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雨中的回憶范文第1篇

雨中的回憶

每當下雨時，那“嘀嘀嗒嗒”的雨聲就會勾起我那段美好的回憶。

記得我讀二年級的時候，那時的我性格膽小內(nèi)向，但是我卻結交了一個知心朋友－徐怡欣。她長得不算漂亮，一頭短發(fā)，一張圓臉，柳葉般眉毛下長著一雙水汪汪的眼睛，挺挺的鼻子下長著櫻桃似的嘴巴。她的成績也不算很好，雖然我們都還小，但是我們知道什么叫做友誼。你可以看見在校園里下課時，我們倆形影不離。她的手很巧，教我用紙折包包、戒指。有一次，我邀請她到我家來玩，那一天，我們玩得很快樂，樓梯口、平頂上、房間、院子里到處都有我們的身影。我們曾一起瘋玩過、我們曾一起放學回家、我們曾一起掃地，那時的我覺得有徐怡欣的時候就是最美好的時光。

期末考試后，領成績報告單的那天下了雨，爸爸騎著自行車，穿著雨衣來接我，我們不能一起走了，可她沒帶傘，于是我把傘借給她，她無所謂地說：“不用了，我有帽子。”我像個大人似的說：“不行，帽子也是你衣服上的，你會淋濕，會感冒的，拿著。”我和她拗了一會兒，她只好無奈地說：“好吧！”想不到那竟是我們最后一次親密的交談了。下學期開學了，我在班里沒有看見她，在隨后的開學典禮上，我看見了她，她也看見了我，她把傘還給我后，就跑向了別的班級，我才知道她轉班了。傻傻的我還抱有幻想，要是她忘記了還傘是不是以后還會來還，我就可以跟她玩了或者她還會回來找我。漸漸地我上了六年級，一二年級的同學我只記得她－徐怡欣，也許是繁忙的學習生活，我們從那以后都未曾見過面，也許是她已經(jīng)淡忘了我這個好朋友，但是我還記得這份純潔的友誼。

每當下雨時，我總會打開窗子，用手觸摸著雨點，不知為什么，有一股暖流流進我心中。

雨中的回憶范文第2篇

2014年2月7日，正月初八，這是鐘亦與妻子朱陳結婚一周年的日子。這天晚上，鐘亦潛入妻子家里，殺死妻子、岳父、岳母以及妻弟四人，隨后投江自溺身亡。

鐘亦是怎么樣的一個人？《中國經(jīng)濟周刊》記者三次深入湘陰調(diào)查，試圖勾勒出他一步步走向毀滅他人、毀滅自己的人生軌跡。

十年打工路：

“他基本只養(yǎng)活了自己”

正月十六，這天是鐘亦的“頭七”——如果他還有“頭七”的話。

在中國南方農(nóng)村傳統(tǒng)風俗里，“頭七”要為死者燒紙錢、預備飯菜，以便讓魂魄升天。

但鐘亦的父母采取決絕的方式。

他們燒掉了鐘亦的手機、睡過的床、所有的衣服，以及他去年9月在長沙做的“具有生育功能”的醫(yī)院體檢證明等。他們希望再也找不到任何關于鐘亦的痕跡，甚至不情愿回憶兒子的從前。

鐘亦的家，位于湘陰縣三塘鎮(zhèn)吳公村。

吳公村緊靠湘江，沒有工業(yè)，水稻和漁業(yè)為當?shù)貍鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)，人均可支配收入不足萬元。

湘陰是個勞務輸出大縣，在近40萬青壯年勞動力中，全縣在外務工人員約20萬人。“同村里大多數(shù)年輕人一樣，鐘亦沒念多少書就出去打工了。”吳公村主任黃檢平（化名）說。

鐘亦，1988年出生，14歲上初中，不到一個學期即輟學。鐘亦的父親鐘棋（化名）說，他成績不好，不如學藝。

父親托熟人把鐘亦送到湘陰縣城學習汽車修理，“當了一年半學徒，又做了一年半師傅，前后三年，沒有掙到錢。”

17歲的鐘亦決定去廣東闖一闖。此前，他的大部分伙伴去了深圳，看起來“混”得不錯。

“做了四五年，活都不長久，工資也不高，沒剩什么錢。”鐘父說，兒子每年僅在春節(jié)回家一次，沒有露出發(fā)財?shù)臉幼印B荷包都沒有鼓起來過。他對兒子工作的工廠不清楚，甚至弄不清究竟工作地點是在深圳還是在廣州，或者別的什么地方。

2011年，鐘亦回來了，跟隨父親學泥瓦匠。再后來，跟隨一位親戚在岳陽、長沙等地做凈化工程。

鐘亦的最后一份工作，是2013年10月，在哥嫂開的一家小飯館里“跑龍?zhí)住薄８绺绨训艿艿墓べY交給母親存起，給他留點零花錢。

鐘亦自己也主動把打工所積累的一點錢交給母親。“十多年里有過幾回。”鐘父說，他基本只養(yǎng)活了自己，“‘討老婆’的錢都是家里給的。”

鄰居結親家：

“他脾氣好，像個女生”

從鐘亦家走百余米，就到了他岳父朱元文的家。

朱家人丁五口。在三個孩子當中，女兒朱陳排行老二。

1990年出生的朱陳，小學畢業(yè)后扔下了書包，幾年后隨在廣東打工的姐姐外出務工。

朱陳的姐姐朱彥（化名）也是中學沒畢業(yè)就去的廣東。她說，“現(xiàn)在一個月加班多的話，能領到3000多塊錢，悠著點用，一年能余下萬把塊錢。”

即使現(xiàn)在，在朱陳的姑父趙伯雄（化名）看來，上高中、讀大學要花很多錢，就算考上大學，沒有關系也找不到好工作，“不如打工攢錢更劃算。”

在“朝圣”般的春節(jié)里，同吳公村大多數(shù)年輕人一樣，朱陳每年會回到家鄉(xiāng)和父母團聚。

吳公村的年輕人難得聚攏。趁著回鄉(xiāng)的機會，他們一起吃飯、打牌，聊外面的世界，遇上某人生日的時候，他們會贈對方一些小禮品，人群里面包括鐘亦。

“同居長干里，兩小無嫌猜。”但此番描述不能擱在鐘亦與朱陳身上。“即使他們小的時候，一起耍的機會也不多。”鐘父說。

各為生計奔走，鐘亦與朱陳的人生本無更多交集。

2011年春節(jié)，鄰居來說媒了。據(jù)說，是朱陳的父母看上了鐘亦，撮合朱陳和鐘亦的婚事。

“做事勤快，不咋說話。”與鐘亦一起長大、關系較近的鄰居李小芳（化名）這樣評價他，“我們開他的玩笑，他不發(fā)火，還笑，脾氣極端地好。”

對于鐘亦的性格，朱彥援引妹妹的話說，有一次，鐘母批評他的不對，他就躲到自己房間的床上睡覺，“像個女生”。

除了極少打會兒撲克、平時抽點煙外，鐘亦沒有不良嗜好。他參與的牌大多2元一局，抽的煙2元一包。鐘父說，嗜好是要錢的東西，他沒有錢。

訂婚的時候，鐘亦送給朱陳的禮物是一個平板電腦。“1020塊錢，我兒媳婦很喜歡，常常拿著玩。有時候，他們一起玩。”鐘亦的父親說，“兒媳婦（長相）比兒子強，我們自然滿意。”

被公開的“隱秘”

2013年正月初八，24歲的鐘亦和22歲的朱陳結婚了。

鐘亦的父母避談兒子成家的花費。

“農(nóng)村結個婚很不易。”村主任黃檢平介紹，當?shù)亟Y婚的彩禮一般不會少于5萬元，經(jīng)濟條件好點的會多送些，加上婚宴和置辦結婚用品，“沒有10多萬下不來。”

但是，婚后鐘亦與朱陳的生活，沒有呈現(xiàn)鸞鳳和鳴般的圖景。

朱陳對娘家人的說法是，他“那方面”有問題。朱陳的姑父提到，侄女一次和公婆拌嘴時，甚至說得更直接，“連繃都繃不起，幾秒鐘就不行了——日子怎么過？”

鐘亦的事，逐漸傳遍全村。這個時期的鐘亦，繃著臉，話更少，脾氣開始變得暴躁不安。鐘亦的母親李秀芳（化名）說：“（他）一開口就很‘沖’。”

9月底，鐘亦的父母帶他們到長沙的醫(yī)院做體檢。鐘亦的父親說：“檢查結果說明他有些小問題，但是具有生育功能。”

盡管磕磕碰碰，但鐘亦努力想挽回婚姻。老丈人家修房子，鐘亦發(fā)揮泥水匠的特長，整天圍著工程轉。“一般砌房子是230元每平方米，我們只收了200元（每平方米）。”鐘亦的父親說。

過完國慶，朱陳去了廣東，鐘亦隨后到哥嫂開的一個小飯店里當“幫手”。鐘父說，分開的那幾個月，他們夫妻電話都沒有通過。“那個時候我也在外地打工，同樣沒有（接到）一個電話。”

2013年下半年，鐘亦的一個好友李嘉（化名）去看他。李嘉說，他的煙癮變大了，“原來兩天一包的，現(xiàn)在一天要抽好幾包。”

鐘亦對李嘉說，他的手機號碼只有三個人知道。

鐘亦的最后一個春節(jié)

2014年的春節(jié)，湖南天氣反常，幾天前還是艷陽高照，幾天后便大雪紛飛。

鐘亦和朱陳分別在年前回家了。

朱彥記得，農(nóng)歷十二月二十八左右，鐘亦隨他們一起逛街，小舅子看上一雙鞋，鐘亦爽快地幫他付了錢。大年三十和初一，兩家人一起團圓，彼此送祝福，“鐘亦的臉上露出不常見的笑”。

初二，湖南最高氣溫28℃。鐘亦邀朱陳的姐夫到湘江游泳。朱陳的姐夫是陜西人，去年整個春節(jié)，兩人一起走親訪友。在朱陳與鐘亦的問題上，姐夫持“勸和”態(tài)度。

初四，鐘母生日。朱陳去湘陰縣城購買了一對金耳環(huán)送給婆婆，花了1200元。

朱陳和鐘亦的婚姻，一切似乎均在朝好處努力。

初六，朱陳的姐姐與姐夫回深圳。朱陳本來也買好了同去的票，但婆婆家不同意，只好把票退了。

這天晚上，朱陳住到鐘亦的房間。

初七凌晨4點左右，朱陳突然鼻青臉腫地沖下樓，哭喊著要回娘家。朱彥回憶，聽父親在電話里說，當晚，鐘亦要求“圓房”，妹妹不從，他就動手打人，“還用腳踩妹妹的頭”。

在鐘亦父母的竭力勸阻下，朱陳被拉到鐘亦嫂子的房間睡了一晚。鐘父說，這個時候讓她回去，她的父母一定非常擔心，婚姻也許就此破裂。

初七早上8點17分，鐘父準確地記住了這個時點，他送朱陳回家。但朱父很快過來，雙方大吵一架，離婚再次被提出。鐘父對親家說，孩子都這么大了，要怎么辦就怎么辦吧。

隨后，朱父帶著女兒去看村醫(yī)，因為傷勢較重，村醫(yī)又帶著他們?nèi)チ肆硪患逸^大的醫(yī)院。

當天，朱父還去找了村主任，希望村委會出面調(diào)解，并特意叮囑村主任，“別說重話，兩家關系向來不錯”。村主任這天重感冒了，正在輸液，他就打電話派鄰近的黨員去做思想工作。

鐘亦聽不進，傳話給村主任，“要砍死朱陳”。

大家沒有把這當回事。生活中揚言要砍要殺的不少，終究會有幾人以身試法？

2月7日，正月初八，鐘亦和朱陳結婚一周年的日子。

這天，外面飄著雪，鐘亦呆在家里，烤著火，并無異常。晚上，他與兄嫂一起看電視，恰好某電視臺播出云南騰沖殺人事件，大量細節(jié)被還原。

沒有人注意鐘亦的表情。

他一直就不引人注意。同家里人一起看電視的時候，他從來不拿遙控器。“他不和別人搶什么，在家里也一樣。”鐘父說。

晚上10點鐘不到，家人相繼就寢。鐘父腦海里最后一幕是，兒子靠在沙發(fā)上，面無表情地盯著電視機看。

血案

初九上午，鐘母發(fā)現(xiàn)兒子房門沒關，人卻不在，床鋪收拾得整整齊齊，電話撥不通。

鐘父去敲親家的門，無人應答。他沒有深究原因，畢竟兩家剛剛吵過架。

下午，鐘父繼續(xù)撥打鐘亦電話，仍無法接通。又到房間去尋，結果找到鐘亦留下的一張紙條。

“他說他要去做該做的事，要哥哥照顧好家庭，來世再報父母。”一看完紙條，鐘父立即去找朱陳的叔叔和姑父，一同趕往朱家，從二樓后窗翻了進去。

在床上，他們分別發(fā)現(xiàn)了朱陳、朱陳的父親、母親與弟弟的尸體，而朱彥兩歲的女兒趴在被子上，渾身凍得發(fā)紫，啞著嗓子哭。

在這里，鐘亦留下了另外三張紙條，陳述了他經(jīng)濟拮據(jù)、事業(yè)無成、婚姻投入、情感挫折等原因以及對朱家的種種怨恨。

雨中的回憶范文第3篇

[關鍵詞]語用學;會話含義;廣告語

一、引　言

對會話含義進行的系統(tǒng)研究最初始于美籍哲學家Grice，他于1976年在哈佛大學提出的會話含義學說，在語言學界引起了巨大反響。1983年英國語言學家Levenson和Leech分別在《語用學》和《語用學原則》中，把Grice的會話含義學說譽為語用學中的一個核心理論，從而奠定了Grice作為語用學開山鼻祖之一的地位。在當今的商品經(jīng)濟時代，廣告作為一種商業(yè)手段，其作用日顯重要。廣告作為一種商業(yè)語言，利用其獨特的語言風格來吸引消費者來購買商品。本文將結合語用學的會話含義理論對中國廣告進行分析和探討。

二、會話含義

在人際交往中，人們通過語言進行交流時，說話人所要表達的意思并不僅限于話語的字面意義，常常話中有話，在字里行間含蓄地傳達出另一種意義。因此聽話人要完全明白說話人的意思，就必須理解說話人的話語字面意義，并在此基礎上結合語境和雙方共有的背景知識，做出合理的推斷，從而得出說話人的含蓄意義。這種含蓄語義被美國著名語言哲學家Grice稱之為會話含義(conversational implicature)或“語言符號與解釋者之間的(差異)關系”(胡壯麟，1980)，“言外之意”(沈家煊，1997)，“含意”，即“凡是由語句暗示出來的言詞以外的意思”(徐盛恒，1996)。

Grice在對話語交際現(xiàn)象的觀察中發(fā)現(xiàn)，通常情況下，參與談話的人之間存在著一種默契，他們在某種程度上都意識到某個共同的談話目的或方向，并在談話時盡力使談話圍繞其目的或方向進行的。“會話通常不是由一串毫不相干的話語組成，……他們從本質(zhì)上是合作的產(chǎn)物。”(Grice，1975：43)據(jù)此，他提出了交際雙方都必須遵守的“合作原則”，即盡量使你的話在發(fā)出時能符合當時你所參與的交流的共同目的或方面。合作原則包括四個范疇，即量的準則，質(zhì)的準則，關系準則和方式準則。

Grice會話準則描述的是一種會話的理想狀態(tài)。顯而易見，在我們的日常生活中，人們并不會想遵守法律或交通規(guī)則那樣機械地遵守會話準則，人們總會有意或無意地違反以上原則。不管是遵循或違背整個合作原則，還是遵循其中一部分準則、違背一部分準則，會話中都會產(chǎn)生一定的隱含意義。一方面，聽話者感到說話者沒有遵守某一準則，另一方面，聽話者沒有理由認為說話者故意違反該準則，最起碼聽話者認為說話人是在遵守總的合作原則。為了解決這一矛盾，聽話者就只好(也必須)根據(jù)各項條件去揣摩(分析、推測、最后得出)說話者要傳達的含義，即特殊會話含義。(陳融，1985)

會話含義來源于對準則的遵守和破壞兩個方面。Levenson稱來源于前者的會話含義為標準含義。人們普遍認為標準含義遠沒有對準則違反的含義意義重大。因此，下面本文著重用對合作原則的違反來解析廣告語中的會話含義。

三、準則的違反與廣告

Grice認為，為了保證言語活動的順利進行，言語雙方必須共同遵守一些基本原則，特別是合作原則，包括四個準則及其次準則。因此，按照此原則，廣告商需要在廣告語言中遵循Grice提出的合作原則，求真求準求質(zhì)求量，但是，在實際情況下，廣告商為了使廣告產(chǎn)生其應有的價值，如注意價值，可讀價值和記憶價值(劉書亮，2005)，及吸引顧客的眼球，讓讀者過目不忘并產(chǎn)生對商品的購買欲望，廣告商總是想方設法的運用各種技巧來故意違反合作原則，并讓讀者能夠推導出其中的會話含義，從而達到廣告的目的。下面對Grice的四個合作原則違反的情況進行舉例分析。

1.對量的準則的違反所產(chǎn)生的會話含義

按照此準則，廣告商應該傳遞應有的信息量，不多也不少。但有些廣告則會有意或無意地傳遞多余信息或不足信息(劉書亮，2005)。多余信息可以提高產(chǎn)品的可讀價值，使讀者更好地了解產(chǎn)品的特點；不足信息可以激發(fā)讀者的想象力，對產(chǎn)品產(chǎn)生積極的評價，以及增加記憶價值和注意價值。例如：

(1)專業(yè)、價值(平安保險)

(zhengjicn，2005，9)

這則廣告違反了量的準則。按照量的準則的第一條次準則，所說之話應包含交談目的所需的信息，廣告詞應包含足夠的關于平安保險的信息量。而此則廣告僅僅四個字――專業(yè)、價值，并沒有說怎樣專業(yè)，專業(yè)到什么程度以及有什么樣的價值，對受險者有什么好處，沒有提供關于平安保險的足夠的信息量，因此違反了量準則。但廣告商通過故意違反量原則來給人們充分的想象空間，可以任意發(fā)揮想象，將其理解為任何程度的專業(yè)和各種各樣的價值。這樣就增加了產(chǎn)品的記憶和注意價值。

(2)春、捷、摩天引

家庭的夢想，在淡水，摩天引

我們的長假在摩天引

我和我的幸福在淡水摩天引

淡水最魅力，摩天引，十全十美

夢想最大、景觀最好

海誓山盟、一戶摩天引

海誓山盟化為實際理想、一戶摩天引

讓您擁抱山水，真情永遠。(摩天引住宅)(Zhengiicn，2005，8)

這則廣告也違反了量的準則。按照量的準則的第二條次準則，所說之話不應包含超出需要的信息，這則廣告詞應當給出足夠的關于摩天引住房的信息就可以了。通過上述例子可以看出摩天引的最主要的特色就是景觀好，周圍有淡水，可這則廣告卻用了九句話來描述這一特色，提供了多余的信息量，違反了量準則。但是通過對量準則的違反，廣告使人們更好地理解商品，并且使人們通過推到得出其會話含義，摩天因住宅優(yōu)點甚多，從而激發(fā)消費者購買的欲望。

2.對質(zhì)的準則的違反所產(chǎn)生的會話含義

按照質(zhì)的準則，廣告商應該在廣告創(chuàng)作中不說虛假的沒有根據(jù)的話，要和商品世紀情況相符，但是，為了能使產(chǎn)品獲得很好的銷量，廣告商利用各種手段對產(chǎn)品進行失真的宣傳，違反質(zhì)的準則以獲得出其不意的效果。

(3)今年二十，明年十八。(白麗美容香皂)

(袁柳、李京華，《日新月異的廣告詞帶來了什么》)

這句話不真實，違反了質(zhì)準則。“今年”和“明年”二詞存在著先后順序，眾所周知，“明年”發(fā)生在“今年”之后，而人的年齡是正向增長的。如果今年二十，明年就應該是二十一，而廣告中卻說今年二十，明年十八，這是不符合邏輯的，人的年齡不可能負增長。因此廣告中人年齡的負增長不符合實際，是不真實的。但是廣告商明知年齡負增長是不可能的，卻還要逆事實而為之，是因為白麗美容香皂是美容產(chǎn)品，廣告商抓住消費者的愛美、想變年輕的心理，廣告詞通過違反

質(zhì)準則，體現(xiàn)出越用越年輕的會話含義。讀者可以發(fā)揮想象推導出該會話含義，從而去購買該商品。

(4)好吃看得見(康師傅方便面)(Zhengiicn，2005，7)

很顯然，這則廣告又違反了質(zhì)原則。“好吃”是一種味覺，而“看得見”是一種視覺，味覺和視覺分屬于兩種不同的感官，他們是不能等同的，如果味覺等于視覺，好吃等于看見，那么人們用眼睛就可以區(qū)分哪個好吃，哪個不好吃，而不用品嘗了。廣告商將味覺與視覺并用，說味覺是可以由視覺體現(xiàn)出來的，即味覺＝視覺，好吃＝看得見，這是不符合邏輯的，是不真實的，因此違反了質(zhì)準則。但是廣告商卻巧妙地運用通感的修辭手法，使廣告詞蘊含了“此產(chǎn)品表里如一”的會話含義。

3.對關系準則的違反所產(chǎn)生的會話含義

按照這一準則，廣告商應該創(chuàng)作和產(chǎn)品有關聯(lián)的廣告詞，但是廣告商為了增強廣告的記憶價值使廣告深入人心，往往故意違背此準則，加深其理解難度，使讀者能夠通過字面意思理解其深層含義，從而銘記在心。

(5)1987年：當太陽升起的時候，我們的愛天長地久。(太陽神)

該產(chǎn)品為太陽神口服液，是一種保健品，而廣告詞是關于愛情的，愛情與保健品是沒有直接聯(lián)系的，因此它違反了關系準則，廣告詞與產(chǎn)品沒有聯(lián)系。但是從表面上看愛情與保健品沒有直接聯(lián)系，這只是它的一般會話含義，廣告詞中的“太陽”影射了太陽神中的“太陽”二字，并且將人類社會最美好的感情――愛情，和太陽神口服液聯(lián)系在一起，使人們產(chǎn)生一種親切溫暖的感覺，并且會推導出“喝了太陽神口服液，我們的愛就能天長地久”的特殊會話含義，該廣告對關系準則的違反增強了人們對廣告的記憶，從而達到廣告的目的。

4.對方式準則的違反所產(chǎn)生的會話含義

按照這一準則，廣告商應該使廣告詞清楚明了，要避免晦澀難懂，避免歧義，要求簡練、避免唆，要保證井井有條。而在現(xiàn)實生活中，廣告商經(jīng)常違反這一原則，巧妙地利用歧義的多義性和意義不確定性特點來提高產(chǎn)品的魅力，激發(fā)消費者豐富的聯(lián)想和購買欲望。使廣告既具有信息價值，又具有注意價值和推銷價值。

(6)人類失去聯(lián)想，世界將會怎樣?

(聯(lián)想電腦)(Zhengjicn，2005，7)

按照方式準則，廣告詞應避免歧義，而該廣告詞中的“聯(lián)想”一詞有歧義：①“聯(lián)想”指的是人由一事物想到另一事物。②“聯(lián)想”指的是聯(lián)想電腦。這里人們既可以把聯(lián)想理解為第一個意思――人們不能不聯(lián)想，也可以理解為第二種意思――人們不能沒有聯(lián)想電腦，這樣就違反了方式原則中的第二條次準則――避免歧義。廣告商利用聯(lián)想的兩種意思來說明聯(lián)想電腦的重要性，使消費者產(chǎn)生購買的欲望。

四、結　語

廣告在我們的日常生活中是必不可少的。廣告是一種語言藝術，既有其語言的內(nèi)在規(guī)律，也與語用規(guī)律密切相關。本文從語用學的角度，利用Grice的合作原則，結合具體的廣告用語來分析廣告用語中的合作原則的違反情況以及違反合作原則給廣告賦予的特殊會話含義。作為一種特殊形式的言語交際行為，廣告的內(nèi)容包括：廣告商、廣告詞和廣告受眾(消費者)。廣告商為了達到銷售的目的往往要違反合作原則，使消費者對廣告做出預期的反應。消費者通過結合合作原則等對其進行解讀。Grice的合作原則為我們研究廣告及其他特殊的言語交際行為提供了新視角。

參考文獻：

[1]陳融，格萊斯的會話含義學說[J]，外國語，1985(3)

[2]胡壯麟，語用學[J]，外國語言學，1980(3)

[3]沈家煊，語用，認知，言外義[J]，外語與外語教學，1997(4)

[4]徐盛恒，含意本體論研究[J]，外語教學與研究，1996(3)

[5]劉書亮，廣告英語的語用分析[J]，沿海企業(yè)與科技，2005

雨中的回憶范文第4篇

中圖分類號：F126 文獻標識碼：A

內(nèi)容摘要：社會認同，涉及到成員的信仰、價值和行動取向，表面上看，社會認同是一種觀念，但本質(zhì)上看社會認同則是一種利益共享。社會認同的分化狀況和演化趨勢，關系到社會生活協(xié)調(diào)、社會秩序穩(wěn)定以及經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。中外經(jīng)驗表明，社會福利制度是現(xiàn)代社會社會認同的基礎。當前中國經(jīng)濟轉型，面臨社會認同的挑戰(zhàn)，需要重塑碎片化的社會福利制度。

關鍵詞：社會認同 社會福利 公民權利 公平與效率

隨著社會建設的推進，社會認同的問題越來越突出，社會認同的挑戰(zhàn)也越來越明確地擺到了人們的面前。社會認同的分化狀況和演化趨勢，關系到社會生活協(xié)調(diào)、社會秩序穩(wěn)定以及經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，因此，研究和揭示社會快速轉型期中的社會認同問題，做出深入的理論概括和明確的對策研究，對于全面落實科學發(fā)展觀，積極構建社會主義和諧社會，具有十分重要的實踐和理論意義。當前的社會認同研究，要么停留在具體的微觀層面，要么醉心于宏大敘事，而很少關注在具體社會中社會認同是如何建構、如何變遷的，支撐著社會認同建構和變遷的力量是什么？李友梅教授指出社會認同在中觀層面上的基礎性支撐有三個方面的內(nèi)容：社會福利（制度）系統(tǒng)、社會意義系統(tǒng)和社會組織方式。本文主要討論社會福利系統(tǒng)與社會認同。

概念界定

（一）認同

認同的定義有不同的角度，從心理學的角度，認同是一種情感、態(tài)度乃至認識的移入過程；從社會學的角度，認同是一種同化與內(nèi)化的社會心理過程，它是將他人或群體的價值、標準、期望與社會角色，內(nèi)化于個人的行為和自我概念之中。從兩個學科的定義來看，心理學偏重于認同的過程與機制，偏重于認同的心理活動層面的研究，即回答“如何進行認同”。社會學更偏重于社會現(xiàn)象的一致特性（比如身份、地位、利益和歸屬），人們對此的共識及其對社會關系的影響，偏重于認同的對象與內(nèi)容，即回答“對什么進行認同”。

認同大致可以分為兩類：一是自我認同，是個人認同，是指自己對自我現(xiàn)況、生理特征、社會期待、以往經(jīng)驗、現(xiàn)實情境、未來希望、工作狀態(tài)等各層面的覺知，統(tǒng)合而成為一個完整、和諧的結構，亦即追求自我統(tǒng)一性及連續(xù)性的感覺。二是社會認同，是個體認識到他屬于特定的社會群體，同時也認識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義。隨著個體發(fā)展與生活環(huán)境的不同，每個人一生可能發(fā)展出各種不同的認同型式：在個人方面，如職業(yè)認同、性別角色認同；在群體部分，如階層認同、文化認同、國家認同等。

（二）社會認同

社會認同的英文是social identity。Identity的原意是指身份，社會認同把identity定義為可以將個人與他人分辨開來的個人和社會特征。社會認同理論的創(chuàng)建者Tajfe（1978）將社會認同定義為“個體認識到自己所在群體成員所具備的資格，以及這種資格在價值上和情感上的重要性”。

社會認同是衡量個體融入主體社會程度的一個重要維度，它既包括客觀的一些相似或相同的特性，例如，相同的身份、相同的表現(xiàn)等，又包括心理認識上的一致性及由此形成的關系。因此，社會認同本身有著豐富的內(nèi)涵，它既包含著個體屬性內(nèi)容，又具有關系屬性特征。所以，作為一種研究視角，社會認同能很好地溝通微觀與宏觀，個體、群體與社會的關系。

一般地說，社會認同是社會成員對與自身利益、地位、權力和聲望等相關的社會事實、社會政策與社會制度的歸屬性、贊同性或評價性認識。社會認同是群體關系研究中最有影響的理論，它解釋了個體所獲得的對所在群體成員身份的認識，影響個體的社會知覺、社會態(tài)度以及社會行為。

（三）社會福利

在英語里，福利是welfare，它是有由well和fare兩個詞合成的，意思是“好的生活”。但是，什么是“好的生活””卻是一個仁者見仁、智者見智的事情。它既可以指物質(zhì)生活的安全、富裕和快樂，也可以是精神上、道德上的一種狀態(tài)。而作為社會福利就更超出了個人的范疇，要求人們在社會的層面上來考慮和解決如何使人能夠過一種好的生活。它涉及社會根據(jù)什么來幫助人們生活的幸福，需要通過什么樣的制度和政策安排來保證他們生活的幸福。

社會福利是一個多元、模糊而又復雜的概念，對其進行定義既可以從廣義、也可以從狹義的角度出發(fā)。廣義的社會福利是指提高廣大社會成員生活水平的各種政策和社會服務。狹義的社會福利是指對生活能力較弱的兒童、老人、婦女、殘疾人、精神病人等特殊人士的社會照顧和社會服務。本文所探討的是廣義上的社會福利。

社會福利是一種服務政策和服務措施，其目的在于提高廣大社會成員的物質(zhì)和精神生活水平，使之得到更多的享受。同時，社會福利也是一種職責，是在社會保障的基礎上保護和延續(xù)有機體生命力的一種社會功能。社會福利還與社會政治相關聯(lián)，既被看作是一種國家治理的狀態(tài)，又被看作是調(diào)整社會關系的手段。

社會福利是公民的基本權利

馬歇爾在追溯英國公民身份的發(fā)展史時，認為英國公民身份先后經(jīng)歷了十八世紀的公民權、十九世紀的政治權、二十世紀福利國家興起后的社會權的發(fā)展，公民權、政治權和社會權三要素構成了公民身份。公民權更多涉及的是一些諸如言論自由和接受公正審判的權利等人身保護的問題，而政治權強調(diào)的是公民的政治參與權和選舉權，社會權則主要關注公民過“文明”生活的福利權利。有了基本的人身自由、言論自由與信仰自由，才有可能有公民直接有效參與政治實踐的權利，公民也才可以真正享有選擇自己代表的權利；同時，又因為有了社會福利權的保障，公民才能獲得最低意義上的過正常生活的物質(zhì)保障，也才有可能反過來支持公民權與政治權的鞏固。國家對其成員的責任，除了一方面保障公民的基本自由之外，還包括國家對其成員提供的生活福利保障，以使他們過一種“文明”生活。麥克佩森甚至這樣來直接定義馬歇爾的公民身份的三要素：“公民權是公民反對國家的權利，而社會權是公民要求受國家保障的好處的權利”。

社會福利塑造著它所賴以生存的社會結構，促進整個社會形成自己的價值理想。人們制定各種社會福利政策，實施福利項目，主要是解決社會成員的生存能力不足問題，而這些問題的解決促進了經(jīng)濟社會發(fā)展，變革著原有的社會階層、社會關系，產(chǎn)生出新的社會力量，使得社會結構中的社會福利越來越成為社會成員提高生活水平，提升政治地位進而促進人的全面發(fā)展的一種手段。社會福利不僅是一個經(jīng)濟范疇，也是一個社會心理范疇。為此，西方國家往往強調(diào)福利的自我幸福感以及個人的生活滿足感，而處于中國社會之中的民眾還要強調(diào)福利供求的社會認同感，努力實現(xiàn)自我幸福感、生活滿足感與社會認同感的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)個體主觀需求與社會客觀可能的有機統(tǒng)一。

福利系統(tǒng)支撐社會認同

社會認同，涉及到共同體成員的信仰、價值和行動取向。表面上看，社會認同是一種觀念，認同的基礎也多種多樣，有基于血緣的社會認同、有基于職業(yè)的社會認同、有基于的社會認同等，但本質(zhì)上看社會認同則是一種利益共享。中外經(jīng)驗表明，以社會保障為核心的現(xiàn)代社會福利制度是現(xiàn)代社會中社會認同的基礎。國家履行福利職能是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然要求。在某種程度上，現(xiàn)代國家的產(chǎn)生實質(zhì)上是亞當·斯密所述的“理性經(jīng)濟人”為實現(xiàn)自己最大利益進行的選擇。市場經(jīng)濟的交換原則滲透進現(xiàn)代政治領域，服務職能在國家所要履行職能中的比重越來越重。國家為國民提供某種直接的服務或產(chǎn)品，而使國民得以促進自己利益的程度直接和國民對國家的認同程度相關。

近代以來，歐美國家從農(nóng)業(yè)社會走向工業(yè)社會，從匱乏型經(jīng)濟走向豐裕型經(jīng)濟。經(jīng)濟的發(fā)展、社會的變遷、財政的增加使得政府有能力將一部分公共財政用于社會福利事業(yè)當中，建立健全各種社會福利制度，切實改善民眾生活。同時，在向工業(yè)社會轉型過程中，民眾日益面臨著自身無法控制的風險因素，產(chǎn)生了貧富分化問題，這就需要國家和社會制定社會福利制度，建立健全相關福利設施，對困難群體提供基本生活保障。為此，很多國家將社會福利上升為國家意志，強調(diào)社會福利就是政府對全體民眾在收入、就業(yè)、醫(yī)療、教育、住房以及社會工作服務等方面提供的制度性安排，減少民眾的不幸福感和不滿足感，進而提高全體社會成員的物質(zhì)生活和精神生活質(zhì)量。這樣，社會福利就從選擇性拓展為普惠性，從剩余性轉變?yōu)槿嫘裕槍θw國民的各種社會福利設施、社會福利項目以及社會工作服務日益完善，社會福利支出逐漸上漲，有些國家的社會福利支出占到整個公共財政支出的2/3以上。

民主國家在很大程度上通過福利系統(tǒng)這樣一個中介來推動個人與國家間的關系。福利是社會結構的一部分，一個完整的社會結構內(nèi)在地包含著“福利”要素，通過向社會成員提供福利，解決他們的生存與發(fā)展問題，促進社會結構的和諧。同時，社會福利體現(xiàn)著特定社會群體的利益訴求、心理傾向和政治態(tài)度，反映著特定的社會地位與社會運動。它實質(zhì)上就是政府或社會為滿足社會成員的特定需要而調(diào)配經(jīng)濟社會資源、增強社會成員生存能力的制度安排與制度設置。

轉型期中國社會認同危機與重塑

每一個社會都有自己的正義原則，社會認同就是基于這特定的社會正義之上的。我國由于經(jīng)濟體制的轉型及其所伴隨的社會福利體系的碎裂化，在轉型時期出現(xiàn)了種類繁多的社會認同威脅，并由此導致了各類社會問題的滋生。從一定意義上說，我國社會轉型時期產(chǎn)生的各種類型的社會認同威脅或者社會問題，都或多或少與社會福利體系的碎裂化相關，或多或少涉及到社會主義市場經(jīng)濟中的社會公平正義。

轉型時期個體的社會認同威脅是伴隨著社會福利體系碎裂化的過程而出現(xiàn)并發(fā)展的，因此，社會福利體系的重建就是消除個體的社會認同威脅的某種社會性的努力。在推進現(xiàn)代化、城市化的過程中，應該建構一種以現(xiàn)代社會福利體系為基礎的有機型社會認同。有機型社會認同應該具有利益共享性、邊界開放性、多元并存性、可持續(xù)發(fā)展性等特征。

所謂利益共享，指適度普惠性社會福利體系的建設，是一種惠及全民的、不分種族、不分性別、不分年齡、不分、不分戶籍，只要滿足適當條件就能享受特定福利的社會福利體系。

所謂邊界開放，是指個體通過自身的努力可以脫離某一群體而進入另一群體。社會群體的邊界是開放的，而不是封閉的，個體就有可能嘗試離開該群體而進入其他群體，并且會以努力工作、再教育等方式作出社會流動行為，嘗試改善其生活，離開某一較低的社會位置，到達另一較高的社會位置。

所謂多元并存，是指社會成員之間不僅存在著階層差異，而且存在著個體差異，并且由于生活方式和生活形式的多樣化，他們對社會福利的需求并非是一致的，因而需要區(qū)別對待。

所謂可持續(xù)發(fā)展，是指不應是一種死寂的認同，而是有利于個體發(fā)展、有利于社會進步的認同。個人有依法享受國家、社會提供的福利的權利，同時也應承擔相應的義務。它力求將公平與效率、社會互濟與自我保障、保障基本生活與鼓勵勤奮勞動結合起來，既避免完全的國家責任，又保持一定的社會互質(zhì)。

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5.歐陽景根.作為一種法律權利的社會福利及其限度—公民身份理論視野下的社會公平正義之省察[J].浙江學刊，2007（4）

雨中的回憶范文第5篇

1、英語課堂成為傳統(tǒng)的語法教學課堂，而且英語課堂成了單純的語言知識講解課，教師一味地講解，學生機械地聽，沒有開口說話練習的機會，學生也會因這種教學法而走神，久而久之，學生就會失去學習英語的興趣，盡而會發(fā)展到厭倦學習英語的程度。

2、英語口語能力的培養(yǎng)還沒有得到應有的重視，學生的非智力因素得不到應有的訓練和培養(yǎng)，教師沒有給學生展示自己的機會和平臺，加之學生對自己認識不足，學生膽怯、恐懼、不敢發(fā)言，生怕口語交流中出現(xiàn)錯誤被同學們嘲笑。學生所學的幾乎是“啞巴英語”，長期這樣，形成一種“教師講，學生聽”的教學模式，這和現(xiàn)代教育嚴重脫節(jié)。

3、當今的考試只有聽力和筆試，造成了學生英語聽、說、讀、寫能力的發(fā)展不平衡。

要擺脫這種困境，提高英語教學質(zhì)量，我認為在中學階段加強英語口語教學是突破口，同時還要完善考試制度，改革現(xiàn)有的考試模式，把口語考試作為考察久列，只有這樣才能引起廣大教師的重視，從而改變教學方法。

那么怎樣才能提高口語，我想從以下幾點談談：

1、教師示范教學，教師要身體力行，用一口流利的純正的英語征服學生，展示英語口語的魅力，利用一切能用的時間與學生用英語進行交流，激發(fā)學生學習英語的興趣。

2、營造輕松的教學氛圍，消除學生內(nèi)心的顧慮。

學生只有在消除了心理障礙后，才能在輕松愉悅的環(huán)境下接受知識，如果一個學生整天上課身心緊張，思想包袱、沉重，害怕學生嘲笑，老師的批評，試問這種學生能把學習搞好嗎？

3、用鼓勵的方法引導學生開口

對能用英語發(fā)表自己見解的學生，教師要抓住一切機會進行表揚，提出一些簡單的問題讓學習困難的學生回答，幫助差生樹立對學習英語的自信，讓他們感受到自豪和成就。