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軍營(yíng)文化范文第1篇

抓好軍營(yíng)文化建設(shè)與使命任務(wù)的“對(duì)接”。“為兵服務(wù)、為鞏固和提高戰(zhàn)斗力服務(wù)”，是軍營(yíng)文化建設(shè)永恒的主題。預(yù)備役部隊(duì)軍營(yíng)文化建設(shè)，要始終把“對(duì)接使命任務(wù)”作為基本著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)，引領(lǐng)官兵堅(jiān)定理想信念，強(qiáng)化軍人意識(shí)和戰(zhàn)斗精神。首先，緊貼使命任務(wù)，服務(wù)中心。結(jié)合預(yù)備役部隊(duì)每年兵員調(diào)整、入隊(duì)訓(xùn)練、建制分隊(duì)訓(xùn)練等年度工作任務(wù)，組織預(yù)備役官兵入隊(duì)宣誓，舉行軍裝發(fā)放、宣布任職授銜命令等儀式，強(qiáng)化官兵的光榮感、責(zé)任感、使命感；開(kāi)展重大演訓(xùn)活動(dòng)和執(zhí)行非戰(zhàn)爭(zhēng)軍事任務(wù)時(shí)，組織官兵召開(kāi)誓師動(dòng)員大會(huì)，開(kāi)展表決心、挑應(yīng)戰(zhàn)和簽名等活動(dòng)，用儀式文化激勵(lì)官兵頑強(qiáng)意志和戰(zhàn)斗作風(fēng)；教唱《預(yù)備役部隊(duì)之歌》，懸掛戰(zhàn)斗標(biāo)語(yǔ)，叫響戰(zhàn)斗口號(hào)，觀看戰(zhàn)斗影片，編印《戰(zhàn)地快報(bào)》，開(kāi)展“精武強(qiáng)能之星”評(píng)比、訓(xùn)練生活“DV秀”、表彰獎(jiǎng)勵(lì)訓(xùn)練尖子等活動(dòng)，展示愛(ài)軍習(xí)武風(fēng)采，激發(fā)練兵動(dòng)力，弘揚(yáng)尚武之風(fēng)。每逢重要節(jié)日和重大活動(dòng)，組織編演反映部隊(duì)生活的文藝節(jié)目，讓預(yù)備役官兵在“兵寫兵、兵唱兵、兵演兵”中品兵味、礪兵志、聚兵心。其次，結(jié)合地方崗位，唱響主旋律。針對(duì)預(yù)備役官兵工作生活在社會(huì)各行各業(yè)，平時(shí)缺乏嚴(yán)格的管理，承受各種思潮文化的考驗(yàn)最直接更艱巨的實(shí)際，積極組織預(yù)備役官兵投身經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)，立足本職崗位創(chuàng)優(yōu)爭(zhēng)先、為國(guó)奉獻(xiàn)，在軍地雙重工作中促進(jìn)軍營(yíng)文化建設(shè)。

同時(shí)，積極協(xié)調(diào)地方宣傳、文化和教育等相關(guān)部門，將部隊(duì)相關(guān)教育內(nèi)容融進(jìn)地方教育體系，依托地方開(kāi)展的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和評(píng)比等活動(dòng)，提升預(yù)備役官兵的思想文化修養(yǎng)，激發(fā)他們獻(xiàn)身國(guó)防、愛(ài)軍精武的熱情，使部隊(duì)始終保持團(tuán)結(jié)自強(qiáng)、昂揚(yáng)向上、奮發(fā)進(jìn)取的精神狀態(tài)。再次，扭住主題主線，鑄牢主陣地。針對(duì)預(yù)備役官兵在地方生活中信仰各不相同的特點(diǎn)，在思想政治教育中堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝官兵、引領(lǐng)官兵，把培育當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀作為部隊(duì)思想政治建設(shè)的靈魂工程和文化建設(shè)的主陣地，發(fā)揮當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀在構(gòu)建先進(jìn)軍營(yíng)文化中的主導(dǎo)作用，扎實(shí)抓好理想信念教育、戰(zhàn)斗精神教育、職能使命教育、愛(ài)國(guó)主義教育、革命英雄主義教育，把深化核心價(jià)值觀培育作為常態(tài)化工作不斷鞏固加強(qiáng)，不斷內(nèi)化升級(jí)，切實(shí)使官兵做到內(nèi)化于心、外化于行，理想信念堅(jiān)定，思想道德純潔，價(jià)值取向端正。

搞好軍營(yíng)文化與地方文化建設(shè)的“互補(bǔ)”。充分發(fā)揮預(yù)備役部隊(duì)寓軍于民的優(yōu)勢(shì)，廣泛挖掘和利用地方文化建設(shè)成果，提高預(yù)備役部隊(duì)軍營(yíng)文化建設(shè)水平。

一是加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，營(yíng)造濃郁的文化氛圍。圍繞培養(yǎng)官兵高度文化自覺(jué)和文化自信，積極打造融求知益智、審美娛樂(lè)、健身強(qiáng)心為一體的軍營(yíng)文化生態(tài)環(huán)境。預(yù)備役部隊(duì)機(jī)關(guān)要搞好師（旅團(tuán)）史館、學(xué)習(xí)室、網(wǎng)絡(luò)室、娛樂(lè)室建設(shè)，基層要搞好營(yíng)部連部和預(yù)備役官兵之家建設(shè)。與此同時(shí)，積極與地方黨委政府協(xié)商，將軍營(yíng)文化建設(shè)融入地方文化館站、文體中心建設(shè)之中，使其成為軍地聯(lián)合的文化活動(dòng)設(shè)施，增強(qiáng)軍營(yíng)文化建設(shè)的活力。

軍營(yíng)文化范文第2篇

2013年度中國(guó)軍營(yíng)KTV軟件研發(fā)最具創(chuàng)

新力團(tuán)隊(duì)獎(jiǎng)

基層青年官兵的文化娛樂(lè)需求是部隊(duì)各級(jí)各部門高度重視的一項(xiàng)工作。作為職能部門，總后勤部政治部文化工作站主要負(fù)責(zé)部隊(duì)文化器材的科研、供應(yīng)和管理工作。軍營(yíng)KTV點(diǎn)歌機(jī)以其創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念和良好的設(shè)備性能，為部隊(duì)文化活動(dòng)增添了新的內(nèi)容和形式，推動(dòng)軍營(yíng)KTV文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展繁榮。

20世紀(jì)80、90年代出生的年青人已成為部隊(duì)官兵主體，他們希望軍營(yíng)文化生活能有更多的個(gè)性施展空間和靈活的娛樂(lè)方式，為學(xué)習(xí)訓(xùn)練加油打氣，為日常生活增添色彩，希望配發(fā)類似“KTV”這樣的文化器材的呼聲非常強(qiáng)烈。總后勤部政治部文化工作站主要負(fù)責(zé)部隊(duì)文化器材的科研、供應(yīng)和管理工作，滿足基層官兵提出的要求是工作站開(kāi)展工作的重要方向。

以自主創(chuàng)新開(kāi)發(fā)為基礎(chǔ)，軍營(yíng)KTV點(diǎn)歌機(jī)由機(jī)頂盒主機(jī)和19英寸紅外觸摸屏組成，軟件設(shè)計(jì)采用成熟Linux平臺(tái)和3D魔方操作。為了引導(dǎo)部隊(duì)文化活動(dòng)方向，工作站重點(diǎn)對(duì)點(diǎn)歌軟件的操作界面、歌庫(kù)選擇進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)和制作。

軍營(yíng)KTV點(diǎn)歌軟件操作界面設(shè)計(jì)上重點(diǎn)突出了軍隊(duì)色彩，分成七個(gè)點(diǎn)歌操作圖標(biāo)。“后勤風(fēng)韻”欄目收錄了總后勤部系統(tǒng)各行各業(yè)的主題歌和描寫后勤題材的作品，讓總后勤部官兵在點(diǎn)歌機(jī)中看到單位的建設(shè)風(fēng)貌和戰(zhàn)友風(fēng)采，由此感染和激勵(lì)廣大官兵更加熱愛(ài)后勤工作，獻(xiàn)身后勤事業(yè)。“軍歌嘹亮”欄目收錄了與軍隊(duì)有關(guān)的歌曲作品，《組歌》是軍隊(duì)系列組歌中最完整和最有影響力的作品，獨(dú)立成為一個(gè)點(diǎn)歌欄目。“想唱就唱”欄目滿足不同年齡、不同經(jīng)歷和不同文化層次官兵的需求。“家鄉(xiāng)美”欄目收錄了56個(gè)民族的經(jīng)典民歌，引導(dǎo)官兵贊美自己的家鄉(xiāng)和祖國(guó)的大好河山。“語(yǔ)種秀”收錄了不同語(yǔ)言類型的歌曲。“影視欣賞”欄目收錄了一大批優(yōu)秀電影、電視劇，并對(duì)其內(nèi)容和質(zhì)量進(jìn)行了嚴(yán)格的把關(guān)。

軍營(yíng)文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：宮崎駿動(dòng)畫(huà)；文化景觀；森林思想

中圖分類號(hào)：TU984.18 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10．3969/j．issn．1665－2272．2016．07．020

引言

日本的宮崎駿無(wú)論是在商業(yè)上還是藝術(shù)上，其作品都獲得了廣泛的認(rèn)可與喜愛(ài)，并擅長(zhǎng)將諸多日本的特色文化巧妙且天然地滲透在作品之中。“文化景觀”成為了宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影的重要元素，其動(dòng)畫(huà)電影汲取了悠久的日本文化與民間信仰的要素，從1982年至今的幾十余年時(shí)間里，宮崎駿先后創(chuàng)作了《風(fēng)之谷》（1984年），《天空之城》（1986年），《龍貓》（1988），《幽靈公主》（1997年），《千與千尋的神隱》（2002年）等諸多作品，在這些作品中，由于豐富的日本傳統(tǒng)文化作用于自然景觀，從而產(chǎn)生了鮮明的文化景觀，這些文化的滲透無(wú)疑造就了宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影濃厚的日本風(fēng)格。宮崎駿是日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的佼佼者，在動(dòng)畫(huà)電影里融合的日本文化表現(xiàn)突出。而文化作為動(dòng)畫(huà)的基礎(chǔ)，并以文化景觀的形式呈現(xiàn)，這正是其動(dòng)畫(huà)電影的特征，宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影表現(xiàn)了日本自然景色的美。故事背景設(shè)置在近代日本鄉(xiāng)村的《龍貓》再現(xiàn)了日本優(yōu)良的自然景觀，沒(méi)有驚人的奇觀，卻充滿了日本質(zhì)樸，原味的自然之美———清澈的小河、森林、田地，住在村里的人、鳥(niǎo)、獸、昆蟲(chóng)，夏天的悶熱、大雨，突起的疾風(fēng)、幽靜的黑夜———這些事物呈現(xiàn)出日本鄉(xiāng)村的美態(tài)。“那些風(fēng)景絕不是書(shū)中看來(lái)的，而是存封在記憶中的真實(shí)影像，從房屋、土地，水面到一草一木都是”。將現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景融入動(dòng)畫(huà)中，才會(huì)使如此質(zhì)樸的風(fēng)景格外生動(dòng)。“日本到處都有很多昆蟲(chóng)，再狹窄的地方也會(huì)長(zhǎng)出樹(shù)木和雜草———這就是我心目中的自然”。宮崎駿對(duì)日本的自然有著真切且細(xì)膩的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。然而這只是宮崎駿描繪日本文化的諸多方面之一，其動(dòng)畫(huà)電影中的森林思想，萬(wàn)物有靈的信仰等都再現(xiàn)了日本的傳統(tǒng)文化，從而形成了影片中獨(dú)有的日本文化景觀。

1宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影中的文化現(xiàn)象

1．1森林思想的重現(xiàn)

日本與其他國(guó)家相比，最大的特點(diǎn)是其茂盛的森林。日本著名的古神話中的天之御柱，也是關(guān)于樹(shù)的信仰，指的是天神從天上降臨人間的柱子。日本學(xué)者梅原猛認(rèn)為，日本在島國(guó)的自然地理環(huán)境中形成了一種森林文化。日本人的信仰就是森林信仰，樹(shù)木崇拜則是這一信仰的形式。在原始民族看來(lái)，莊嚴(yán)偉大的樹(shù)木常被視為有神圣的性質(zhì)。森林中的居民以林木與他們的生活有密切的關(guān)系尤常以樹(shù)木為崇拜的對(duì)象。樹(shù)木崇拜也是古代日本人的一種儀式，指的是對(duì)樹(shù)木生命力的信仰和崇拜。在宮崎駿的創(chuàng)作中，從初期到后期，森林意象是始終貫穿在動(dòng)畫(huà)電影中的文化情結(jié)，森林在動(dòng)畫(huà)電影中有著豐富的寓意。在《風(fēng)之谷》中，故事的背景便設(shè)置在一個(gè)由于過(guò)渡的工業(yè)污染而產(chǎn)生的“腐海”，“腐海”中長(zhǎng)滿了會(huì)釋放毒氣的袍子，然而在“腐海”底下竟是一片暗自過(guò)濾毒素，凈化環(huán)境的巨大森林。在這里，森林因自然遭到過(guò)渡工業(yè)化發(fā)展的破壞與腐蝕后，卻又在發(fā)揮森林自身的凈化的功能。在電影《天空之城》中，男女主角最終找到了懸浮在天空之上的“拉普達(dá)”，這個(gè)迷宮般的浮城的中心被盤根錯(cuò)節(jié)的樹(shù)枝所包裹，而使整個(gè)拉普達(dá)懸浮，并且支撐其超能力的巨石也是被枝繁葉茂的巨型樹(shù)圍繞著的。這與日本原始信仰暗自吻合，日本原始信仰最初是以山，巨木，巨巖等自然物為對(duì)象的。在《千與千尋的神隱》中千尋與父母駕車誤入了一條偏僻的森林小徑，穿過(guò)沿途的神龕和古建筑的隧道，走進(jìn)了一座古老的城鎮(zhèn)的遺址，從而在這個(gè)與世隔絕的奇異世界展開(kāi)了一段奇妙的歷險(xiǎn)。中途脫險(xiǎn)后，走出樹(shù)林。在電影首尾的森林景象的呼應(yīng)中，暗示著人性的迷失與回歸。在《幽靈公主》中的森林意象極為豐富，且具有代表性：森林是禁忌，由于森林中大量神靈的存在，是森林成為了人類難以涉足的區(qū)域；森林同樣也是融合，在片尾，大地融合了山獸神所具有的全部的力量，萬(wàn)物再次重生萌芽。在《龍貓》中，有一個(gè)拜祭巨樹(shù)的場(chǎng)景，父親與小梅，小月三人感激地仰望眼前的大樹(shù)，父親對(duì)姐妹說(shuō)：“很舊以前，樹(shù)木跟人類的感情非常好”。然后三人對(duì)大樹(shù)說(shuō)：“請(qǐng)多關(guān)照”，并對(duì)大樹(shù)鞠躬。另外，父親仍保持著對(duì)大樹(shù)神圣力量的信仰。得知小梅在大樹(shù)樹(shù)洞與森林主人龍貓愉快相處時(shí)，父親心中充滿謝意。

1．2萬(wàn)物有靈的信仰

在宮崎駿所創(chuàng)作的動(dòng)畫(huà)形象中，有一種既非人類，也非純粹的動(dòng)植物的形象，如龍貓，灰塵精靈，山獸神，無(wú)臉怪，阿莉埃蒂等，對(duì)于人類世界而言，它們是異族，這是宮崎駿結(jié)合日本傳統(tǒng)文化所設(shè)計(jì)出的一系列神靈，精靈與妖怪。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影中，所有的精靈們極具日本文化特征，體現(xiàn)著日本人的思維與信仰，這也是日本文化的表現(xiàn)。日本是有著多種信仰的國(guó)家，神道教，佛教等都被日本人接納。代表日本文化原始信仰的是神道教。從《古事記》與《日本書(shū)紀(jì)》所記載的傳說(shuō)中可以看出：開(kāi)始時(shí)，由于人們懾服于自然力，感到它具有無(wú)比的恐怖性與神圣性，將其尊為神。并將它們中具有靈力，感情意志的東西，作為主要的尊崇對(duì)象。宮崎駿在《天空之城》中，女主人公對(duì)具有超能力的飛行石感知也體現(xiàn)著萬(wàn)物的靈性，在這石頭被賦予了神秘的生命力。以日本近代的室町時(shí)代為背景的《幽靈公主》，呈現(xiàn)了一個(gè)豐富的諸多神靈存在的世界，白色的樹(shù)精、犬神、豬神、山獸神，猩神等動(dòng)物和植物神靈，它們是自然自我守護(hù)的力量，這無(wú)疑是日本古老神話的重現(xiàn)。《千與千尋的神隱》更是展現(xiàn)了具有濃厚民族風(fēng)格的文化景觀，除了極具日式建筑特征的古剎，埋在森林小徑兩旁的神龕，還有融合了日本神話傳說(shuō)的妖怪。

1．3人與自然和諧共存

1984年推出的《風(fēng)之谷》雖然是關(guān)于人類紛爭(zhēng)的故事，但電影并不主要描繪戰(zhàn)爭(zhēng)，而是重點(diǎn)放在自然與人類的關(guān)聯(lián)性上———即人類與自然之間的相互依存的關(guān)系。從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，從農(nóng)村到城市，這是人類社會(huì)進(jìn)步的大方向。而宮崎駿的創(chuàng)作則是反方向探究人類文明發(fā)展進(jìn)程中的弊端，這弊端的歷史根源正是人類與自然的二分化。創(chuàng)作《風(fēng)之谷》的時(shí)候，日本正面臨泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)期，包括環(huán)境問(wèn)題的一系列社會(huì)問(wèn)題都很嚴(yán)重。宮崎駿說(shuō)：“我們的社會(huì)，不論是家庭或個(gè)人的生存方式，都是在自然界的光合作用的支持下才得以延續(xù)”影片中在腐海森林里四處都長(zhǎng)著散發(fā)毒氣的植物，空氣中隨處都飄散著袍子。為了保護(hù)自然，腐海中，有攻擊性極強(qiáng)的王蟲(chóng)以及其它的各種生物。但當(dāng)女主人公娜烏西卡掉入腐海深處的流沙中，落到地下后，發(fā)現(xiàn)原來(lái)腐海的樹(shù)木吸收了污染，并凈化成沙子，而王蟲(chóng)則是守護(hù)森林使之能凈化環(huán)境。娜烏西卡才領(lǐng)悟到看似兇狠恐怖的森林是與人類站在統(tǒng)一陣營(yíng)的，其目的都是恢復(fù)自然，唯一的區(qū)別在于：前者是通過(guò)修復(fù)的方式，而后者是用摧毀重建的方式。宮崎駿在《風(fēng)之谷》始于滅絕的觀點(diǎn)，終結(jié)于一種人與自然共存的觀點(diǎn)。在主題的闡釋方面，這種文化景觀隱形于電影的脈絡(luò)之中的。正是由于這種“和萬(wàn)物”的思維的貫穿，觀者才會(huì)在情節(jié)起伏的牽引下，深度的思考，體會(huì)電影所闡釋的主題，在結(jié)尾所有的起伏被調(diào)合，從而自然地引出“人與自然和諧共存”的立意。事實(shí)上，在場(chǎng)景的設(shè)置與主角的設(shè)計(jì)上也滲透著“調(diào)和”。在《風(fēng)之谷》中，存在散發(fā)毒氣并棲息著具攻擊性的王蟲(chóng)的森林“腐海”，卻也有與之并存的“風(fēng)之谷”，由于海風(fēng)吹走了腐海散發(fā)的毒氣，使之得以存在，使居民能夠?qū)庫(kù)o的生活。而對(duì)腐海本身而言，腐海的表面所呈現(xiàn)的是一種陰森，對(duì)人類具有危害性的面貌，但腐海的地下所顯示的是人類的污染被森林凈化后所形成的凈土，這種“和”正是同一事物的外在與本質(zhì)的調(diào)和。女主人公娜烏西卡成為了人類與自然和諧共存的象征，她既是人類，又具有親近大自然的力量，能平撫蟲(chóng)類的怒氣并與之交流。因此，她成為了保持腐海與人類共存的中介力量。

2文化景觀再現(xiàn)式的創(chuàng)作

宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影是日本文化的縮影，這些都是文化景觀的藝術(shù)化的再現(xiàn)。從宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影中，可以感受到日本文化的精髓。其作品的成功無(wú)疑帶給動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者對(duì)于動(dòng)畫(huà)電影在景觀設(shè)計(jì)的思考。所述的景觀不可以被簡(jiǎn)單的認(rèn)為是某個(gè)觀察者看到的某個(gè)地方景象。景觀包含自然景觀與文化景觀。文化景觀是由一組文化作用于自然景觀而產(chǎn)生的，文化是動(dòng)力，自然景觀是媒介，文化景觀是結(jié)果。當(dāng)然，自然景觀與文化景觀并不是二元化的存在，宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影之所以可以渾然天成的將其主題滲入觀者的內(nèi)心，因?yàn)榍擅畹膶⒆匀痪坝^與文化景觀相融合，電影中滲透著文化，而文化又使電影更為生動(dòng)，使主題更為深刻的呈現(xiàn)。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)電影因其鮮明的文化特質(zhì)而有價(jià)值，取得了成功。宮崎駿說(shuō)：“我想民族性才可能是國(guó)際性的”。越是民族的就越是世界的。宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影正是從本民族，本地區(qū)汲取文化營(yíng)養(yǎng)。“越是民族的就越是世界的”。動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作離不開(kāi)文化，換言之，文化是動(dòng)畫(huà)電影的根基。缺乏文化的動(dòng)畫(huà)電影作品猶如無(wú)水之源，最終也無(wú)法成為價(jià)值豐厚與主題深刻的動(dòng)畫(huà)電影作品。成功的動(dòng)畫(huà)作品源于對(duì)文化的理解，升華文化內(nèi)涵，并載于動(dòng)畫(huà)作品之中。

3動(dòng)畫(huà)電影作品的文化傳承

宮崎駿曾說(shuō)過(guò)：“我相信孩子的靈魂承載了上一代的歷史記憶。當(dāng)他們逐漸成長(zhǎng)，記憶才逐漸失落。如果我能拍一部電影，觸及那些記憶的底線，那就死而無(wú)憾”。對(duì)于國(guó)家民族文化，宮崎駿有一種使命感，他說(shuō)自己禁不住會(huì)去思考動(dòng)畫(huà)電影所負(fù)擔(dān)著的文化重任。上一代的歷史記憶對(duì)于宮崎駿而言，更多的是關(guān)于森林思想下的日本文化，依舊存在于現(xiàn)代人的心中，但隨著社會(huì)不斷工業(yè)化及現(xiàn)代化的發(fā)展，這些文化觀念將逐漸被人們遺落。而這些卻是民族的根基。宮崎駿所做的，就是將這些記憶拾起，再現(xiàn)在他的動(dòng)畫(huà)電影中，使文化得以重現(xiàn)于人們的心中。從某個(gè)角度看，動(dòng)畫(huà)電影承載著文化，在再現(xiàn)文化的同時(shí)，它也試圖以藝術(shù)化的形式去傳播這些古老的文化，使民族的根基在人們心中得以生長(zhǎng)。動(dòng)畫(huà)電影的品質(zhì)無(wú)疑是與文化相輔相成的，動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作是一個(gè)呈現(xiàn)文化的舞臺(tái)，動(dòng)畫(huà)電影作品也因有文化的潤(rùn)色，才更顯得豐富，主題也呈現(xiàn)得更為深遠(yuǎn)。

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軍營(yíng)文化范文第4篇

名人高爾基先生說(shuō)過(guò)：“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯。”書(shū)還能帶給你許多重要的好處。多讀書(shū)，可以讓你覺(jué)得有許多的寫作靈感。可以讓你在寫作文的方法上用的更好。在我看來(lái)，櫻花和宮崎駿的世界就是這樣的一本書(shū)，讓小讀者跟隨兩對(duì)同桌冤家主人公去世界各地游玩，他們開(kāi)心地大笑，笑到抽筋。我們也跟著他們開(kāi)心的大笑。

惜城、阿呆、兔子、這兩對(duì)“同桌冤家”開(kāi)始了一段去日本的奇妙旅程。他們?nèi)チ朔比A與寧?kù)o交織的城市——東京，走進(jìn)東京的發(fā)源地淺草寺，仿佛穿越時(shí)光來(lái)到了古代，到北丸子公園看櫻花海，在日本的皇宮前面感受歷史的變遷，還有充滿童心的吉卜力美術(shù)館，世界上最大的迪斯尼樂(lè)園，讓小伙伴們直呼過(guò)癮。接著他們?nèi)チ饲炅魈实膲?mèng)境——京都，在那里觀賞了西陣織會(huì)館的和服表演，參觀了不用一根釘子的清水寺，還進(jìn)入了仿佛漫畫(huà)世界的祗園。最后，兩隊(duì)同桌冤家到了大阪，品嘗了好吃到讓人奮不顧身的料理，還參觀了方便面博物館，了解了方便面的精彩歷史，真是有趣極了！

三年級(jí):貪睡小娃娃

軍營(yíng)文化范文第5篇

關(guān)鍵詞 低溫等離子體 滅菌 腹腔鏡器械 手術(shù)室

低溫等離子體滅菌是近年發(fā)展起來(lái)的一種新型低溫滅菌技術(shù)，具有低溫、對(duì)物品損傷小、無(wú)毒等優(yōu)點(diǎn)，對(duì)腹腔鏡器械的消毒滅菌更為有效可靠。為提高手術(shù)器械的周轉(zhuǎn)率，滿足接臺(tái)及急診腹腔鏡手術(shù)的需求，我科采用過(guò)氧化氫低溫等離子體滅菌機(jī)對(duì)腹腔鏡器械進(jìn)行了滅菌消毒，其效果滿意，現(xiàn)報(bào)告如下。

臨床資料

我科于2009年9月～2010年12月應(yīng)用過(guò)氧化氫低溫等離子體滅菌機(jī)對(duì)腹腔鏡器械進(jìn)行了消毒滅菌，共滅菌387鍋次，有效循環(huán)380鍋。其中4次因物品潮濕、2次裝載不當(dāng)、1次機(jī)器故障導(dǎo)致溫度過(guò)低等，而造成滅菌循環(huán)被取消。

滅菌機(jī)的工作原理及適應(yīng)范圍

當(dāng)設(shè)備運(yùn)行時(shí)，在真空條件下將60%左右過(guò)氧化氫定量輸入滅菌艙內(nèi)，然后借助室內(nèi)放電電極加入足夠的射頻電場(chǎng)能，使之形成等離子態(tài)。其中具有高反應(yīng)性的羥自由基，攻擊微生物的膜脂和DNA，破壞其新陳代謝，從而殺滅器械上的微生物及芽孢，完成滅菌。由于滅菌介質(zhì)過(guò)氧化氫分子結(jié)構(gòu)特殊，在滅菌結(jié)束后只形成簡(jiǎn)單的化合物，即水和氧氣，因此沒(méi)有二次污染的問(wèn)題，且消毒效果也相當(dāng)理想，既環(huán)保又安全［1］。低溫等離子體滅菌系統(tǒng)的滅菌范圍較廣，適用于絕大部分對(duì)熱敏感、不耐潮濕和高溫的器械或材料，對(duì)內(nèi)腔1mm，長(zhǎng)2m的聚四氟乙烯軟管也可進(jìn)行有效滅菌。

手術(shù)器械的準(zhǔn)備

器械的清洗和干燥：滅菌前各種內(nèi)鏡及器械必須按消毒技術(shù)規(guī)范清洗流程徹底清潔。首先用流動(dòng)水沖洗，去掉血跡和粘液等殘留物，然后置于1:270多酶清洗液中浸泡5～10分鐘，浸泡時(shí)將各鉗軸節(jié)打開(kāi)，將穿刺錐拆到最小件，充分浸泡。其次用軟毛刷刷洗內(nèi)鏡各部件及彎曲部，對(duì)細(xì)長(zhǎng)管腔的腔鏡器械要使用高壓水槍沖洗，然后將管腔及細(xì)小夾縫處水分吹干。待滅菌的手術(shù)器械和各部位均不能潮濕，否則造成滅菌循環(huán)過(guò)程停止。

器械的包裝和裝載：使用專用器械盒、無(wú)紡布或滅菌袋，將干燥好的物品進(jìn)行打包。每包物品內(nèi)均應(yīng)放置化學(xué)指示卡，包外貼上化學(xué)指示膠貼。根據(jù)滅菌器的有效容積放置合適的物品，器械盒應(yīng)平放在金屬架上，不可堆疊。滅菌袋的透明面朝向下方，滅菌物品間留有空隙，不要擠壓，不可接觸滅菌艙壁、門和電極，放置好生物指示劑后關(guān)上艙門。

滅菌系統(tǒng)的操作

檢查裝有過(guò)氧化氫的卡匣是否裝好，打開(kāi)電源，根據(jù)物品種類和特性選擇循環(huán)模式。①加強(qiáng)模式：對(duì)管腔類器械進(jìn)行滅菌，內(nèi)徑≥1mm，長(zhǎng)度＜2m，滅菌需要65分鐘左右；②標(biāo)準(zhǔn)模式：對(duì)管腔類器械進(jìn)行滅菌，內(nèi)徑≥2mm，長(zhǎng)度＞1m，滅菌需要56分鐘左右；③快速模式：對(duì)非管腔類實(shí)芯器械進(jìn)行滅菌，滅菌需要40分鐘。接著按顯示屏的提示進(jìn)行操作，有效滅菌循環(huán)結(jié)束時(shí)，會(huì)有長(zhǎng)鳴音提示，同時(shí)系統(tǒng)會(huì)顯示滅菌成功結(jié)束，并自動(dòng)打印出滅菌流程各期參數(shù)，此時(shí)可打開(kāi)艙門，取出滅菌好的物品并觀察滅菌效果。

滅菌效果監(jiān)測(cè)

物理監(jiān)測(cè)：記錄滅菌的壓力、時(shí)間和參數(shù)，用來(lái)判斷整個(gè)滅菌流程是否正常。嚴(yán)格執(zhí)行滅菌器的操作規(guī)程，檢查滅菌劑的性狀、滅菌物的性質(zhì)、數(shù)量、干燥程度等。滅菌結(jié)束后，記錄滅菌持續(xù)時(shí)間、操作者姓名和滅菌鍋次。當(dāng)滅菌出現(xiàn)失敗時(shí)，會(huì)自動(dòng)打印出循環(huán)被取消的信息，提示循環(huán)故障點(diǎn)，同時(shí)滅菌設(shè)備自動(dòng)執(zhí)行約10分鐘取消過(guò)程。

化學(xué)監(jiān)測(cè)：滅菌循環(huán)結(jié)束后，取出滅菌指示卡和滅菌指示膠帶及包裝化學(xué)指示袋，將滅菌物品上的指示卡與凱斯普提供的陽(yáng)性指示卡進(jìn)行對(duì)照，判斷過(guò)氧化氫滲透情況，了解滅菌效果。若指示卡由滅菌前的藍(lán)色變?yōu)閷?duì)比色或比對(duì)比色更淺則為合格。

生物監(jiān)測(cè)：每天第1鍋將生物指示劑獨(dú)立包裝，放在滅菌鍋下層最低處，將標(biāo)準(zhǔn)菌株嗜熱脂肪芽孢桿菌孢子進(jìn)行滅菌后，置入生物培養(yǎng)箱（56℃）24小時(shí)后觀察結(jié)果。如試劑呈紫色，為沒(méi)有孢子生長(zhǎng)，滅菌有效；如呈黃色，為有孢子生長(zhǎng)，說(shuō)明滅菌出現(xiàn)問(wèn)題，應(yīng)重新滅菌。

注意事項(xiàng)

保持待滅菌器械清潔干燥：器械初步刷洗后，立即用多酶清洗和超聲清洗機(jī)清洗，徹底去除器械表面的有機(jī)物。研究表明，附著在器械上的有機(jī)物會(huì)影響滅菌效果。但是待滅菌的器械任何部位均不能潮濕，管腔需吹干后才能放入滅菌器［2］。

不適宜滅菌的物品：因布類、紙類、粉劑會(huì)吸收過(guò)氧化氫，影響過(guò)氧化氫的擴(kuò)散；油類分子密度大，過(guò)氧化氫氣體不易穿透，故以上材質(zhì)的物品均不適用該滅菌鍋進(jìn)行滅菌。

按規(guī)定裝載：貴重精密器械在進(jìn)行滅菌前，要先了解是否適用該系統(tǒng)滅菌，以免損壞器械。選擇合適的器械盒、外包裝紙袋，用無(wú)紡布包裝紙2層包裝，化學(xué)指示條應(yīng)置入每個(gè)器械盒內(nèi)，外貼化學(xué)指示膠帶，包裝袋則用封口機(jī)封好。器械盒要平放在滅菌架上，物品不能堆積放置和超載，一般放置滅菌鍋有效容積的80%；金屬器械不能裸消，避免金屬材質(zhì)與滅菌鍋內(nèi)金屬網(wǎng)鍋壁接觸，影響等離子的產(chǎn)生［3］。

結(jié) 果

本組使用CASP-80共滅菌387鍋次，有效循環(huán)380鍋。有4鍋在真空期被取消滅菌，系統(tǒng)提示物品過(guò)濕，在程序運(yùn)行3～7分鐘即中斷，然后取出器械吹干后重新包裝進(jìn)行滅菌，循環(huán)順利完成；有2鍋在真空期被取消，系統(tǒng)提示真空不足，取出一些較重物品后，重新進(jìn)行滅菌，循環(huán)順利完成；另外1鍋是因機(jī)器故障致溫度過(guò)低，待故障排除后，重新滅菌順利完成。本結(jié)果顯示，在每鍋滅菌循環(huán)完成后，物理及化學(xué)監(jiān)測(cè)均達(dá)標(biāo)，每天第1鍋用生物培養(yǎng)試劑監(jiān)測(cè)機(jī)器的滅菌功能，細(xì)菌培養(yǎng)均為陰性，合格率為100%。

討 論

過(guò)氧化氫低溫等離子體滅菌技術(shù)是精密儀器及腔鏡手術(shù)器械較理想的滅菌方法。因其滅菌時(shí)間短，即提高了手術(shù)間和手術(shù)器械的利用率，也滿足了急診腹腔鏡手術(shù)的需求。CSAP-80完全符合醫(yī)療器械標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)醫(yī)護(hù)人員和被滅菌器械較安全，使貴重精密儀器的損害降至最小，有效延長(zhǎng)了器械的使用壽命。與以往采用環(huán)氧乙烷或甲醛等滅菌方法相比，CASP-80具有適用范圍廣、低溫、快速、對(duì)物品損傷小且安全環(huán)保等優(yōu)點(diǎn)，且適合精密貴重儀器及腔鏡手術(shù)器械的滅菌，從而保證了臨床工作的正常開(kāi)展。

參考文獻(xiàn)

1 盧德瑋,莊錦,董志宏.淺談過(guò)氧化氫低溫等離子體滅菌技術(shù)在醫(yī)療方面的應(yīng)用［J］.醫(yī)療裝備,2008,21（3）:15.