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社會組織論文范文第1篇

社會實踐教育體現(xiàn)的是開放和創(chuàng)新的觀念，是學(xué)校教育的拓展，應(yīng)該捕捉時代的氣息和時代的脈搏。全縣開展“加強學(xué)校管理共建平安和諧校園”以來，我們不失時機開展“拒絕安全隱患進校園簽字儀式”、“觀看科教片”、“安全知識講座”等活動，這些活動的開展，無不牽動著全校師生的心，大家都扮演“小記者”盡展才藝，及時將消滅安全隱患的最新動態(tài)在全校師生中傳播。

我們還經(jīng)常組織學(xué)生到敬老院義務(wù)勞動，幫助五保戶、軍烈屬、孤寡老人做力所能及的事，促進學(xué)生良好禮儀的養(yǎng)成；開展象征性“走遍祖國大地”游覽活動，每天堅持十分鐘長跑，象征性奔赴祖國各地，每月到達一座大城市，月末寫出沿途各地的地理位置，風土人情，名勝古跡、特產(chǎn)等。實踐告訴我們，使學(xué)生掌握一種本領(lǐng)，明白一個道理，形成一種品質(zhì)，養(yǎng)成一個習(xí)慣，不是通過一兩次活動就能達到的，這就要求我們在組織學(xué)生進行實踐體驗過程中，要把握一定的“量”和“度”，切忌隔靴搔癢，影響積極心理體驗的產(chǎn)生。所以我們必須指導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過多次豐富多彩的社會實踐，經(jīng)過學(xué)生自身不懈的努力，逐步積累，才能讓學(xué)生在社會實踐中把教育要求內(nèi)化為品質(zhì)，外顯為行為。

二、貼近教學(xué)，讓學(xué)生交流體會，展示本領(lǐng)

學(xué)校的中心工作是教學(xué)，社會實踐活動不能脫離教學(xué)，否則就成為無源之水、無本之木。社會實踐活動要密切結(jié)合教學(xué)啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、求知欲望、創(chuàng)新精神和實踐能力，發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，使其擴大視野，增長才干。學(xué)完《桂林山水》這篇課文后，我們組織學(xué)生遠足、野游等領(lǐng)悟大自然鬼斧神工之美；采集動、植物標本，為自然實驗提供生動形象的感性知識，讓學(xué)生從中體驗家鄉(xiāng)優(yōu)美壯麗的景色，從而激發(fā)愛祖國、愛家鄉(xiāng)的情感，這既加深學(xué)生對課文的理解，又加深了愛國主義教育。在體驗教育活動中，及時組織學(xué)生進行交流，進一步加深體會，提高認識，同學(xué)之間還互相啟迪、互相學(xué)習(xí)。從學(xué)生心理角度看，他們都非常想把學(xué)到的本領(lǐng)展示出來，得到大家的認可，學(xué)校為他們創(chuàng)設(shè)了展示本領(lǐng)的時空大舞臺，通過讓學(xué)生盡情展示本領(lǐng)，感到自己通過參加社會實踐教育活動取得的進步，同時更進一步地堅定自己參加體驗教育的信心，提高社會實踐活動的效果。

社會組織論文范文第2篇

工會組織通過派出工會代表，與雇主就勞動工資、待遇、工時等問題進行交涉，以達到維護勞動者的合法權(quán)益，提高成員的經(jīng)濟地位和生活水平的目的。其作用可從以下幾方面分析：

1.1凝聚導(dǎo)向作用

工會是由廣大勞動者組成的群眾組織，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和完善的組織體系，代表并維護職工的利益。大到公司，小到班組，都可成為工會組織的形式。其內(nèi)部管理貫通，上下級關(guān)系明確，能夠?qū)⒅贫然蛘呗鋵嵉絺€人。在國有企業(yè)文化建設(shè)中，通過工會組織可迅速將企業(yè)文化傳播，通過內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)、報紙刊物，或以廣播和板報的形式宣傳企業(yè)文化。基層職工是企業(yè)的基礎(chǔ)，工會具有較強的凝聚力，可對其進行有效組織，深入到勞動者內(nèi)部，加強溝通，了解勞動者的心理。同時加以合適的引導(dǎo)教育，促進員工個人目標和企業(yè)目標達成一致，將企業(yè)精神變成職工的自覺行動。在市場經(jīng)濟作用下，加上企業(yè)自身的改革，職工的心理和需求在不斷變化。這就要求企業(yè)要不斷拓展文化內(nèi)涵，創(chuàng)新文化形式，以滿足職工需要。

1.2激勵作用

企業(yè)文化必然要與時代要求相符，才能發(fā)揮作用。而時代的變化，以及市場經(jīng)濟環(huán)境的復(fù)雜多變，要求企業(yè)文化不斷創(chuàng)新，賦予其時代意義，并根據(jù)實際變動做出相應(yīng)的調(diào)整。所以在國有企業(yè)內(nèi)部，應(yīng)有一種激勵制度，激勵員工不斷創(chuàng)新。工會組織是廣大勞動者的組織，為了自身進步，常會開展各種工會活動和競賽，激發(fā)職工的工作熱情，以提高綜合素質(zhì)。評選先進集體，宣傳先進個人事跡，大力弘揚勞模精神，通過良性競爭調(diào)動其主動性，挖掘其潛力，并培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。這就要求企業(yè)要“抓典型”，通過報告、表彰大會多種形式宣傳勞動楷模的作用，將個體行為轉(zhuǎn)化為群體行為。

1.3輻射作用

企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的靈魂，在塑造企業(yè)形象、提高企業(yè)管理水平等方面發(fā)揮著重大作用。除了影響企業(yè)自身，企業(yè)文化還能夠影響到其他企業(yè)，產(chǎn)生一定的社會效益。國有企業(yè)的社會性和公益性體現(xiàn)在調(diào)節(jié)國家經(jīng)濟目標、平衡國民經(jīng)濟各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。國企工會憑借自身優(yōu)勢，積極發(fā)揮其宣傳、凝聚等功能，有利于擴大企業(yè)文化影響范圍。

2、如何發(fā)揮工會作用促進國有企業(yè)文化建設(shè)

2.1增強企業(yè)凝聚力

工會經(jīng)常舉辦有“建設(shè)職工之家”的活動，鼓勵普通職工積極參與，增加自己作為企業(yè)主人時的體驗。在此過程中，可充分發(fā)揮主動積極性，實現(xiàn)自身價值。“暖人心工程”是其中的重要組成部分。通過建立長效的扶貧幫困制度，加強對群眾的人文關(guān)懷，幫助群眾解決實際問題和難題。勞動群眾最為關(guān)心的是自身利益，工會應(yīng)體現(xiàn)其基本職能，代表并維護勞動者的利益。包括物質(zhì)和精神兩方面，如企業(yè)待遇、心理健康等，建立起公平有序的社會保障體系。只有切實保護弱勢群體及廣大群眾的利益，才能體現(xiàn)改革開放的偉大意義，使員工有激情投入工作。

2.2提高職工綜合素質(zhì)

企業(yè)文化與職工素質(zhì)密切相關(guān)，優(yōu)秀的企業(yè)文化有利于提升職工素質(zhì)，而高素質(zhì)的職工隊伍又必然會推動企業(yè)文化的進一步發(fā)展。在國有企業(yè)中，工會首先應(yīng)堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，加大政治教育及道德教育的宣傳力度，以提高職工思想政治教育水平，引導(dǎo)職工樹立正確的價值觀和人生觀。同時還應(yīng)重視科學(xué)文化教育，通過自學(xué)或組織學(xué)習(xí)，不斷完善員工的文化素養(yǎng)；此外，員工的崗位技能和實踐能力也需增強，培養(yǎng)實用型人才，定期開展經(jīng)濟技術(shù)創(chuàng)新活動，發(fā)揮職工的創(chuàng)造性。在員工綜合素質(zhì)有所提升的同時，促進企業(yè)文化的發(fā)展。

2.3開展多種文體活動

群眾性文體活動在企業(yè)文化建設(shè)中十分重要，能夠反映出企業(yè)的文化底蘊，展現(xiàn)職工精神風貌。工會應(yīng)發(fā)揮其文化陣地的優(yōu)勢，開展多樣的文化活動，豐富企業(yè)文化，寓教于樂，同時提高職工隊伍素質(zhì)，增強企業(yè)凝聚力，促進雙文明建設(shè)，以更好地宣傳企業(yè)。

2.4大力建設(shè)和諧企業(yè)

和諧企業(yè)的建設(shè)尤為重要，也是勞動者權(quán)益得到維護的體現(xiàn)。目前很多企業(yè)由于轉(zhuǎn)制或利益矛盾，一些職工的思想觀念和價值取向還不能完全適應(yīng)建立和諧企業(yè)的要求。工會作為職工的知心朋友，能夠有效暢通領(lǐng)導(dǎo)和職工的交流渠道，在第一時間把職工的心聲傳遞給黨政有關(guān)部門，使領(lǐng)導(dǎo)及時把握員工心理，可以通過相應(yīng)的激勵機制促使員工目標和企業(yè)目標相結(jié)合，創(chuàng)造一個和諧的企業(yè)氛圍。

3、結(jié)束語

社會組織論文范文第3篇

論文摘要：作為第三產(chǎn)業(yè)重要組成部分的民族旅游業(yè)，擺脫了物質(zhì)產(chǎn)品體系的既有規(guī)格和規(guī)范，依托各民族恒常的自然景觀、鮮活的人文資源，借助游客這一消費群體的流動，來實現(xiàn)其市場價值.此外，又能驅(qū)動各民族之間的文化交流和文化互動，發(fā)揮其它產(chǎn)業(yè)不可替代的社會價值。

現(xiàn)代意義上的旅游，包括旅游資源、旅游設(shè)施、旅游從業(yè)人員和旅客四大因素。民族旅游是指旅游目的地文化與游客所屬文化互異的特種旅游活動，民族旅游在這四大因素中均表現(xiàn)出民族性來。首先是由自然和人文要素構(gòu)成的旅游資源總是處在特定的民族分布區(qū)內(nèi)，要將各民族地區(qū)的自然資源轉(zhuǎn)化為旅游對象，要將特定民族文化的運作產(chǎn)物作為人文資源納入旅游體系，必須借助相關(guān)民族的已有知識，并得到其認可和協(xié)助，因而旅游對象建構(gòu)必然打上民族印記;其次是旅游設(shè)施的規(guī)劃和興建，既要考慮到本民族的文化特異性，又要保證最大限度地滿足不同民族游客的需要，也就是在民族文化的兼容性與特異性之間求得某種程度上的平衡;再次是作為旅游對象和游客溝通者的旅游從業(yè)人員，都有自己特定的民族歸屬和長期習(xí)得的民族文化，而他們的服務(wù)對象卻來自不同的民族和不同的文化背景，從某種意義上說，民族旅游就是一個不同民族和不同文化之間的相互溝通的服務(wù)與接受服務(wù)的過程，旅游從業(yè)人員就是文化溝通和文化交流的使者，他們必須對本民族的文化特征和異民族的文化背景要有較深的理解;最后是游客不僅有自己的民族歸屬，而且游客和旅游對象之間還是一個文化互動的關(guān)系。可見民族旅游是旅游中具有跨文化性的特殊項目。在民族旅游中，語言和習(xí)俗的差異，會給游客帶來生活上的不適應(yīng)。審美觀和價值觀的差異，使得游客在理解、認識、鑒賞旅游對象時，需要經(jīng)過特殊的磨合才能與旅游對象之間形成共鳴。宗教和倫理觀的差異，會使旅游對象、旅游設(shè)施和旅游從業(yè)人員都有可能觸犯游客的禁忌而引起游客的特殊刺激，從而獲得族內(nèi)旅游不會有的新感受。

以上情況說明，民族旅游是一個涉及到社會諸多層面的特殊旅游項目，其經(jīng)營目標雖以經(jīng)濟效益為中心，但民族旅游的價值絕不僅僅局限于經(jīng)濟層面，它在民族經(jīng)濟發(fā)展進程中有著自身的行業(yè)特征和不同于其它產(chǎn)業(yè)的社會價值。

第一，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和工礦業(yè)必須建立在高度標準化基礎(chǔ)之上，行業(yè)間要求相互銜接，直到形成終極產(chǎn)品。而民族旅游業(yè)卻可以擺脫這些物質(zhì)產(chǎn)品體系的既有規(guī)格和規(guī)范，將不同加工取向、不同加工級次的產(chǎn)品直接提供給市場，因而具有其他行業(yè)所不具備的獨立性和靈活性。

當達國家與民族，其生產(chǎn)的組織、財富的形成、新產(chǎn)品的消費都得按集約化的方式運行。任何一個新興企業(yè)要想得以建立，產(chǎn)品完成更新?lián)Q代，都要考慮到行業(yè)的標準化以便與并行企業(yè)相互銜接。電腦是更新?lián)Q代最快的現(xiàn)代高科技產(chǎn)品之一，但新電腦同樣得遵守統(tǒng)一規(guī)范以便與已經(jīng)上市的舊電腦產(chǎn)品相互兼容。離開了這個基點，新興的行業(yè)和產(chǎn)品就很難在市場上找到立足之地。其它產(chǎn)品也是如此在其飛速發(fā)展的背后，規(guī)范、統(tǒng)一的標準越來越嚴格，對并存產(chǎn)品的兼容程度越來越高。比如生產(chǎn)鋼鐵的企業(yè)，必須瞻前顧后，對前要看到原料、設(shè)備、動力的生產(chǎn)規(guī)范和產(chǎn)品規(guī)格;對后又要看到汽車、機械產(chǎn)業(yè)樂于接受的規(guī)格和規(guī)范。可以說，當代的第一、第二產(chǎn)業(yè)，雖然行業(yè)分化越來越細和越來越精，但是它們之間的相互依存關(guān)系也越來越緊密，任何一種行業(yè)都不能簡單地做到異軍突起，只能在前人鋪墊的基礎(chǔ)上百尺竿頭，更進一步。在這個問題上，它們不可能有完全獨立的自由空間。

民族旅游業(yè)則不然，它雖然也要利用其它產(chǎn)業(yè)所形成的物質(zhì)產(chǎn)品，但卻可以擺脫這些物質(zhì)產(chǎn)品在現(xiàn)有市場體系的既有規(guī)范和規(guī)格，甚至擺脫產(chǎn)品評估標準，把已經(jīng)淘汰的產(chǎn)品用起來，推入旅游市場，在經(jīng)營過程中別出心裁，獨樹一幟，體現(xiàn)出民族特色。比如，旅游區(qū)內(nèi)的交通工具，既可以使用現(xiàn)代化的高檔汽車，也可以使用己經(jīng)退出歷史舞臺的老爺汽車，還可以使用極富民族特色的各類代步工具(如馬車、坐騎、轎子)。又如，高度電氣化的國家在其旅游經(jīng)營中，其室內(nèi)照明完全可以排除電燈，而改用蠟燭替代。高度都市化的國家同樣可以用帳篷、茅屋、中世紀的古堡接待游客。當然，發(fā)展中國家和民族也可拼死一搏，在旅游區(qū)替發(fā)達民族的游客構(gòu)建一個他們所熟悉的“現(xiàn)代”生活環(huán)境。但若因陋就簡，就地取材，按照本民族的文化傳統(tǒng)，去構(gòu)建游客不曾見過甚至不曾想到過的生活環(huán)境，讓游客在文化反差中體驗恍如隔世的古風古韻或異彩紛呈的民俗文化，其收效可能更大。可見，現(xiàn)代第一、第二產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品規(guī)范，不會對旅游業(yè)的營運構(gòu)成不可逾越的規(guī)約力，所以民族旅游業(yè)的經(jīng)營也就無須刻意追求與并存行業(yè)在規(guī)范上保持一致。由此看來，民族旅游業(yè)確實具有其他行業(yè)無可比擬的獨立性和靈活性，它完全可以根據(jù)經(jīng)營的實際需要而不斷變花樣、出奇招。民族旅游業(yè)的這一特點，可使一個第一、第二產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)較差的民族，也有能力建立起第一流的現(xiàn)代旅游業(yè)來。

第二，現(xiàn)代工礦業(yè)所消耗的資源多是不可再生的自然物，因而其發(fā)展前景受到了很大的制約，而民族旅游業(yè)所依托的是各民族恒常的自然景觀和人文資源，因而在資源利用方面具有其他行業(yè)不可比擬的無限性和豐富性。

當今世界上，眾多產(chǎn)業(yè)對資源的消費都是一種硬性利用，即任何產(chǎn)業(yè)在生產(chǎn)過程中都得調(diào)適于資源的既有現(xiàn)狀和特點。而且，資源本身一經(jīng)形成，就不會以人的意志為轉(zhuǎn)移作任何形式的更改，因而都是不具備調(diào)適能力的“死”資源。更重要的是，象煤、鐵、石油等資源都具有不可再生性，以這些資源為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景總會令人十分擔憂。

民族旅游業(yè)所依憑的資源，則是可以反復(fù)利用的自然環(huán)境和始終處在延續(xù)與創(chuàng)造中的民族文化。其表現(xiàn)方式，一是被各民族賦予了不同的文化內(nèi)涵和象征意義的自然景觀(如撤尼族對云南石林的人格化和藏族對珠穆朗瑪峰賦予的象征意義);二是作為文化外觀的名勝古跡、民居建筑、各類工藝品和作為文化內(nèi)核的各類民俗(如以生產(chǎn)、消費、流通為載體的物質(zhì)民俗:以家族、村落、民間組織、禮儀、歲時節(jié)日為載體的社會民俗;以信仰祭祀、口承語言、民間藝術(shù)、民間游戲娛樂為載體的精神民俗等)。作為旅游資源的自然景觀，因其具有鮮明的文化象征意義和強烈的文化反差，因而招徠了四方游客。這些景觀是各民族亙古即有的生產(chǎn)、生活家園，具有可供反復(fù)利用的恒常價值，即使受到局部毀損，也可以動用傳統(tǒng)文化的維護機制而使其重獲新生。更重要的是，作為旅游資源開發(fā)的這些自然景觀，還會得到各民族的刻意保護，因而不存在像不可再生資源被消耗后的那種危機。

以文化作為主要資源的民族旅游業(yè)，它與第一、二產(chǎn)業(yè)有著極為不同的內(nèi)涵。第一、二產(chǎn)業(yè)都是在特定的文化背景下形成的一系列規(guī)約中進行生產(chǎn)和營銷的，企業(yè)的創(chuàng)辦和產(chǎn)品類別的選擇，要求符合傳統(tǒng)文化下的心理常態(tài)和消費習(xí)慣。比如，中國近代工礦交通業(yè)舉辦之初，在傳統(tǒng)文化和封閉環(huán)境下，大多數(shù)民眾都認為工廠的煙囪會“壞風水”，修建鐵路會“斷龍脈”，這對中國現(xiàn)代化的起步極為不利。所以，第一、二產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系往往是以對立的姿態(tài)出現(xiàn)，傳統(tǒng)文化在絕大多數(shù)情況下，都是一種制約因素。新興企業(yè)要想得以順利成長，要么就得突破傳統(tǒng)文化的羈絆，要么就得調(diào)適于傳統(tǒng)文化的慣例，為自己找到一個賴以生存的立足點。民族旅游業(yè)的魅力就在于憑借文化反差使游客獲得一種異質(zhì)文化的刺激、異樣的生活感受和工作之余的消遣，從而達到利用民族文化資源去創(chuàng)造財富的目的。各民族都十分珍愛自己的傳統(tǒng)文化，以人文環(huán)境和民族文化作為主要資源的民族旅游業(yè)，不會像其他產(chǎn)業(yè)那樣出現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的緊張關(guān)系，因為二者具有高度的同一性。蘊藏于民眾之中的人文環(huán)境和傳統(tǒng)文化涵蓋面極廣，可謂取之不盡，用之不竭，也就不會有資源危機。還有，民族旅游資源并不會局限于本民族，還可以廣泛借鑒異民族文化。出于旅游經(jīng)營的考慮，可以把異民族的人文環(huán)境和文化因素移植過來。如山區(qū)民族在推銷自己的文化產(chǎn)品時，還可以利用海洋民族的生存拜境，在山區(qū)里建人為“海底世界”，讓游客在另外的情景里欣賞海中景觀。也可以把異民族的自然、人文景觀用微縮的形式移植過來，以達到同樣的效果。所以，民族旅游業(yè)在資源利用上具有其他行業(yè)不可比的無限性和豐富性。

第三，其他產(chǎn)業(yè)或行業(yè)除了受制約于技術(shù)、各種既有規(guī)范和規(guī)格之外，還要受到環(huán)境的制約，民族旅游則可因地制宜，變不利因素為有利因素，因而具有很強的適應(yīng)性和獨創(chuàng)性。

民族旅游是一種最少受環(huán)境制約的產(chǎn)業(yè)。地球上的環(huán)境總是千差萬別，具體民族所處的自然環(huán)境，總會對第一、二產(chǎn)業(yè)的某些項目有利，而對另一些項目造成障礙。比如說，在崎嶇不平的山區(qū)，就很難實現(xiàn)機械化耕作。在干早的沙漠中，很難指望建立耗水的造紙工業(yè)來。在礦產(chǎn)資源缺乏的情況下，相應(yīng)的冶金企業(yè)也絕對發(fā)展不起來。但民族旅游則不同，世界上幾乎沒有一個地方不能發(fā)展民族旅游業(yè)。比如，青藏高原人跡罕至的高海拔區(qū)，任何現(xiàn)代化的第一、二產(chǎn)業(yè)都難以建立，但探險式旅游卻可以對這一不利地區(qū)加以有效的利用。干早的沙漠條件極為艱苦，根本無指望發(fā)展高效農(nóng)業(yè)，但若用于發(fā)展沙漠旅游，同樣可以吸引大量的游客光顧。正是民族旅游業(yè)具有這些無可比擬的優(yōu)勢，發(fā)展民族旅游業(yè)對于那些處在惡劣環(huán)境下的民族來說，簡直是一道福音。他們雖然無法在其它產(chǎn)業(yè)中與發(fā)達國家民族競爭，卻可能在民族旅游業(yè)中實現(xiàn)與現(xiàn)代社會的接軌。像尼泊爾那樣的小國，自然環(huán)境十分惡劣，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)很難在此生根，只有旅游業(yè)能將其不利的自然因素轉(zhuǎn)化為招徠游客的旅游搶手賣點，致使接待登山探險的游客、學(xué)者和宗教旅游的香客，成了該國創(chuàng)匯的主要來源。就此意義而言，民族旅游業(yè)是一種可以最大限度地擺脫環(huán)境制約的特種產(chǎn)業(yè)。

第四，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和工礦業(yè)是依靠物質(zhì)產(chǎn)品的流動和交換去實現(xiàn)產(chǎn)品的價值，而旅游業(yè)則是依靠游客這一特殊群體的流動來實現(xiàn)其社會綜合價值的，因而具有更多的主體性和人文性。物質(zhì)產(chǎn)品依據(jù)區(qū)位、價位的差異進行有序流動，按照集約化生產(chǎn)的要求，相同質(zhì)量的物質(zhì)產(chǎn)品實現(xiàn)利潤最大化的條件是大批量、穩(wěn)定的規(guī)格和較低的運輸成本等。物質(zhì)產(chǎn)品的運輸，批量越大，運輸費用越低，規(guī)格越穩(wěn)定，運輸?shù)氖掷m(xù)越簡潔，其競爭力就越強，獲取的利潤就越大，這乃是集約化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的必然結(jié)果和共同特征。

旅游業(yè)依靠特殊的人員—游客的流動獲取市場價值。游客的流動，不僅能帶來可觀的餐飲、住宿、交通、景點門票等方面的收入，而且還能為那些難于運輸、不便批量生產(chǎn)、不需穩(wěn)定規(guī)格的高度地方化、民族化的特種產(chǎn)品(如地方性產(chǎn)品和民族工藝品)，提供一個切入市場的機遇，從而使發(fā)展中國家和民族能夠在沒有實現(xiàn)集約化生產(chǎn)的情況下，就能讓自己的傳統(tǒng)產(chǎn)品或珍稀產(chǎn)品有了進入市場的可能。更主要的是能夠帶來單純經(jīng)濟部門所不具備的社會綜合價值。從游客的心理來分析，外出購物、純粹的花錢消費，不是其出游的初衷，而觀賞風景名勝、了解異質(zhì)文化，才是其主要目的。因而，民族旅游不僅具有其它產(chǎn)業(yè)所不具備的特殊經(jīng)濟價值，而且具有超越經(jīng)濟層面的社會人文價值。因為民族旅游為世界上的一切人提供了一個密切接觸異族文化的良機，創(chuàng)造了一種可以任意選擇、參與異族文化下正常生活的可能，使民族間的誤解和猜忌降低到最低程度，從而推進民族之間的文化交流，實現(xiàn)各民族之間的文化互補和異質(zhì)文化之間的良性互動，達到克服民族本位偏見、消除民族虛無主義，增進各民族的相互理解，促進世界一體化的目的。

綜上所述，我們必須承認民族旅游業(yè)的上述優(yōu)勢，是一切其它產(chǎn)業(yè)都不能具備的。它能夠為一切發(fā)展中國家和民族提供一個難得的機遇。民族旅游業(yè)雖然不是發(fā)展中國家和民族擺脫經(jīng)濟困境、實現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一希望，但卻是一條可行的、值得一試的途徑。它能使其在不利的環(huán)境下，以平等的機遇躋身于世界市場，參與國際旅游市場的競爭。世界上許多發(fā)展中國家和民族的成功實例，已經(jīng)證明了民族旅游在民族經(jīng)濟發(fā)展過程中具有獨特的作用。從這一認識出發(fā)，如何將民族旅游的可用價值，運用到我國中西部少數(shù)民族地區(qū)的開發(fā)和國家對中西部少數(shù)民族民族地區(qū)的扶貧政策中，就顯得極為重要。

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2、［日］栗本慎一郎著.王名等譯.經(jīng)濟人類學(xué).商務(wù)印書館，1997.

3、［瑞典］湯姆·R·伯恩斯.周長城等譯.結(jié)構(gòu)主義的視野:經(jīng)濟與社會的變遷.社會科學(xué)文獻出版社，2000.

4、［美］塞繆爾·亨廷頓著.周琪等譯.文明的沖突與世界秩序的重建.新華出版社，1999.

5、[德]西美爾著.劉小楓譯編，顧仁明譯.金錢、性別、現(xiàn)代生活風格.學(xué)林出版社，2000.

6、［德］瓦爾特·歐根著.李道斌譯.經(jīng)濟政策的原則.上海人民出版社，2001.

社會組織論文范文第4篇

1.社會現(xiàn)代化的涵義

廣義社會現(xiàn)代化指從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從工業(yè)社會向知識社會的兩次轉(zhuǎn)變蟲然從現(xiàn)階段來看，我國很多發(fā)達地區(qū)已完成了農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變.并正在經(jīng)歷由工業(yè)社會向信息社會和知識社會的轉(zhuǎn)變，但在內(nèi)蒙古、西藏等大多數(shù)民族地區(qū)仍然處在第一次剎-會現(xiàn)代化階段，即農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會發(fā)展的階段所以，我們考察社會現(xiàn)代化的內(nèi)容主要從第一次社會現(xiàn)代化著手，由于較多地區(qū)在完成工業(yè)化的過程中出現(xiàn)了諸如高能源消耗、環(huán)境污染、貧富兩極分化等問題，那么我們在研究社會現(xiàn)代化時又小得小吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，走出 一條集合經(jīng)濟、政治、文化和人協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合、生態(tài)、民主、科學(xué)、自由全而發(fā)展的現(xiàn)代化的道路，為民族地區(qū)及其他發(fā)展一般性地區(qū)在現(xiàn)代化道路上指明力向，以便我們盡量縮小甚至是趕上發(fā)達地區(qū)發(fā)展的步伐

社會現(xiàn)代化全力位演變的過程的各個力而經(jīng)濟現(xiàn)代化(工業(yè)化、市場化)、政治現(xiàn)代化(民主化)、文化現(xiàn)代化(科學(xué)化)、人的現(xiàn)代化等等是相互聯(lián)系制約著的其中，工業(yè)化無疑是經(jīng)濟現(xiàn)代化以及整個社會現(xiàn)代化的根本環(huán)節(jié)，是全部過程賴以展開的根本動因工業(yè)化過程的展開必然要求市場化過程與之相伴，它以自身的客觀邏輯促使市場化過程的展開;而反過來，市場化過程的進展狀況，又作為直接必要條件制約著工業(yè)化的過程以工業(yè)化和市場化的統(tǒng)一為內(nèi)容的經(jīng)濟現(xiàn)代化呼喚著政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代民主化和科學(xué)化，并為一者提供了技術(shù)基礎(chǔ)和條件;反過來，民主化和科學(xué)化又制約著工業(yè)化和市場化的進程.政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化是經(jīng)濟現(xiàn)代化的重要保障而人的現(xiàn)代化則是社會現(xiàn)代化過程中最活躍的因素，也是社會現(xiàn)代化的最終要求和日的，所以經(jīng)濟現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化為人的現(xiàn)代化提供了好的條件，同時人的現(xiàn)代化又是促進前三者的發(fā)展總之，經(jīng)濟現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化之間是相互制約的，必須把它們協(xié)調(diào)起來，才能共同推進民族地區(qū)的社會現(xiàn)代化實現(xiàn)

2.民族現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)狀

2.1民族地區(qū)的經(jīng)濟現(xiàn)代化

談及民族地區(qū)現(xiàn)代化的根本是經(jīng)濟的現(xiàn)代化了解民族地區(qū)的經(jīng)濟現(xiàn)代化現(xiàn)狀要從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個層而去著手 民族地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展的工業(yè)化在民族地區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，經(jīng)濟發(fā)展力式落后發(fā)展經(jīng)濟多依靠傳統(tǒng)的手段對于新興的微電技術(shù)、新材料技術(shù)、生物工程等新技術(shù)帶來的有利時機因本身條件的}S}制也未能完全把握

生產(chǎn)關(guān)系市場化，即也就是企業(yè)而向市場，自主地開展生產(chǎn)經(jīng)營活動，通過市場實現(xiàn)聯(lián)系市場化是我們選擇的正確道路，而信息化和網(wǎng)絡(luò)化又是我們市場化必須借助的平臺民族地區(qū)本身地域因素的影響，區(qū)域與區(qū)域之間多為無人區(qū)想要發(fā)展市場化有障礙

2.2民族地區(qū)的政治現(xiàn)代化

民族地區(qū)日前經(jīng)濟文化較落后的狀況小能為其民主的發(fā)展提供充分的物質(zhì)條件和較理想的環(huán)境，造成了民族地區(qū)政治民主實施的困難在民族地區(qū)，剎一區(qū)組織建設(shè)薄弱，社會保障制度小健全，缺乏強有力的激勵機制和制度

2.3民族地區(qū)的文化現(xiàn)代化

民族地區(qū)現(xiàn)階段都在大力發(fā)展教育事業(yè)，鼓勵和弘揚科學(xué)精神但是從總體上看，民族地區(qū)的科學(xué)文化水平的日前的發(fā)展還小平衡，至今還有小少地區(qū)還有相當數(shù)量的文盲和半文盲的存在

2.4民族地區(qū)人的現(xiàn)代化

人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化歷程中最核心的日標，是社會現(xiàn)代化的出發(fā)點和最終日的民族地區(qū)要實現(xiàn)社會現(xiàn)代化，最終要取決于人的現(xiàn)代化提高民族地區(qū)民眾素質(zhì)，實現(xiàn)民族地區(qū)人的現(xiàn)代化是民族地區(qū)社會主義現(xiàn)代化的重中之重民族地區(qū)人口眾多、但知識水平、素質(zhì)較發(fā)達地區(qū)有差距民族地區(qū)的現(xiàn)代化突破口在于人的現(xiàn)代化，尤其是在于民族地區(qū)民眾的知識水平、價值觀念、思維力式和行為力式的現(xiàn)代化

3.民族地區(qū)社會現(xiàn)代化建設(shè)中目前存在的問題與對策

3.1落后的經(jīng)濟發(fā)展力式與轉(zhuǎn)變對策

改革開放以來，民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展主要是依靠民族地區(qū)地廣物博，通過對資源大量的開采以及初級加工來實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展但由于民族地區(qū)自身原本的經(jīng)濟發(fā)展水平低下隨著資源的消耗，勞動力成本的增加，想要通過粗放的力式發(fā)展經(jīng)濟變得越來越難如何實現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展力式由勞動密集型和資源密集型向技術(shù)和資金密集型轉(zhuǎn)變，成為民族地區(qū)經(jīng)濟現(xiàn)代化實現(xiàn)的關(guān)鍵

從由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進步、勞動力素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變啦尹;首先，依靠科技進步來促進經(jīng)濟發(fā)展力式的轉(zhuǎn)變，就要提高自主創(chuàng)新能力，加快建立以企業(yè)為主體、市場為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，引導(dǎo)和支持創(chuàng)新要素向企業(yè)集聚，促進科技成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化其次，依靠勞動力素質(zhì)提高來促進經(jīng)濟發(fā)展力式的轉(zhuǎn)變，就要民族地區(qū)大力發(fā)展教育，提高勞動力的整體素質(zhì);同時，企業(yè)也要創(chuàng)造條件，對勞動力進行在崗培訓(xùn)，促進勞動力的科學(xué)文化素質(zhì)和科學(xué)技術(shù)能力的提高最后，依靠管理創(chuàng)新來促進經(jīng)濟發(fā)展力式的轉(zhuǎn)變，就需要運用先進的管理理念強化管理;同時，也要大力培養(yǎng)現(xiàn)代化的管理人才，促進管理結(jié)構(gòu)的優(yōu)化

3.2政治法治化的小完善與解決途徑

民族地區(qū)政治現(xiàn)代化過程中，首先要考慮如何讓政治系統(tǒng)在陽光下運行，使民眾能成為監(jiān)督腐敗滋生的主體那么落到實處，一力而是制定完善的法律體系，另一力而就是考慮要通過力式使政治法律、規(guī)范真正得到尊重和嚴格執(zhí)行，因此力式力法的探索也成為民族地區(qū)政治現(xiàn)代化過程的一個重要的話題

現(xiàn)在我們社會正在倡導(dǎo)和逐步實施的政務(wù)公開，官員公布則產(chǎn)狀況，發(fā)揮大眾媒體的監(jiān)督作用，網(wǎng)絡(luò)政治化等等途徑和力法都有利于政治現(xiàn)代化，有利于民主政體的發(fā)展民族地區(qū)在此大環(huán)境的影響下實現(xiàn)政治現(xiàn)代化也必然是指日可待的

3.3多元價值觀對核心價值體系的沖擊與協(xié)調(diào)辦法

民族地區(qū)的民眾較多都是有自身民族信仰的在信息化時代，多元價值觀充斥著民眾的大腦我們在倡導(dǎo)多元文化發(fā)展和尊重民族信仰的同時，更應(yīng)該注重樹立社會主義的核心價值體系，黨的}-報告提出，要大力加強社會主義核心價值體系建設(shè)如何在民族地區(qū)的民眾意識中樹立社會主義的核心價值理念，使其成為主導(dǎo)價值觀，又能鼓勵多元價值文化的存在和尊重民族信仰，具體建議如下：要切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑，主動做好意識形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響另一力而要推進文化創(chuàng)新，增強文化發(fā)展活力同時，民族地區(qū)的文化發(fā)展也必然需要了解民族地區(qū)的文化工作者發(fā)揮其在文化建設(shè)中的主體作用，積極響應(yīng)號召，發(fā)揮自我的能動性推動民族地區(qū)實現(xiàn)民族文化的興旺繁榮對于實現(xiàn)民族地區(qū)現(xiàn)代化是十分重要的環(huán)節(jié)

3.4人的價值評價陷入誤區(qū)和解決力法

社會組織論文范文第5篇

基地主要以實現(xiàn)科技類社會組織良性發(fā)展的集聚效應(yīng)、經(jīng)濟效應(yīng)和示范效應(yīng)為目的，以優(yōu)化資源配置、推動組織發(fā)展、激發(fā)創(chuàng)新活力為宗旨，通過提供基礎(chǔ)設(shè)施與服務(wù)，整合社會資源，實現(xiàn)資源、信息互通，優(yōu)勢互補，構(gòu)建科技類社會組織的培訓(xùn)指導(dǎo)、孵化扶持、管理服務(wù)、咨詢等一站式服務(wù)體系，解決科技類社會組織在發(fā)展過程中遇到的場地、資金、項目和管理等難題，幫助社會組織成長發(fā)展。基地也具備“科技集市”功能，通過實物、論文、電子等方式，展示學(xué)會組織的科研成果。同時，基地也是科技類社會組織之家，通過定期召集相關(guān)學(xué)會舉辦聯(lián)誼活動、學(xué)術(shù)交流活動，組織開展科普宣傳和科技服務(wù)、黨建工作等，為入駐科技類社會組織搭建多元化的交流平臺。

基地由廣東博士俱樂部有限公司支持建設(shè)，第一期展開面積1300平方米，設(shè)有50個卡位的辦公區(qū)域，還有黨員活動室、沙龍會議室、科技信息室以及圖書閱覽室等配套設(shè)施。基地為入駐科技類社會組織提供辦公卡座、無線寬帶接入、前臺秘書服務(wù)、物業(yè)管理服務(wù)、會客區(qū)接待、黨建活動以及會員之家學(xué)術(shù)交流、聯(lián)誼活動等免費服務(wù)。也可以根據(jù)會員單位需求，提供其他增值服務(wù)項目，比如策劃學(xué)術(shù)交流、科技論壇、科普宣傳、科技成果推廣等活動，洽談跟進科技服務(wù)業(yè)務(wù)，知識產(chǎn)權(quán)和專利申報，網(wǎng)站制作建設(shè)和托管，專業(yè)財務(wù)管理等。另外，基地還將為具備資格的科技類社會組織提供協(xié)助承接政府職能轉(zhuǎn)移，協(xié)助科技類社會組織建立相關(guān)行業(yè)領(lǐng)域的標準等高端服務(wù)。

廣州市科協(xié)團體會員可自動獲得“孵化基地”的會員單位資格，其他科技類社會組織須提出入會申請，經(jīng)過孵化培育基地管理辦公室登記后，經(jīng)管理委員會審批同意后成為“孵化培育基地”會員。所有會員單位均可優(yōu)先享受“孵化培育基地”免費提供的基礎(chǔ)服務(wù)。有志向成立科技類社會組織的個人或者團體也可以向孵化培育基地請求支持，基地可以給予業(yè)務(wù)指導(dǎo)等服務(wù)。

據(jù)了解，這是全國首家科技類社會組織的孵化培育基地，它所提供各種服務(wù)更貼近于科技類社會組織的成長發(fā)展的需要，更能體現(xiàn)學(xué)會組織作為學(xué)術(shù)共同體的特色。同時，基地不同于其他社會組織孵化器，它沒有濃厚的行政色彩，而是更加注重利用借鑒廣東博士俱樂部有限公司在市場運營方面的經(jīng)驗和模式，來重點培養(yǎng)科技類社會組織服務(wù)創(chuàng)新、服務(wù)政府和服務(wù)社會、服務(wù)科技工作者以及自身發(fā)展的能力。

孵化培育基地受到了廣州市科協(xié)所屬學(xué)會、協(xié)會、研究會的高度認可。目前已經(jīng)有廣州抗癌協(xié)會、廣州市農(nóng)學(xué)會、廣州市預(yù)防醫(yī)學(xué)會、廣州市科普基地發(fā)展研究會、廣州護理學(xué)會等團體會員簽約第一批入駐基地，有80多家科技類社會組織表達了入駐基地的愿望并辦理了申請手續(xù)。