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春聯的正確貼法范文第1篇

1、為了慶祝春節而貼的對聯叫春聯。貼春聯是中國人民的傳統習慣。每年的春節一到,家家戶戶都在門上貼上各種各樣的對聯,給節日增添了喜慶的色彩。

2、對聯分上下聯,不能隨意貼。每年都有許多人貼錯。那么怎樣貼才是正確的呢？這里要弄清二個問題,一是分清上下聯,二是上下聯的位置。

3、嚴格來說，不拘平仄的對聯是不存在的，有些對聯看起來不合律，其實是走平仄自然化的路線。下面談的是詩鐘，折枝詩一類對聯的寫作要求。因為詩種，折枝詩 和對聯區別不大，所以以下亦稱對聯。

4、對聯的類別決定對聯的貼法。現在，借陳樹德先生的對聯知識結構圖解表來談怎樣貼對聯，要掌握貼對聯，首要任務是明白對聯的分類。

（來源：文章屋網 ）

春聯的正確貼法范文第2篇

關鍵詞:對聯;上平下仄原則;語意重心原則;橫批指示原則

對聯,雅稱楹聯,俗稱對子。分為春聯、喜聯、壽聯、挽聯、裝飾聯、行業聯、交際聯和雜聯等,它言簡意深,對仗工整,平仄協調,是中華漢語獨特的藝術形式,是中華民族的文化瑰寶。

對聯源自于唐朝律詩中的對仗句,可以看作是對仗的一種特殊表現形式。它跟詩詞中的對仗有相同之處,也有不同的地方。相同之處是它具有律詩對仗的一切特征和要求,不同之處是:詩詞中的對仗,字數少的每句只有三個字,多的也不過是七字,而對聯則可以突破此限,每句字數可以少至三字,多的可以超過七字――對聯一般是一二十字,長的有百字以上的。所以,對聯也可看作是“對稱的句子”。

對聯藝術在當代中國的發展呈兩個方向,一個方向是它越來越成為一部分傳統文化之熱愛者視之為消遣娛樂、展示風采的高雅藝術,另一個方向就是它越來越成為中國人節慶文化的一部分,成為一種大眾的藝術,比如商鋪開業、新婚喜慶、喬遷新居等,往往都要張貼對聯。但是,民間大眾由于對聯知識的缺乏,即便在如何分辨對聯的上下聯,如何張貼對聯等關于對聯的具體運用方面,也存在著不少的問題,而專家的解釋往往也是各執一詞莫衷一是,所以,本文意在對這些問題做出自己的回答,同時也想表達一些自己關于對聯的基本概念及藝術精神的思考。

一、“上”仄“下”平原則

如何貼對聯?有人說:“人朝門立,右手為上,左手為下。”可是,門之左右與手之左右固然一清二楚,然而那一副兩張的對聯,哪一個又是上聯哪一個又是下聯呢?比如對聯“風流人物數當代大好春光看今朝(橫批:人杰地靈)”和“日月潭碧波凝翠臺灣骨肉日日思歸盼統一揚子江熱浪含情大陸同胞天天翹首望團圓(橫批:春回華夏)”,這些對聯,根據語意的重心也不好判斷(根據語意的重心判斷上下聯,請見下面關于對聯張貼第二個原則的論述),因為其語意幾乎是對等的,這時候,人們往往借助于語音――即平仄來判斷。

對聯的傳統要求是“上”仄“下”平,即“仄起平落”,即上聯末句尾字用仄聲,下聯末句尾字用平聲。根據這一規律,一般都可以比較準確地判斷出一副對聯的上下聯,即看對聯的最后一個字,如果那字是仄音,就是上聯,如果是平音,那就是下聯。比如,原來商鋪開張的一副老聯,生意興隆通四海,財源茂盛達三江。“海”,上聲,也就是三聲,“江”,陰平,也就是一聲。顯然,海字句就是上聯,而江字句就是下聯。再比如,天增歲月人增壽,春滿乾坤福滿門。“壽”字去聲,也就是四聲,仄;“門”字二聲,平,于是壽字句為上聯而門字句為下聯。

由于現代漢語和古代漢語聲音的不同,在使用這一原則的時候,需要記住以下基本知識:在現在漢語拼音中,一、二聲是平音,三、四聲是仄音。

但是這樣的理解,存在著以下問題:

第一,這種只根據聲音的理解,如果離開了對于對聯語意以及橫批的理解,就是簡單化的,因為聲音只是構成對聯的一個要素而不是所有要素,甚至是次要的元素而不是重要的元素。

第二,由于古代漢語的平仄與現代漢語普通話的“平仄”即四聲存在著一種專業化的對應關系,而一般大眾則恰恰缺乏這方面的知識,所以這樣的理解由于對專門的知識有所期待,事實上就是將對聯藝術復雜化了,同時也使對聯這種極具大眾性的文化行為變得脫離了大眾與生活。

我認為:平仄,是中國古代詩詞文化與楹聯文化自得其樂的一種自賞性的孤芳,也是留給中國文化大眾的一個可怕的陷井。對“音”的強調,應該服從于對“意”的強調。因“詞”害意尚且不可,而況因“音”害意乎?

二、語意重心原則

關于對聯的張貼,一般人都認為:“書寫從右向左,成文上仄下平,張貼右上左下。”然而,這其中唯獨缺少了基于語意的判斷。

語言是有重心的,語言學上所謂的偏義詞,其實正暗示了語言意義重心的存在。在語言的轉折結構、連貫結構、遞進結構、因果結構、選擇結構、假設結構等等結構當中,語意的重心自不待言顯而易見,即使在并列結構的語言中,其意義也是有所側重的,而且往往表現語意義重心后置的規律。當年之所以把“屢戰屢敗”改為“屢敗屢戰”,人們之所以說是“上有天堂,下有蘇杭”而不說成是“下有蘇杭,上有天堂”,甘肅人辦的酒廠之所以要說“南有茅臺,北有皇臺”而不能說成是“北有皇臺,南有茅臺”,都與并列結構中語意的重心位置有關。

對聯作為“對稱的句子”,其上下聯,一般都是并列結構,然而,看似是并列結構的對聯,其語意也仍然是有重心的,而且其重心仍然是后置的――也就是處于下聯位置的。如下面的一副對聯:

金雞辭歲千家喜(應該是上聯,因為按理“辭”應該在前,先辭后迎。)

玉犬迎春萬戶歌(應該是下聯,因為依理“迎”在后,先辭后迎。)

明白了這個道理,則我們提著上聯和下聯這兩個豎條子,就不能把應該貼在上聯的貼到了下聯,就不能把應該先讀的后讀了。我們就得看自己手上一左一右這兩句話里,語意的心在哪一條上。意義重心所在的那一聯就是下聯。比如在傳說中程咬金給秦叔寶母親的壽聯中,“……不是人”與“……乃神仙”,先抑后揚,“不是人”眼看就是上聯無疑,因為它不是意義的重心而只是后文“乃神仙”的鋪墊。再比如某個老人自書于棺木上的對聯“七尺遺軀葬此中,一點靈魂歸何處”,如果只從聲音上判斷,則只能讀成“一點靈魂歸何處,七尺遺軀葬此中”,然而這樣的上下聯之意味,由于語意的重心落在肯定性的“葬此中”,意味就是滿足而安然的。可是,如果讀成“七尺遺軀葬此中,一點靈魂歸何處”,語意重心就落在了疑問性的“歸何處”,其意味就是不滿足的靈魂不安的。這時候,正確判斷上下聯或者說正確判斷老人心情的原則,就應該是語意重心原則而不應該是仄上平下原則。

這時候,對語意的重心之所在的判斷,往往要結合對聯的橫批,因為對聯的橫批,往往會從內容上指示語意的重心之所在(對聯橫批對于對聯張貼的指示作用,請見下一節關于第三個原則的論述)。比如對聯“雪里江山美,花間歲月新”,由于其橫批是“紅梅報春”,所以,語意重心應該落在“歲月新”上,即新字句為下聯;再如“四海皆春春不老,九州同樂樂無窮”,由于其橫批是“普天同慶”,則其語意重心也應該落在“樂無窮”上,即窮字句為下聯。

三、橫批指示原則

首先我想澄清一個關于對聯的橫批可有還是可無的問題。因為有人認為:“用于張貼的春聯、壽聯、婚聯、挽聯等通常加一個四個字的橫批,其他種類的對聯一般不加橫批。”而我認為強調哪些對聯可以不貼橫批或者常常不貼橫批是沒有任何意義的,因為,理論意義上的對聯,其完整的結構,少不了上聯、下聯和橫批這樣的三個構件。一如一個理論意義上的比喻少不了本體、喻詞和喻體這樣的三個構件,也一如一個理論意義上的人,少不了要有其血有其肉有其靈魂。盡管事實上有些比喻是沒有喻詞或者本體的,盡管事實上有些人確實是沒有靈魂的,但是,我們卻不能說哪些人就可以沒有靈魂,我們更不能說哪些人就可以“一般不必有靈魂”。我們不能因為有些地方的對聯沒有橫批,就將橫批從對聯的理論構成中排除出去。

以上兩個原則,主要幫助我們進行對聯上下聯的判斷,而這第三個原則,既可以幫助我們在內容上確定上下聯(見上節),也可以幫助我們在形式上結合橫批而貼明上下聯。

古時候的對聯張貼,受古人從右往左直書之語言排列法的影響,上聯在門右邊,下聯在門左邊,橫批也是從右往左書寫,所以問題似乎不大。可是時展到如今,由于現代人從左向右書寫之習慣的影響,我們會不時從住家、機關、商場、廟會等處發現,不少人常常把上聯貼在門左邊而貼在門右邊的則是下聯。有人甚至認為“現在應該提倡從左往右寫(貼)”。在這種情況下,對聯的上聯究竟應貼在哪邊呢?

我們必須要面對的,就是這樣一個新時代里的新問題,而且我們不能一味地要求人們:古時候如何貼,現在就還是要如何貼!

我認為這時候,就用得上本文關于對聯張貼的第三個原則,即橫批指示原則。

所謂橫批指示原則,是指我們在張貼對聯的時候,要看橫批的書寫,如果橫批是從右向左書寫,上聯就應該貼在右邊,反之上聯則貼在左邊。這樣,橫批也就不會游離于對聯的整體之外而成為了對聯有機整體的一部分。這樣,橫批也才真正與對聯整體緊密相關,也才堪稱是對聯的“題目”和“中心”,起到畫龍點睛、相互補充的作用。關于對聯橫批的此一作用,雪瀟先生將它形象地命名為“對聯的手勢”(參見《中國楹聯報》1999/12/25或《應用寫作》2001/1)。

有人曾不無遺憾地說:“橫批應該從右往左寫的,但現代人對這一傳統習俗不甚講究,大部分橫批從左寫起了。”如果理解了對聯橫批的這種“手勢“,則這位先生當不再迷茫,因為即使是從左寫起了,那也并不錯,只要我們根據它的指示,把上聯貼在左邊而把下聯貼在右邊就可以了。也就是說,理解并掌握了這一原則,我們在對聯的張貼時就不會發生這樣的事:橫批明明是從右向左書寫,上聯卻貼到左邊;橫批明明是從左向右書寫,上聯又貼到右邊。

對聯橫批的這種“手勢”作用,還可以從人們對古詩詞的書寫之法上參照理解。

古人的書寫習慣,一般都是自右至左直書,又叫右書,所以,最為規范的書寫,自然就是以下這種:

不 所 離 別

作 嗟 亭 路七 送

一 人 葉 云歲

行 異 正 初女 兄

飛 雁 稀 起

可是,如果寫成了下面的這種排列法,對不對?

別 離 所 不

路 亭 嗟 作

云 葉 人 一

初 正 異 行

起 稀 雁 飛

這樣的寫法顯然和一般的規范不合,但是,有一個辦法,可以將錯就錯,那就是:在其左邊加寫題目及作者名――

別 離 所 不

送 七 路 亭 嗟 作

歲 云 葉 人 一

兄女 初 正 異 行

起稀 雁 飛

這樣的排列,用從左往右的題目、作者、正文的順序,來指示詩章的閱讀順序,題目、作者、正文這樣的指示作用,可以名之為“詩歌的手勢”。

有時候,詩詞的前面并沒有書寫題目和作者,比如書法家書寫的詩詞,這時候,所謂“詩歌的手勢”是不是就不存在呢?不是,這時候,詩歌的手勢由最前面轉移到了最后面――這時候就要看落款,落款也是一種手勢,它也具有一種表意順序的指示作用。

至此,我們可以總結出對聯的張貼在現代人生活中可以通用的兩種方法:

傳統式:橫批文字順序為從右至左,于是上聯在右,下聯在左。

現代式:橫額文字順序為從左至右,于是上聯在左,下聯在右。(這樣的方法,也許是與古不合的,然而,它卻是與時俱進地具有通變精神的!)

春聯的正確貼法范文第3篇

曾經堅挺的春節傳統幾近消融殆盡，背后是流動著的工業社會與根植性很強的農業社會之間的較量。較量的結果是農業社會的全面敗退，總是傾向于維護傳統的老人喪失了話語權，傳統失守。

春節，現在適用年輕人的價值觀，崇尚著浮華的物質主義。多少人歷盡艱難地回家，達成的卻不過是一場見了面的別離。 落寞的傳統

2014年1月30日，大年三十的早上，廣東北部的一個客家小鄉村。

64歲的白發老人陳發，早早地起了床，生了火，用粘稠的大米粥拌入番薯生粉，在鍋里小火地熬，不斷攪拌，直到變成一團黏糊糊的東西，粘在鏟子上甩不下來，就算完工了。拿一個破碗盛出來，放涼了，那就是貼春聯用的漿糊。

然后洗鍋，煮一鍋豬雜粥，就是今天的早餐。以往除夕日，家家戶戶天蒙蒙亮就開始殺年豬，下水部分豬販子不要，就用來熬粥當早餐，年年如此。現在已經不殺年豬，但陳發仍然保持著舊習，提前幾天買好了豬雜，只待用作除夕的早餐。

粥好了，陳發敲門，把兩個兒子叫起來。

“打麻將打到快天亮，太陽曬屁股還不起床！”看著揉著雙眼的兒子，陳發很不滿。兒子們不吭聲，輪著在手搖水井旁簡單洗漱完畢，各自盛了一碗粥，端著走了。

吃完早餐，陳發把昨天買的春聯背朝上攤開在一塊還算干凈的水泥地上，拿一支破毛筆，小心翼翼地把漿糊刷在上面。

“阿娣，拿張凳子過來！”陳發喊。

阿娣是他妻子，剛殺完雞，聞聲拿一張“日”字小凳放在門前。他們的身材都很瘦小，身高皆不足1.6米，阿娣扶著凳子，陳發顫巍巍地站上去貼橫批，艱難地踮起腳尖，仍然夠不著。 傳統還在繼續，但儀式上已很少見到年輕人的身影。阿強和阿亮吃完早餐就走了，在他們看來，這是“迷信”，不科學。陳發感覺到自己秉持的那些以往不容置疑的大道理，在“科學”面前毫無反駁能力。

“人是越老越縮水了，去年都還夠得著，”陳發嘆口氣，轉頭喊道，“阿強……阿亮……”

此時，兩個兒子已經騎著摩托車離開了村子。

“這兩個賭鬼，年二十八才回來，天天不挨家！”陳發搖搖頭，沒辦法，只能換張高點的凳子。4間房子，貼春聯花了半小時。

貼完春聯，兩個鐵鍋燒起了水，小的那鍋丟進去半個豬頭和一整只雞，煮熟了撈起來放在鋁制的托盤上—那托盤已有幾十年歷史，還是陳發的父親年輕時買的—再加入一扎粉絲，幾塊腐竹，一瓶白酒，擺在一張小桌上。夫妻倆抬起來，走到村子開闊處，燒起黃紙，點了香燭，酹酒3杯，扔了幾串鞭炮，就招呼兩個孫子過來作揖—孫子們都在遠處捂著耳朵。

“具太牢以饗祖宗”，這個除夕早上拜祖宗的儀式，是附近的客家人展示念祖傳統的方式，自他們的先祖在明英宗時遷居此處開始，已經延續數百年。陳發相信在天上的祖宗會被召喚回來和后代一起過年，并在新的一年庇佑著他們。這也是展示傳宗接代的意義之一—“承香火”，所以家里的男丁，任何人不得缺席，遲到了都要挨罵。

村子里以前曾發生過祭祖儀式年輕人不在的情況，回來之后被老父親操起一塊木柴冷不防抽在他腿上，差點把腿打斷。

現在這個傳統還在繼續，但儀式上已很少見到年輕人的身影。阿強和阿亮吃完早餐就走了，在他們看來，這是“迷信”，不科學。陳發感覺到自己秉持的那些以往不容置疑的大道理，在“科學”面前毫無反駁能力。

拜完祖宗，大鍋里的水開了，大水桶裝著，拿到水井下調成溫水，然后夫妻倆一人一個，給孫子洗澡，換上顏色鮮艷的新衣服。 “人老無用”

村子的除夕寂寂然，街巷里只有老人、小孩、雞和狗，令人落寞。回家的年輕人難得一見，他們和阿強、阿亮一樣，都到縣城打麻將去了。陳發說，他們是開了房間在招待所里打，贏錢的付房費，請吃宵夜。早出晚歸，一天只有早上吃早餐見得到人，有時連晚上都不回來。

除夕的晚上兩個兒子還是回來了，一桌豐盛的晚餐，卻吃得寡淡無味，3代人相對無言，小兒子阿亮還不時把玩著手機，抱怨回到鄉下信號太差。

阿娣殷勤地給兒子們夾菜，大塊的豬肉，圓溜溜的肉丸子。阿強伸碗去接，阿亮則捂住了碗口。阿亮跟母親說，現在城市里注重綠色健康，不想吃那么多肉，免得身體“三高”，另外現在吃飯都是用公筷，絕對不能用自己的筷子給別人夾菜，那會讓別人很為難。

阿娣笑笑說，城市里講究真多。繼而大家默然。

吃完年夜飯，摩托車發動，年輕人又走了。

在另一個地理空間，大年初三下午，湖南岳陽云夢路一條小巷子里，80多歲的劉爹爹一個人孤獨地坐在4間破舊的平房前。

劉爹爹記得，以前一家人住在一起，大年初一，孩子們都要起個大早，來到床前，分批跪下來磕頭。現在，給長輩磕頭拜年的習俗早已被作為陋習拋棄，一個兒子和3個女兒都在外工作、安家，只在大年初二過來看看父親，晚上住賓館，第二天一早就走了。

劉爹爹很少出門，因為這兩年常常不記得回家的路。“老了，沒用了。”

傳統的農耕社會里，經驗、閱歷對于家庭經濟至關重要，所以人越老，地位越高，說話越管用。“多年媳婦熬成婆”這句俗語，多少反映著這種狀態。在人口流動之前及初期，農村家庭財產對于下一代仍然十分重要，房產、土地、耕牛、農具、石磨、杵臼乃至壇壇罐罐，都是生存之所需。而這些財產的分配權，都掌握在家里最老的人手上，他們臨終的一紙遺囑，決定著兒子們新生活的起點。

現在，陳發再也不能左右自己的兒子。春節，是一年農時的肇始，正是農業經驗主義的產物，陳發和妻子都富于務農的經驗。而如今，兒子們在外打工，這些經驗的價值，從100%到無限趨近于0。房子、耕牛、農具等所謂的財產對于他們而言，也是不值一提。他們僅存的價值是工具性的：在老家帶孩子。

劉爹爹年輕時是個技術精純的裁縫，以前靠幫人做衣服養活全家人，孩子們穿的也是他自己用邊角料縫制的衣服，雖說是百衲衣，卻也美觀大方。年輕時的劉爹爹身材高大強健，當裁縫之前，還干過十幾年的碼頭工人，依靠一人之力，扛起全家人的生活。后輩們記得，以前他脾氣火爆，說一不二，典型的碼頭性格。后來做裁縫，拿著一把軟尺，也是猶如家法，丈量著兒女們的一舉一動。

如今人老之后，他也面臨同樣的困惑，過往的工作經驗，以及自己賴以創造生活并藉以自豪的手藝，在后輩們看來一文不值。談論現在的社會現實、人生信條，劉爹爹沒有了任何發言權。他很希望孩子們能在自己的老房子里過一次年，但孩子們說，一是不好住，孫輩們嬌生慣養哪里還受得了這樣的房子？二是過年還有許多應酬，做生意的，過年最忙，要去討好很多人，否則明年怎么做業務？

以往過年大家都穿新衣服，孩子們會每人給劉爹爹買一件。劉爹爹心里高興，但又感覺衣服多了浪費，讓孩子們不要再買。后來不知道從哪年開始，他們真的不再給老人買過年的新衣，而是加大了紅包的數額。盡管拿著錢在需要的時候自己去買會更節約、更合理，但劉爹爹總覺得心里少點什么，空落落的。

“每個人買的衣服不一樣，紅包拿著都一樣。”劉爹爹說。

春節的習俗早已在變化，更準確地說是在被拋棄。而其中最為核心的變化，是在工業化的流動社會里老年人家庭地位的下降。這一核心變化直接或間接導致了其它習俗的變化。

傳統，是尤金·埃利希所說的“活著的法”，老人就是法的強制力。而如今，老人在經濟上的依附地位，以及對人生經驗和技能的虛無感，使得強制力消失，他們凝聚家庭的努力難以奏效。

脫離了傳統環境的春節，無論是歷法內涵還是精神內涵都已被一步步拋棄，取而代之的是成為了全年經濟預算的一部分，是一種理性的物質再分配的個體考量。

劉爹爹外孫盧坤在廣州工作，今年春節沒有回岳陽，而是去了長沙的哥哥家，父母（即劉爹爹的大女兒和大女婿）也從岳陽往中間走，一家人在長沙團聚。某種程度上，他們都是在躲避岳陽親朋環境下沉重的紅包人情債，多年前，給小孩子的紅包標準就已經上漲到至少每個100元，工作并不順利的兩個外孫都難以承受。 另一種分離

大年初五中午，阿娣坐在廚房門口的陽光下分揀番薯。

阿強和阿亮也好多年沒有給父母買過年的新衣了，阿強今年帶回來幾瓶父母沒見過的洋酒，還有一箱堅果，阿亮則什么也沒帶，只是給了父母每人500元。

幾天的賭博，阿亮把銀行卡里1萬多元都輸光了，還借了1萬元接著賭，依舊都賠了進去。回廣州返工的路費沒有著落，又找阿娣要，阿娣把500元全還給了他，于是陳發很生氣。

回家一周，夫妻倆也沒見過兒子幾次。除了賭博，他們還有一堆一年或多年沒見的朋友、同學要應酬，這里吃個飯，那里喝個酒，再去唱個歌，每天剩下夫妻倆帶著孫子在家吃飯。抱怨幾句，也會被頂回來，兒子說，你們可知道現在在外頭工作有多難，朋友多重要？

老人無法理解現在年輕人的工作和生活，為之語塞。“少說幾句算了，說不過他們。也不是光我們家的孩子這樣，大部分都是一個樣。”阿娣說。

“城市里的人，最喜歡吃番薯。”阿娣找來一個塑料袋，給《南風窗》記者裝點番薯。夫妻倆對于城市生活，了解僅限于此。在他們看來，城市里的人，愛吃青菜，正常的還不要，最好是番薯葉、豆角葉、豬婆菜等喂豬的菜，還喜歡吃番薯、芋頭這些農村里的人們吃得反胃了的東西。

他的兩個兒子也生活在城市，但回來不怎么跟他們談城市里究竟是怎么樣。而他們熟知的播種時間、瓜菜的價錢、肥料的發酵、果樹的病害等內容，兒子們也絲毫不感興趣，于是彼此無話可說。兩代人，一個家，卻似乎已經被兩種文化所隔離。

對于陳發夫妻而言，過年就是要“一家人在一起做一些事情”。春節是農閑時節，沒什么重活要干，貼春聯，殺魚殺雞，清理豬下水，燒水洗澡換新衣，動手準備年夜飯，除夕夜24點準時一起放鞭炮迎接新年，鞭炮留下的紙屑留著在初五一起清掃，名為“送窮”……只要一起干，意義就在其中。然而，工業化的分工文化和效率理性，讓這一切看上去毫無必要，全部留給了老人去做。

“以前也打牌，吃過年夜飯，后生們一起打撲克，那時候買不起麻將。”陳發說。

年輕人打牌，老人就在旁邊給他們分瓜子、送花生、泡茶，然后坐下來笑瞇瞇地看，有人拿到好牌卻打輸了，老人也在旁惋惜幾句，分析正確的打法。而現在打牌，年輕人都是跑到縣城去，變成純粹的賭博。

于是，春節的相聚，其實還是另一種形式的分離。

就經驗而言，一些城鄉分離的家庭，成員之間彼此無話還屬正常狀態，有一些家庭的矛盾，還在相聚的短短一周內產生。比如兄弟姐妹之間，平時無法見面，春節聚到一起，抓住機會討論一下各自的贍養義務和供給比例的問題，有時就會不歡而散。或者成員之間存在一些債務往來，喝點酒上了頭就有可能旁敲側擊一下，導致彼此面紅耳赤，嫌隙暗生。

春聯的正確貼法范文第4篇

一、弄清語文的涵義以及高中和初中語文的不同

開學第一課就是要認識高中的各個學科的特點，就拿語文來說，學生已經學了九年的語文，一直沒弄清語文的來源和內涵，糊里糊涂到了高一。那么什么是語文呢，語文一詞并不是從來就有的，始用于一九四九年之中小學語文課本。當時想法，口頭為語，筆下為文，合成一詞，就稱“語文”。前此中學稱“國文”，小學稱“國語”。高中語文對于學生而言是最熟悉的陌生人，熟悉是指同學們已經接觸和積累了一些語文的材料和素材，陌生是因為高中語文與初中語文的要求迥然不同。

這里就要重點強調以下幾點：初中語文的積累零散單薄，高中語文要求不僅要有廣度，還要有深度。初中語文的閱讀以篇章為主，高中要求以整本書為主。初中語文重識記，高中語文重分析與理解。初中語文重標準的統一的答案，高中語文重具體的分析。初中語文完全可以在老師的統一指揮下取得好的分數，但是高中語文更需要大家自主自動的學習姿態。弄清二者的區別，才能做到有的放矢，為采取正確的學習方法做下鋪墊。

二、激發學生學習高中語文的興趣是最重要的

興趣是最好的老師。第一節課激發學生對語文學習的興趣最關鍵。老師一定要給學生講講語文的趣之所在。我一般用以下小例子來進行這個環節。

1.字趣。語言文字的每一個字，每一個標點的細微變化都會幻化無窮的樂趣。曾經有一件事發生在身上，有外國記者譏諷到：真是對牛談琴！禮貌的回敬：對，牛彈琴！一字未改，標點一變，面目全非！另外還有一字聯：長長長長長長長，長長長長長長長。

2.句趣。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。聊聊兩句，頗含哲理，道盡人世滄桑。

3.意趣。《還珠格格》中最常用的句式：我好喜歡好喜歡你喲！除了連用兩個好，并無其他的妙處，用于表述愛情的美好徒顯蒼白和肉麻。再來看馮延巳的《長命女》，看別人如何描繪愛情的美好：春日宴，綠酒一杯歌一遍，再拜陳三愿：一愿郎君千歲，二愿妾身長健，三愿如同粱上燕，歲歲長相見。多么有詩情話意。這都是學好語文的妙處。農村許多學生家里，在春節的時候，很多門戶上都貼“招財進寶“四個字，很一般，但有一次，我卻發現有了不同，貼的是：門對青山搖錢樹，戶迎綠水聚寶盆。語文的檔次就出來了。這幾個小例子一講，學生的興趣會立刻被激發出來。

三、從一開始就要特別強調學習語文的重要性

第一節課應給學生講明：語文具有很強的生活性、工具性和人文性。

生活處處皆語文，語文可以是春節各家各戶門楣上貼的的對聯，可以是電視機上真真假假的廣告，可以是大家哼出來的各式各樣的歌謠。結束了學生生活，找工作面試，要口才；考公務員，要申論；甚至表達感情、相互溝通也需要語文。總之，語文融在大家的生活中，大家也要在生活中學習語文。形成大的語文觀。

語文也具有工具性。它是各門學科尤其是文科的一個基礎。讀不懂文言文，無法學好歷史；讀不懂議論文，無法學好政治。大凡文科成績好的都有一個好的語文基礎，同時它也是進一步深造的一個工具。進入大學，要研究歷史，就得先讀完《史記》，要研究政治經濟學就要讀懂《資本論》。如果語文漏洞百出，其他科也會捉襟見肘，難以上一個臺階。要想富，先修路，學好語文的同時也是在為其他學科鋪路。

語文具有人文性。語文也是提高人文素養的一門學科。大凡一個語文好的女孩子總給人一種很有氣質很有味道的感覺：比如說李清照、張愛玲、冰心、舒婷，所謂腹有詩書氣自華。一個平原地區的小伙子，登上了恩施的某座山，面對著秀美的景致，不覺感慨道：“啊，巫山！”而旁邊一位老先生就會說："會當凌絕頂，一覽眾山小。"學校的桂花香滿校園，有的人會說真香啊，有的人會說沁人心脾。黯然魂銷。有的人飽食終日無所用心，對事物沒有任何感覺。有的人卻能聽到大地呼吸的聲音。所以學好語文你的生活，人生和境界都會上一個臺階。

四、在課堂的最后要適時提出學好語文的方法

方法正確，事半功倍，方法不爭取，事半功倍。就像投籃一樣，用手指手腕的力量就會既輕松準確率又高。投籃姿勢不正確，就會既費力，準確率又低。對此，我們應在第一節課就對學生講明以下三種方法：

第一.閱讀與思考。語文需要大量的閱讀，閱讀中外名著，閱讀名家名篇，沒有一定的閱讀量做積累，語文是學不好的。但葉瀾教授說過：“不要把閱讀的廣度代替思維的深度。”學而不思則罔，思而不學則殆。邊讀邊思考是最好的方法，切忌蜻蜓點水式的閱讀，那將毫無意義。對于課本內的內容，一定要對老師提出的問題深入思考。每篇課文都是編者慎重比較之后收錄入課本的，要精讀并深入探究。

第二.積累與習慣。積沙成塔聚腋成裘。不積跬步無以至千里，不積小流無以成江河，語文學習善于積累，樂于積累，勤于積累。要準備一本摘抄本，每天適量摘錄一些詩文美文，哲理性文章，范文。整理一下基礎，錯字錯音成語熟語。整合一下典型的例題和自己常錯的題目。留心一下生活中的語文現象，比如：好的歌詞，春聯，廣告。摘抄本上可以手抄，粘貼，畫表格等等。總之要廣泛的涉獵各式各樣的語言材料。養成好的習慣。，

春聯的正確貼法范文第5篇

關鍵詞：小學中高年級；語文素養；語文教學

語文教學的主要目的，一方面是培養學生的學生能力，另一方面就是要培養學生的文化內涵，也就是語文素養。新課改要求以學生為主體，充分發掘學生的學習潛力，為培養學生成為一名合格的優秀的人才而不斷努力。這就要求教師在教學過程中以培養學生的語文素養為前提，做好小學高年級語文教學工作。

一、小學中高年級語文素養培養的意義

語文素養對于小學生綜合素質的提高有著直接的影響。小學生對知識的渴求和其豐富的想象力為學習提供了動力，也是學習習慣與個人素養形成的初級階段。作為基礎學科的語文教學，在傳授課本知識的同時，更應當關注學生素質的培養，以提高學生的綜合素質。比如，在閱讀、寫作、交流等方面的語言組織能力的培養、在言談舉止上的培養，以及在個人道德品質上的培養等，都對語文教學提出了更高的要求與標準。在當前應試教育模式下，雖然在成績方面取得了較高的成果，但是往往忽略素質教育的發展。語文素養的提出，正是針對這一問題對教學提出了新的要求，以學生為重點，正確引導小學生形成正確的人生觀、道德觀、價值觀，為學生的全面發展奠定良好的基礎。

二、當前教學中語文素養培養存在的問題

雖然在新課改的要求下，語文教學方式得到了進一步的提高，但是在一些地區仍然受到應試教育的影響，一味追求高成績、高分數，將課本知識機械式地強加到學生的腦海中，忽略了語文素質培養的意義，嚴重制約著小學生語文素養的形成與培養。大多數語文教學中，對于知識點的傳授講解只局限于課本知識以內，小學生的思維和知識面無法得到延伸。學生的學習方法依舊傳統，自主學習能力不足，教學缺乏靈活性與延伸性，直接扼殺了小學生的想象力，將學生的思想禁錮在課本知識中。“高分低能”是對現代小學教學成果的一個側面反映。新課改的要求，明確提出了要以培養學生的綜合能力為目標，但是在實際實施過程中，還需要教師在實際教學過程中不斷總結和創新，還需要一段時間來適應。

三、提高小學中高年級學生語文素養的措施

1.轉變語文教師的教學理念

教師是學生學習的引導者，要想培養學生的語文素養，首先要轉變教師的教學理念，只有引導者的意識和認識得到了轉變，才能使作為被引導的學生沿著正確的指引方向發展。所以說，轉變教師的教學理念，是培養學生語文素養的前提條件，只有指引者有了正確的指引方向，才能使被指引者步入正確的軌道上來。比如，在講解《鯨》一文時，為什么鯨魚屬于哺乳動物？它與魚類的區別是什么？如果帶著這些問題去學習這篇課文，那么為了尋找答案，學生就會在課下查找材料，從而明白魚類的特性，對比鯨魚與魚類的區別，既增長了知識，又激發了學生的學習樂趣，從而有助于學生綜合能力的提升。

2.豐富語文教學內容

對于小學生來說，對知識的渴望程度遠遠超出課本內容，對于語文學科的學習也不應當局限于語文的學習范圍。教師在進行語文教學時，應當鼓勵學生進行思維的發展，可以融入生活化的一些知識，豐富授課內容，從而鍛煉學生對知識的靈活運用能力。比如，在春節每家每戶都貼對聯，其用詞就非常講究，可以讓學生試著設計春聯的內容，從而培養小學生的文化素養。

3.創新教學模式

隨著經濟與科技的發展，輔助教學設施的應用越來越廣泛，最明顯的多媒體教學的應用，大大提高了課堂教學的效率，改變了傳統教學模式，使原本抽象的理論教學變為圖畫、動畫、視頻教學。比如，在學習《學會看病》一文時，可以通過視頻演示醫院的看病流程，使整篇文章的看病流程直觀化。不僅加強了學生的理解與記憶，更讓學生真正學到了生活的技能，提高了學生的綜合素質。

總之，小學語文素養的培養不止體現在某一方面，還體現在所有方面，它來源于生活中，與生活息息相關，又最終回歸于生活之中。因此，作為小學中高年級的語文教師，要在教學過程中不斷總結經驗，創新教學模式，以提高小學生的綜合素養為目標來培養小學生的語文素養，從而為學生的發展推波助瀾。

⒖嘉南祝

[1]陳春花.小學高年級語文教學中學生語文素養的培養[J].學周刊，2013（22）：189.

[2]韋秀蘭.如何在小學高年級語文教學中提高學生的語文素養[J].讀與寫（教育教學刊），2015（9）：205.