莊公襲莒，殖戰(zhàn)而死。莊公歸，遇其妻，使使者吊之於路。杞梁妻曰：“今殖有罪，君何辱命焉？若令殖免於罪，則賤妾有先人之弊廬在下，妾不得與郊吊?！膘妒乔f公乃還車，詣其室，成禮然後去。杞梁之妻無子，內(nèi)外皆無五屬之親，既無所歸，乃枕其夫之尸於城下而哭，內(nèi)誠動人，道路過者莫不為之揮涕。十日，而城為之崩。既葬，曰：“吾何歸矣？夫婦人必有所倚者也，父在則倚父，夫在則倚夫，子在則倚子。今吾上則無父，中則無夫，下則無子，內(nèi)無所依以見吾誠，外無所倚以立吾節(jié)。吾豈能更二哉，亦死而已。”遂赴淄水而死。由于夫死無子，又無娘家可回，梁殖之妻只能含悲赴死，是一個(gè)悲慘而又無奈的選擇，也從側(cè)面反映了禮教文化給婦女帶來的信息是必須依從，假如可以依從的群體都不存在，則婦女生命喪失了活下去的文化環(huán)境，選擇死亡可能是不得已又必須的辦法。

三、結(jié)語

總之，本文只是一個(gè)立足實(shí)際生活的粗淺的分析和推測，限于史料本身的缺乏，既未作時(shí)代前后的變化比較，也未作細(xì)致的不同階層之間的區(qū)別，更缺少地域比較的可行性，旨在增加我們對秦漢婦女的生活實(shí)態(tài)的進(jìn)一步了解。

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父女關(guān)系范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 胚胎停育； 危險(xiǎn)因素； 回歸分析

中圖分類號 R714.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 B 文章編號 1674-6805（2015）21-0056-03

doi：10.14033/ki.cfmr.2015.21.028

近年來，不良妊娠結(jié)局發(fā)病率日漸增高，胚胎停育是不良妊娠結(jié)局構(gòu)成中重要的組成部分，大樣本的調(diào)查估計(jì)其發(fā)生率約占臨床妊娠的10%～15%，胚胎停育不僅影響婦女的生殖健康，也給婦女的心理帶來巨大的壓力[1]。近年來，國家取消強(qiáng)制婚檢，使婚檢率明顯下降，同時(shí)育齡人群結(jié)婚年齡延后、環(huán)境污染問題、生活壓力等問題導(dǎo)致胚胎停育的發(fā)生逐年增加。自2010年4月國家免費(fèi)孕前優(yōu)生健康檢查項(xiàng)目正式啟動，本研究以清河縣16 343名接受國家免費(fèi)健康檢查并建立完整生殖健康檔案的己婚育齡婦女為研究對象，通過回顧性研究探討發(fā)生胚胎停育相關(guān)危險(xiǎn)因素及危險(xiǎn)度，為指導(dǎo)育齡婦女流產(chǎn)的預(yù)防及科學(xué)干預(yù)提供依據(jù)。

1 資料與方法

1.1 一般資料

收集2012年5月-2013年12月在清河縣中心醫(yī)院接受國家免費(fèi)健康檢查的婦女16 343人，隨訪妊娠人數(shù)10 546人，發(fā)生胚胎停育流產(chǎn)的婦女547例（研究組）。診斷標(biāo)準(zhǔn)：B型超聲顯示，（1）妊娠囊平均直徑>2 cm或胎芽長度>0.6 cm時(shí)，無原始心血管搏動；（2）娠囊內(nèi)胚芽或胎兒形態(tài)異常，或表現(xiàn)為孕囊枯萎，同時(shí)隨機(jī)抽取同期接受國家免費(fèi)健康檢查的500例正常維持妊娠>28周的婦女做對照組。

1.2 方法

對研究對象的檔案資料進(jìn)行收集匯總，主要包括孕產(chǎn)婦年齡、不良生活習(xí)慣、月經(jīng)情況、生殖系統(tǒng)解剖異常、不良妊娠史、生殖道感染，孕后發(fā)熱7項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行資料匯總分析。

1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

采用SPSS 16.0軟件對收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)量資料采用兩獨(dú)立樣本字2檢驗(yàn)分析，分別以孕產(chǎn)婦年齡（≤35歲，>35歲）、不良生活習(xí)慣、月經(jīng)情況、生殖系統(tǒng)解剖異常、不良妊娠史、生殖道感染，孕后發(fā)熱7項(xiàng)指標(biāo)為自變量，是否發(fā)生胚胎停育為因變量進(jìn)行單因素非條件二分類Logistic回歸分析。

2 結(jié)果

2.1 兩組一般資料比較

兩組一般資料比較情況，見表1。

2.2 單因素非條件Logistic回歸分析

經(jīng)單因素非條件Logistic回歸分析，在所選擇的研究變量中，與胚胎停育發(fā)生呈正相關(guān)的變量有：年齡（OR=6.945）、不良生活習(xí)慣（OR=2.524）、月經(jīng)異常（OR=4.712）、生殖系統(tǒng)解剖異常（OR=3.985）、既往不良妊娠史（OR=11.567）、孕后發(fā)熱（OR=4.762），具體見表2。

2.3 多因素非條件Logistic回歸分析

將單因素分析P值

3 討論

胚胎停育發(fā)病率高，病因復(fù)雜，是由于胚胎染色體異常、免疫異常、感染等原因引起胚胎發(fā)育停止致胚胎死亡[2]。針對育齡婦女孕前及孕期存在的危險(xiǎn)因素研究較少，本組資料顯示既往不良孕史、年齡、月經(jīng)異常、是早胚胎停育發(fā)生的最危險(xiǎn)因素，既往不良妊娠史的女性可能存在自身的遺傳因素、感染因素、內(nèi)分泌異常等病理狀態(tài)，再次妊娠后流產(chǎn)幾率增加，胡曉斌等[3-4]報(bào)道既往自然流產(chǎn)史、異常妊娠史是當(dāng)?shù)刈≡涸挟a(chǎn)婦自然流產(chǎn)的最危險(xiǎn)性因素，同本組資料一致。

育齡婦女隨著年齡的增加胚胎停育的風(fēng)險(xiǎn)增加[5-8]。大部分表現(xiàn)為胚胎染色體異常[9-12]。原因可能為：（1）育齡婦女隨著年齡的增加，自身生殖功能減退、卵巢功能減低造成卵母細(xì)胞質(zhì)量下降、孕激素不足造成胚胎停育；（2）高齡婦女發(fā)生自身其他系統(tǒng)疾病機(jī)率增加，如糖尿病，甲狀腺功能低下等內(nèi)分泌疾病都可能造成胚胎停育的發(fā)生；（3）高齡女性子宮內(nèi)膜的性激素受體減少，子宮內(nèi)膜對性激素的反映降低，影響正常妊娠的維持造成胚胎死亡；（4）高齡女性生殖功能下降，出現(xiàn)胚胎染色體異常的機(jī)率顯著增加也是流產(chǎn)的主要因素[13]。

女性月經(jīng)異常是當(dāng)?shù)嘏咛ネＳl(fā)生的最危險(xiǎn)因素之一，月經(jīng)量過多、過少、周期的改變、異常出血均提示女性存在性激素或子宮卵巢的異常如多囊卵巢，卵巢功能低下、子宮內(nèi)膜損傷、息肉等病理狀態(tài)，均是造成胚胎停育的原因。

綜上所述，既往不良孕產(chǎn)史、年齡、月經(jīng)異常是胚胎停育發(fā)生的最危險(xiǎn)因素，不良妊娠結(jié)局的預(yù)防重點(diǎn)應(yīng)放在一級和二級預(yù)防，基層計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)機(jī)構(gòu)積極開展不良妊娠結(jié)局干預(yù)工程，即宣傳倡導(dǎo)、知識普及、優(yōu)生咨詢、高危人群識別和篩查、針對存在危險(xiǎn)因素的育齡期婦女實(shí)施對應(yīng)的醫(yī)學(xué)檢查及必要的醫(yī)療處置，降低早期胚胎停育等不良妊娠結(jié)局的發(fā)生率。

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