前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇文化形象范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

文化形象范文第1篇

關(guān)鍵詞：天山網(wǎng)；內(nèi)容分析法；新疆文化形象；影響力

中圖分類號：G20 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）05-0061-02

一、引 言

軟實力是文化和意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的力量。在國際競爭力和綜合國力方面，文化軟實力無疑是重要組成部分。而關(guān)乎文化軟實力建設(shè)的重大課題，就是一個地區(qū)文化形象的構(gòu)建，任何國家和地區(qū)都應(yīng)非常重視其發(fā)展。文化形象的構(gòu)建，除了常規(guī)國家對外交流、主流媒體的宣傳外，新媒體中的新聞網(wǎng)站報道在近年異軍突起，成為國家文化形象構(gòu)建中的主流力量。

現(xiàn)如今互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展神速，各家媒體尋求轉(zhuǎn)型，開始變革單一的表現(xiàn)形式為多元化。其中，尤以新聞網(wǎng)站引人注意，它以覆蓋面積廣、傳播速度快、影響力深遠(yuǎn)等特點，成為目前大多數(shù)人獲取信息的方式。多民族聚居是新疆的典型特點，近年新疆大力發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)水平，新聞網(wǎng)站也隨之發(fā)展起來，天山網(wǎng)就是新疆新聞網(wǎng)站發(fā)展的一個典型。

天山網(wǎng)是經(jīng)國務(wù)院新聞辦審核批準(zhǔn)、于2001年開通的自治區(qū)唯一可以從事登載新聞業(yè)務(wù)的媒體網(wǎng)站。目前“天山網(wǎng)”在新疆境內(nèi)眾多網(wǎng)絡(luò)媒體中有“新疆網(wǎng)絡(luò)新聞媒體龍頭”之稱。經(jīng)過十余年發(fā)展，“天山網(wǎng)”在頻道和欄目建設(shè)上取得了重大成效，己開設(shè)12個頻道，包括新聞、視聽、法治、評論、兵團(tuán)等，及上百個欄目。網(wǎng)站中最為重要的新聞中心和頻道中心，下設(shè)于網(wǎng)站“新疆”欄目里。本文擬以“天山網(wǎng)”漢語頻道新聞中心的文化新聞為目標(biāo)樣本。由于新聞中心文化頻道信息量較大，因而本文僅對文化頻道的報道做數(shù)量統(tǒng)計和內(nèi)容分析。“天山網(wǎng)”為不定期快速更新，內(nèi)容龐雜且新聞報道不好統(tǒng)計，故采取間隔抽樣的方法，從2016年1月1日開始，每隔二十天抽取一個樣本進(jìn)行統(tǒng)計分析，即總共抽取19個樣本群為目標(biāo)樣本作為研究對象。

經(jīng)分析，在這19天中，“天山網(wǎng)”漢語頻道新聞中心關(guān)于文化的報道有53篇。其中，疆內(nèi)新聞共34篇，國內(nèi)其他地方的新聞共19篇。本文以議程設(shè)置理論和媒介框架理論為支撐，對這53篇報道進(jìn)行研究分析和框架重建，總結(jié)歸納其呈現(xiàn)出的新疆文化形象。

二、“天山網(wǎng)”漢語頻道對新疆文化形象的呈現(xiàn)現(xiàn)狀

塔奇曼認(rèn)為，通過新聞這個窗口，人們可以充分了解世界，新聞也跟所有描繪世界的框架一樣，有框架。通常情況下，人們用此對社會現(xiàn)象進(jìn)行診釋、對外在世界進(jìn)行評議。新聞人的日常，即利用“把關(guān)人”權(quán)利選擇性地報道新聞，以特別的方式來組織和呈現(xiàn)事實，進(jìn)而創(chuàng)造社會形象，即媒介形象。相比較于去反思媒體所報道新聞字里行間的意義，受眾更愿接受既定總結(jié)報道。

本文選取“天山網(wǎng)”漢語頻道新聞中心文化新聞報道各領(lǐng)域中的新聞，結(jié)合框架理論，從七個類目展開研究，即藝術(shù)展覽及表演、娛樂活動、文化交流活動、體育活動、文學(xué)活動、典型人物報道、綜合活動。

從表1可以得出，在總共53篇報道中，發(fā)生在疆內(nèi)的新聞數(shù)量為34篇，占到總比重的64.15%；發(fā)生在疆外的新聞數(shù)量較疆內(nèi)相對較少，數(shù)量為19篇，占比為35.85%（如表1所示）。

通過對目標(biāo)樣本內(nèi)容的統(tǒng)計數(shù)據(jù)得知，在53篇文化新聞報道中，關(guān)于藝術(shù)展覽及表演內(nèi)容的新聞?wù)嫉搅丝倲?shù)的一半以上，數(shù)量為29篇，占比為54.72%；在剩余六種類目里，文化交流活動新聞報道數(shù)量占比相對較高，為20.76%；其余娛樂活動、體育活動、文學(xué)活動、新疆典型人物報道、綜合活動新聞?wù)急容^?。ㄈ绫?所示）。

經(jīng)上述樣本數(shù)據(jù)分析得出：“天山網(wǎng)”漢語頻道文化新聞報道對新疆文化形象的構(gòu)建不完整，且存在嚴(yán)重偏向性，藝術(shù)展覽和表演等的客觀報道占比太大，而對新疆文化多元報道框架欠缺，忽略了新疆文化的現(xiàn)代性發(fā)展。

三、報道呈現(xiàn)的問題和不足

1.文化形象構(gòu)建重視程度不夠

相對政治和經(jīng)濟(jì)新聞，文化新聞報道比重較小。在全年新聞中心新聞報道中，政治、經(jīng)濟(jì)、社會類新聞總占比大概達(dá)到了80%以上，而文化類新聞報道數(shù)量相對較少。在19個目標(biāo)樣本中，最多一天的文化新聞有8篇，最少時甚至零更新。這明顯透露出新疆媒體及政府對文化形象構(gòu)建的重要性認(rèn)識不足。

2.新疆文化多元報道框架尚需完善

通過對“天山網(wǎng)”新聞中心文化新聞報道的統(tǒng)計分析，得出：從議題及類目看，報道種類分布較多，呈現(xiàn)出多元態(tài)勢，但也存在較大問題。在統(tǒng)計得出的八個議題中，新疆文化形象的構(gòu)建不完整，且存在嚴(yán)重偏向性，藝術(shù)展覽和表演類新聞?wù)急忍?，?4.72%；第二占比為文化交流類新聞，占比20.76%；其余不管是娛樂類、體育類還是文學(xué)類等新聞，占比都低于10%。這說明新疆文化多元報道框架存在嚴(yán)重漏洞。

3.政府的主流宣傳報道占比太大

從報道技巧來看，在選取的目標(biāo)樣本中總共53篇新聞報道里，正面及中性報道占據(jù)主流，幾乎占到100%，少有負(fù)面及批判性報道。而且，作為一家新興網(wǎng)絡(luò)媒體，其文化新聞的報道仍主要采取傳統(tǒng)的新聞報道方式，即對新聞事件主要采取文字報道，而少有現(xiàn)在大力發(fā)展的圖片新聞報道和視頻新聞報道形式。

4.新聞來源多為轉(zhuǎn)載疆內(nèi)傳統(tǒng)媒體，原創(chuàng)新聞較少

通過分析樣本數(shù)據(jù)，“天山網(wǎng)”作為新疆維吾爾族自治區(qū)的“網(wǎng)絡(luò)新聞媒體龍頭”，在其文化新聞報道中，大量報道仍轉(zhuǎn)載自疆內(nèi)傳統(tǒng)媒體，占比達(dá)到80%以上，原創(chuàng)新聞相對欠缺。

四、幾點建議

麥克盧漢認(rèn)為，新聞媒體在平常報道中常如教師一樣擺架子，而此造成的后果便是，受眾對媒體報道的信息不易拒絕，進(jìn)而在潛移默化中受傳媒影響，影響其行為、態(tài)度以及認(rèn)知。

豐雪在2014年曾說過：“國家形象是一國在國際社會新聞流動領(lǐng)域中所形成的國家形象，抑或是一國在他國新聞媒介的新聞報道言論中所表現(xiàn)出的國家形象。”這說明，媒介在國家、地區(qū)形象構(gòu)建中，起著很大作用。本文根議程設(shè)置理論和報道框架的建構(gòu)，整體得出，媒體在建構(gòu)地區(qū)或者國家形象方面是可行的且可變的。

通過對“天山網(wǎng)”漢語頻道新聞中心文化新聞目標(biāo)樣本的上述分析，得出：天山網(wǎng)建構(gòu)的新疆文化形象基本上側(cè)重文化交流且在多元文化建構(gòu)上有所欠缺，文化活動報道頻繁呈現(xiàn)精彩繽紛之態(tài)但正面宣傳氣息太重，新疆地域特色還有待進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)深化。

第一，“天山網(wǎng)”應(yīng)在漢語頻道新聞中心文化新聞的報道上豐富媒體議題、多元報道默化受眾觀念。新疆是古絲綢之路的重要站點，自古以來就是中西文化交流的重要通道，且新疆孕育著燦爛而悠久的歷史文化，媒體如天山網(wǎng)在報道中有充分的素材可以挖掘報道。

第二，受制于中國傳統(tǒng)媒體報道的固有特色（“報喜不報憂”），及新特又敏感的地理位置，新疆眾多媒體在文化新聞報道上多側(cè)重于偏歌頌和中性色彩的文娛表演和展覽活動，正面頌揚(yáng)比例太高、政府宣傳痕跡太明顯。這在很大程度上影響國內(nèi)外受眾對新疆文化的心理認(rèn)知，進(jìn)而直接影響新疆文化形象的建構(gòu)。

第三，通過分析“天山網(wǎng)”對新疆的文化形象構(gòu)建可知，其仍是側(cè)重于展現(xiàn)新疆傳統(tǒng)文化，對現(xiàn)代文化表現(xiàn)較少，對多元文化的定位不夠清晰，致使新疆的現(xiàn)代文化核心凝聚力無法完整表述。任何文化只有回顧過去、立足現(xiàn)在、展望未來三者合力而為，才能鍛造屬于一個地區(qū)特有的文化屬性。天山網(wǎng)在文化新聞的報道中，應(yīng)多展現(xiàn)新疆各少數(shù)民族和漢民族的文化交流與融合，集中展現(xiàn)新疆立足于當(dāng)下與未來，兼容并包、開放有序的現(xiàn)代文化形象。

參考文獻(xiàn)：

[1] （美）塔奇曼著.麻爭旗，劉笑盈，徐揚(yáng)譯.做新聞[M].北京：華夏出版社，2008.

[2] （美）M.E.麥庫姆斯和唐納德.大眾傳播的議程設(shè)置功能[G].輿論季刊.，1972.

文化形象范文第2篇

【關(guān)鍵詞】視覺文化 文化形象 傳播

在當(dāng)今“讀圖時代”，視覺文化傳播無時無刻不充斥著受眾的眼球，加大對視覺文化傳播領(lǐng)域的研究對能否構(gòu)建好河北文化形象起著決定作用。

目前，河北正處于繼往開來的大改革、大發(fā)展時期，中華民族正處于光大復(fù)興的振奮時代。這一時期的河北文化形象建構(gòu)，真正是機(jī)遇與危機(jī)同在。許多省市意圖從各自的利益出發(fā)，以較強(qiáng)的政治、經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，爭搶全國傳播陣地以掌控更多的資源。因此，各省不可避免地要參與到這場全國化的視覺文化傳播的博弈之中?；诖?，理解視覺文化傳播對河北文化形象建構(gòu)的現(xiàn)實價值和戰(zhàn)略導(dǎo)向至關(guān)重要。我們應(yīng)以理性的態(tài)度和積極的姿態(tài)，應(yīng)對視覺文化傳播的挑戰(zhàn)與問題。在某種程度上而言，一個地區(qū)是否具有完美的文化形象決定著它是否能在這場激烈的博弈中取得勝利。

一、變被動為主動，增強(qiáng)形象傳播主動性

回溯影像作品傳播路徑，不難發(fā)現(xiàn)，地域文化的全國化傳播逐步增強(qiáng)，傳播者的形象傳播主動性逐步增強(qiáng)。不論是國與國之間的跨文化傳播，還是省與省之間的跨地域傳播，都突顯出從強(qiáng)到弱、從大到小的傳播特征。長期以來，基于多種成因，我省在視覺文化國際傳播領(lǐng)域呈現(xiàn)出無語狀態(tài)，導(dǎo)致河北形象建構(gòu)處于劣勢地位。實際上，這種被動造成了對河北的誤解和曲解，也為他地的傳播提供了廣闊的空間。我們發(fā)現(xiàn)在改革開放以前全國對河北的了解僅僅限于河北是中國革命的發(fā)祥地之一，即便在二十一世紀(jì)的今天，省外人群對河北燦爛的歷史文明也是知之甚少。有些人雖然有所了解，但是由于在自身傳播中處于被動的態(tài)勢，并沒有達(dá)到預(yù)期的良好效果。事實上

二、立足本土情境，創(chuàng)新傳播內(nèi)容

在形象傳播中我們必須立足自身，尋找自身特色進(jìn)行有效傳播。在視覺文化傳播過程中，地域差異化的文化語境使得視覺文化傳播者與接受者之間存在著“互為主觀”的關(guān)系，例如東西方文化的差異，在為同意產(chǎn)品進(jìn)行相應(yīng)廣告宣傳時就必須采取不同的廣告營銷理念，契合受眾心理才能達(dá)到滿意的傳播效果。長期以來燕趙大地“沉默不語”，使得其他地域受眾“觀看”過程中帶著以自我為中心的主觀意識。因此，如何減弱文化傳播接受者的“主觀色彩”是河北視覺文化傳播需要解決的問題之一。首先，立足于本土情境進(jìn)行形象定位。通過我們多年觀察了解，河北具有豐富的歷史文化資源，我們擁有中國的成語之鄉(xiāng)――古城邯鄲；擁有世界最大的皇家園林；同時我們是中國革命的發(fā)祥地之一，現(xiàn)在的情況是，我們雖然擁有豐富的文化資源，但是并不是很好的運用了這些資源今兒選選自己。

三、培養(yǎng)受眾，完成形象“自塑”與“他塑”

眾所周知，傳播是一個互動的，無限循環(huán)閉合的回路，這就要求我們在進(jìn)行文化形象建構(gòu)中必須考慮到受眾的重要性。在建國初期，拍攝的影片《地道戰(zhàn)》即便在當(dāng)今社會也是一部很好的紀(jì)實風(fēng)格的抗戰(zhàn)影片，但也許就是因為當(dāng)時“河北電視人”名沒有很好的理解“他塑”的概念使得這部經(jīng)典之作并沒有很好發(fā)揮它的作用；當(dāng)今社會由于一些不合適是的穿越劇等風(fēng)格影片的盛行，造成很多河北題材影視作品其故事內(nèi)容并不符合史時，這在一定程度上也使得河北文化形象的傳播得到了一定影響。

文化形象是在主體間信息互動傳播過程中的雙向建構(gòu)。日韓地區(qū)的觀眾則把影片當(dāng)作“愛情片”來看。這則個案告訴我們，根據(jù)不同的傳播訴求，滿足不同受眾的需求，以此獲得高票房回報和影片文化認(rèn)同。我們應(yīng)該力求在國內(nèi)影像市場繼續(xù)保持良好的影響力，依靠市場樹立河北視覺流品牌，并運用河北視覺流品牌拓展更廣闊的市場空間，以此吸引與培養(yǎng)更多的受眾共同完成形象的“自塑”與“他塑”。當(dāng)下，我們必須認(rèn)識到只有認(rèn)清二者辯證統(tǒng)一的關(guān)系，才能最大的發(fā)揮傳播自身的優(yōu)勢，為自己打拼出一片燦爛的天空。

四、解放思想，實施整合營銷傳播

擺脫以往的視覺文化傳播理念上的思想窠臼，以一種開放包容的全新視角放眼全球，審視自身在國際視覺文化傳播領(lǐng)域所處的位置，并依此制定出中國國家形象在視覺文化國際化整合傳播中的策略，是首先應(yīng)面對的問題。在過去的很長一段時間里河北影視處于一種封閉的狀態(tài)，歷史告訴我們這樣是不行的。從傳播渠道上講，整合本土電影、主流媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體以及新媒體資源，在與國內(nèi)傳播媒介競爭的同時積極進(jìn)行跨省際間的媒體交流與合作，以開放性的視野看待視覺文化傳播對河北形象建構(gòu)具有重要的意義。當(dāng)今的社會是一個開放的社會，我們應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)省際交流，只有在交流中才能互相了解，更好的互動，更有利于文化形象的傳播。

五、統(tǒng)一調(diào)控，提高競爭力

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，我們的閱讀方式正在發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，當(dāng)今的社會人更多的喜歡用讀圖代替品讀文字，所以為了能更好的傳播河北文化形象，我們不僅要在河北題材電影上下功夫同時應(yīng)該注意到運用一切讀圖手段，全方位、立體化的包裝自己。隨著新興媒體的發(fā)展，我們也應(yīng)該更對的關(guān)注微電影、網(wǎng)絡(luò)視頻等在傳播自身文化形象上所起的重要作用。

文化形象范文第3篇

一、傳承現(xiàn)狀

傳承人之一邰江平的現(xiàn)狀是一邊務(wù)農(nóng)，一邊做少量木版年畫，每年只靠美術(shù)學(xué)院的師生到他家里去參觀時買些年畫，收入很少。在他家里有一些刻版是自己年輕時刻的，擺放著印制版畫的各種工具，美院去的學(xué)生可以自己動手印制自己喜歡的樣式。

邰瑜老先生79歲了，是鳳翔木版年畫的老一代傳人，也是被國家文化部授予的鳳翔木版年畫傳承人。他說自己做了一輩子年畫，對年畫很有感情，至今還在制作，邰氏年畫發(fā)展到今天盡管有政府的重視，但是已經(jīng)日落西山了，老人感覺到非常惋惜。如今鳳翔木版年畫不可能再現(xiàn)當(dāng)年的輝煌了。

鳳翔年畫的另一傳承人邰立平，名氣最大。已有50多年制作木版年畫的“工齡”。他引以為榮的不是自己的高超技藝，而是邰氏家族在500多年里將制作年畫相傳至今的歷史。

邰立平的工作室就在餐廳的位置，一個簡陋的工作臺，隨時可以印制年畫。鋪在桌上、掛在墻上的年畫成品及半成品到處都是，滿屋都是浸染年畫各色顏料的油墨香味。從門神、風(fēng)俗畫到各類戲劇故事，那些鮮亮的色彩、夸張的造型，顯出或獷悍威猛或喜慶祥和的風(fēng)格。

邰立平認(rèn)為政府行為干涉過多，會有負(fù)面影響，往往是把年畫做成商業(yè)化了，大面積刻意的扶持年畫，不是太好的現(xiàn)象。他希望能夠慢慢地，讓民間藝術(shù)能夠自然成熟，這樣商業(yè)市場將會走得更好更遠(yuǎn)。現(xiàn)在楊家埠的年畫有十幾家在做，多有競爭，但做得很差很便宜，一張年畫1元或是8角錢。

邰立平有三個孩子，大女兒和兒子從小就不愿意學(xué)習(xí)制作年畫，如今都有了工作。小女兒邰高娣現(xiàn)在中國藝術(shù)研究院工作，也會雕刻一些簡單的圖樣，雖然力度還不夠，手法比較稚嫩，但她是邰立平將制作技藝延續(xù)下去的最大希望。

二、文化特征

鳳翔木版年畫的四對大門神原來也是和綿竹年畫一樣，墨線是有線版的，色彩是手工填色（原來稱大畫身），貼在城門上和堡子里的大門上，用量不大。發(fā)展到民國初年以后，大戶人家看著貼上去很氣派，也貼大門神。當(dāng)時的一對門神等于兩三斗麥子的價格，很貴，老百姓都買不起。由于使用量大，民國中后期就有了門神的色版，他家保存有四張是清代的原版，其他都是后復(fù)制的。

陜西鳳翔年畫的代表有四對大門神，尺寸有四尺大小，其中三對武門神一對文門神，武門神中神荼、郁壘，他們的手像鷹爪，看起來比較兇。有秦瓊、敬德他們的手就不會太兇猛，文門神有加官進(jìn)爵、加官進(jìn)祿，他們的手像蓮藕?，F(xiàn)在不用板子套色印制了，而是把過去印制好的線稿拿出來手繪上色。幾張大門神的臉部要染3遍顏色，每天填一種顏色。制作人感覺很累，出去眼睛看東西都是黃的，往往一生做不到50套。三對武門神的臉都是一個花臉一個凈臉（左凈右花），而文門神是一個版的正反面，如何區(qū)分開呢，要在上色時有差別，不能一模一樣，顏色只有紅黃綠三種，要顧到每種顏色都有。

鳳翔年畫中世興畫局的品種是最多的，最盛時期（解放初期）700多套，加上套色的版有3000多塊。1978年縣文化館有300多塊墨線，169幅是世興畫局的版，現(xiàn)在剩下不到80塊版。

近幾年，收藏?zé)岬呐d起使年畫制作有所起色，這些木版年畫成為收藏家喜愛的藝術(shù)品，所以對作品的要求更高、更嚴(yán)。

三、發(fā)展對策

通過對鳳翔木板年畫的考察，可以看出木板年畫的民俗背景已經(jīng)不復(fù)存在，能保障年銷量在幾百萬幅的情景不會再現(xiàn)了。這樣的現(xiàn)狀讓人擔(dān)憂.但是，作為民間美術(shù)的重要組成部分的年畫，我們不能坐視其衰落，任由其自然消失。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下，我們可以從文化產(chǎn)業(yè)等角度探索民間木板年畫的新路徑。

首先，要在當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕ㄔO(shè)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)民間文化意識，培養(yǎng)民族文化的自信。從孩子做起，同時支持、扶持文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。

其次，要開發(fā)新的產(chǎn)品，在調(diào)查傳統(tǒng)鳳翔木版年畫的基礎(chǔ)上，開發(fā)適合當(dāng)代審美和家庭裝飾的新年畫，既要繼承，更要創(chuàng)新，既講藝術(shù)性，也要實用性，將二者結(jié)合起來。例如，墻繪與年畫、裝飾繪畫與年畫；床單、被罩、抱枕上裝飾年畫；城市環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用年畫等。要組織人力、物力，系統(tǒng)研究走向文化產(chǎn)業(yè)的年畫開發(fā)。

再次，是實施價格戰(zhàn)略，降低成本，讓普通的民眾能夠接受。若不考慮這些因素，就會阻礙年畫的市場化發(fā)展。

還有，可以建立銷售網(wǎng)絡(luò)，建立一些銷售點，建立一支銷售隊伍。積極開展網(wǎng)絡(luò)營銷。最后，我們可以考慮旅游文化產(chǎn)業(yè)與地方文化建設(shè)的結(jié)合，研究國內(nèi)其他地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)與旅游結(jié)合的案例，建立基于文化保護(hù)的旅游開發(fā)協(xié)同機(jī)制，有利于年畫的開發(fā)，有利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

以上初淺的見解，若能對年畫的傳承和發(fā)展有點作用，不甚欣慰。總結(jié)起來我們要改變對年畫的一般意義的看法，突破狹隘的年畫觀，改變狹隘的產(chǎn)業(yè)觀。把年畫看做文化產(chǎn)業(yè)，為此應(yīng)積極支持文化調(diào)研，豐富文化內(nèi)涵，將年畫作為鳳翔縣的地方性和標(biāo)識性文化形象來發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

1. 李東風(fēng)：《中國民間美術(shù)時空觀》，陜西人民美術(shù)出版社2009年版。

2. 慶陽文化局編?。骸秳?chuàng)意與發(fā)展――全國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇論文集》，2009年。

文化形象范文第4篇

2011年國務(wù)院正式出臺《國務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》，將建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)正式上升為國家戰(zhàn)略，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)指的是以全國主體功能區(qū)規(guī)劃明確的重點開發(fā)區(qū)域為基礎(chǔ)、中原城市群為支撐、涵蓋河南全省、延及周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域。河南省正處于中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的中心地帶，其經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)與發(fā)展的核心力量，所以，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化形象問題實際上主要是河南省的文化形象問題。

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的文化建設(shè)才算是剛剛起步，本文研究借鑒和分析歐美和日韓等國家的文化建設(shè)過程的經(jīng)驗和先進(jìn)理論，歸納出中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化產(chǎn)業(yè)形象建設(shè)的關(guān)鍵詞，以期對中原經(jīng)濟(jì)區(qū)框架下河南文化發(fā)展的形象建設(shè)提出一些思路和對策。

一、以人為本型

建設(shè)文化強(qiáng)省，必須“以人為本”，必須重視現(xiàn)代河南人的行為和形象的塑造，使我們的文化體現(xiàn)出真正的“人文關(guān)懷”。

根據(jù)河南省內(nèi)的人口現(xiàn)狀，文化建設(shè)首要滿足兩類人的文化生活需求：

一是注重城市流動人口的精神文化需求。一個城市里長期生活的絕大多數(shù)人對城市的認(rèn)同感是城市持續(xù)發(fā)展的重要前提。這種認(rèn)同感的形成是一個長期的過程，也是一個文化積淀的過程。如何留住人？如何讓更多的外來流動人口（尤其是“農(nóng)轉(zhuǎn)非”人口）擁有家園意識和歸屬感？這是河南省文化建設(shè)者需要思考的問題。

二是注重新農(nóng)村農(nóng)民的文化生活。這一點，韓國的“新村運動”能夠給予我們很多借鑒。它是以改革農(nóng)業(yè)、改變農(nóng)村、改造農(nóng)民為三大核心，以增加收入、改善環(huán)境和精神教育為三大法寶。我們要借鑒韓國的經(jīng)驗，高度重視對廣大農(nóng)民的精神培養(yǎng)。社會主義新農(nóng)村文化的建設(shè)過程，絕不僅僅是填補(bǔ)人們閑暇時間的娛樂活動，更重要的是通過開展多種形式的文化活動來教育人、激勵人、陶冶人，從而提升現(xiàn)代農(nóng)民的精神面貌，更新農(nóng)民的文明觀念和生活方式，使廣大群眾在文化活動的參與中表現(xiàn)出更加美好的精神品質(zhì)和精神風(fēng)貌。

二、獨特鮮明型

文化是區(qū)域獨特身份的標(biāo)志。河南要成為一個具有吸引力的區(qū)域，必須依靠自己獨特的文化特征。中原文化內(nèi)涵豐富、博大精深。如何在充分利用其豐富的文化資源基礎(chǔ)上，保持中原文化獨特的鮮明性，從而增強(qiáng)它對外的文化吸引力和競爭力與對內(nèi)的文化凝聚力和向心力？這是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化形象建設(shè)中不能回避的一個重要問題。

一是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不能普遍化。文化產(chǎn)業(yè)的形象建設(shè)要強(qiáng)調(diào)所在區(qū)域空間環(huán)境的獨特性，也是在強(qiáng)調(diào)不同區(qū)域的不同個性，強(qiáng)調(diào)它們獨有的文化脈搏。只有這樣，該區(qū)域的吸引力和知名度才能不斷提高，才能增強(qiáng)區(qū)域的核心競爭力，帶動整個文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和振興。

二是盡早確立區(qū)域的品牌定位。對于一個區(qū)域而言，獨特的文化品牌價值與精確的區(qū)域定位是它可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動力，也是區(qū)域的核心競爭力，它能為該區(qū)帶來巨大的無形資產(chǎn)，贏得更多的投資者和消費者。在國際上，不少城市的品牌定位為我們提供了可以借鑒的經(jīng)驗。如，荷蘭的阿姆斯特丹有“北方的威尼斯”之稱，它的定位是“奇異之都”，很容易讓人聯(lián)想到它那奇異的建筑風(fēng)格、奇異的城市交通、奇異的紅燈區(qū)、奇異的郁金香等等。

三、和諧生態(tài)型

文化發(fā)展的系統(tǒng)生態(tài)性指文化整體視域中，涵蓋各部分既獨立發(fā)展、均衡分布，又相互依存、相互作用。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)框架下的河南省文化生態(tài)性建設(shè)應(yīng)當(dāng)關(guān)注以下幾點：一是傳統(tǒng)中原農(nóng)墾文化和現(xiàn)代工業(yè)文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。二是經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)的平衡發(fā)展。三是各種資源的開發(fā)與自然的協(xié)調(diào)性。四是文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的體系化和均衡化，在這個體系化中不能忘記教育產(chǎn)業(yè)和教育豫軍的創(chuàng)立，發(fā)展“教育產(chǎn)業(yè)”，打造“教育豫軍”是發(fā)展“他產(chǎn)業(yè)”體系的基礎(chǔ)，是關(guān)鍵，是前提，是任何想發(fā)展為“文化強(qiáng)省”的必經(jīng)之路。

四、活力創(chuàng)新型

世界文化史表明，一種文化只有在不斷的創(chuàng)新中，才能張揚(yáng)自己的想象力，才能保持自己的生機(jī)和活力。創(chuàng)新文化形成的途徑，除了政府扶持、專門機(jī)構(gòu)管理、賦稅調(diào)節(jié)等措施外，最重要的一點就是重視文化創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和儲備，以強(qiáng)大的教育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作為創(chuàng)新文化發(fā)展的后盾。河南藝術(shù)舞臺的繁榮景象已引起了全國文化界的矚目，稱之為“河南文化現(xiàn)象”。但是，我們在文化建設(shè)中還是會碰到諸如“河南舞臺上的花木蘭怎么飛到大洋彼岸的好萊塢去啦”等問題。這就是文化創(chuàng)新能力出了問題，培育文化創(chuàng)新體制出了問題。我們要不斷進(jìn)行體制創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新，更要不斷進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，從而建立起一種“活力創(chuàng)新型”文化體系。

五、學(xué)習(xí)開放型

學(xué)習(xí)與開放，對于一個國家、一個民族、一個地域的發(fā)展壯大有著舉足輕重的作用。民族文化或區(qū)域文化在多樣化的世界文化中，不能像古董一樣封閉在玻璃瓶中供人觀賞，只有勇于學(xué)習(xí)外來先進(jìn)文化，才能更好地發(fā)展振興民族或本土文化。

在近代，先后崛起的大國無一例外的都是以學(xué)習(xí)和開放的心態(tài)在借鑒、吸收交流中發(fā)展自己。在河南加快對外開放的過程中，如何建設(shè)一個學(xué)習(xí)型開放型社會？如何全方位多層次寬領(lǐng)域擴(kuò)大中原文化的對外影響力？如何不斷提高中原文化“走出去”的能力？如何全面提高河南經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的文化內(nèi)涵和文明素質(zhì)？答案就擺在我們面前。

六、安靜內(nèi)涵型

熱鬧不等于繁榮，真正的文化建設(shè)并不限于文化建設(shè)中的可觸、可視的文化產(chǎn)品或文化形式，他們僅屬于內(nèi)涵文化的外延產(chǎn)物，它應(yīng)該致力于人們精神上的改造、素質(zhì)上的提高、理想上的升華，從而實現(xiàn)整個社會的文明化與現(xiàn)代化，推動社會的發(fā)展。也就是說，我們的文化建設(shè)要抓住文化的內(nèi)涵，不能走進(jìn)用形式型文化建設(shè)代替內(nèi)涵型文化建設(shè)這一誤區(qū)。

文化建設(shè)的內(nèi)涵是豐富多樣的，它的特質(zhì)并不是幾個關(guān)鍵詞就能描述得了的。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)需要具備遠(yuǎn)見、魄力與毅力。隨著文化建設(shè)的推進(jìn)，文化產(chǎn)品是越來越多，問題也就相伴而生。文化產(chǎn)品一定要有積極引導(dǎo)作用，且不可粗制濫造、泛濫成災(zāi)。要讓文化產(chǎn)品的媒體導(dǎo)向與文化產(chǎn)品的受眾群體的職業(yè)精神保持一致。這就需要加快文化評估監(jiān)督體系的建立健全，這是推進(jìn)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化建設(shè)的不可或缺的部分。

另外，河南省的現(xiàn)代化進(jìn)程都較落后于他區(qū)。對于那些“后發(fā)”的現(xiàn)代化區(qū)域，不管是“進(jìn)入”還是被強(qiáng)行“拖入”現(xiàn)代世界體系，其文化自覺都不可避免地面臨一個文化困境：就是如何在現(xiàn)代世界體系中確認(rèn)自身的國家或區(qū)域身份，它關(guān)系到“國家理想”或“區(qū)域理想”。很少有哪個國家或地區(qū)能夠避免這個問題的困擾，更少國家或地區(qū)能夠從現(xiàn)代性世界觀念體系中成功地拯救出自身的文化主體。這說明，我們要注意文化建設(shè)避免陷入一個誤區(qū)――在“他文化”中構(gòu)建起“文化強(qiáng)省”。如何保持自身的文化主體性？這是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化建設(shè)中另外一個重要問題。

文化形象范文第5篇

賈善國、張相艷(以下簡稱訪):進(jìn)入新世紀(jì)以來,隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛,中國的文化在世界多元文化中的影響力也越來越受到國際的關(guān)注,請問您怎么看新世紀(jì)以來的十年中國文化的發(fā)展和變化?

潘公凱(以下簡稱潘):進(jìn)入新世紀(jì)以來由于改革開放奠定的社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),為文化的發(fā)展和繁榮提供了前提條件。這十年可以說文化發(fā)展空前繁榮,超越了建國以來的任何時期。特別是在基礎(chǔ)文化方面 ,大量圖書館、美術(shù)館、博物館等文化場館的建立,文化下鄉(xiāng)等活動的開展,政府做了大量卓有成效的工作。當(dāng)然這是大眾通俗文化這一塊,并不包括文化的整體發(fā)展,另外,文化還有一個高雅的層面,如果沒有高雅文化,通俗文化就會缺少一個引領(lǐng)者,通俗文化和高雅文化之間是一個辯證的關(guān)系,我們需要處理好它們之間的關(guān)系。通俗文化也需要一個引領(lǐng),就是審美趣味和文化趣味的引領(lǐng),需要用高雅的作品來引領(lǐng),所以高雅文化這方面還有很多事情需要做。通俗文化的受眾面幾乎是全中國的老百姓,這個確實非常重要,政府在這方面特別重視,體現(xiàn)了我們國家的科學(xué)發(fā)展觀和共建和諧的社會目標(biāo),這是非常正確的,也是我們非常擁護(hù)的。但是我們不能忽視高雅文化建設(shè),高雅文化是一個國家文化建設(shè)中的重要組成部分。

另外,近十年中我們在文化管理和文化體制改革方面的探索還是比較成功的。比如文化產(chǎn)業(yè)化方面的推進(jìn),我覺得做的還是挺好的,原來各種院團(tuán)包括出版社等文化部門全是國家的事業(yè)單位,由國家財政撥款,這是不符合市場經(jīng)濟(jì)總體趨勢的,也不利于這些部門的自主發(fā)展和創(chuàng)造性的發(fā)揮。

訪:在中國的藝術(shù)界各種藝術(shù)面貌共存,就中國畫方面來說既有水墨寫實,又有當(dāng)代水墨,既有傳統(tǒng)工筆畫,也有當(dāng)代新文人畫,而傳統(tǒng)的中國畫基本上被“文人畫”這么一個名詞所取代,您怎樣看近十年來中國畫的發(fā)展?

潘:首先肯定的是中國畫在近三十年,尤其是近十年發(fā)展很快,可以說是大規(guī)模的發(fā)展和大面積的豐收。另外,文化部和美協(xié)及有關(guān)美術(shù)院校等一些文化單位,組織了大量的藝術(shù)活動,也舉辦了很多展覽,大大地推進(jìn)了整個國家的美術(shù)創(chuàng)作質(zhì)量的提高,產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的作品。就拿去年的全國美展來說,先由各市挑選美術(shù)作品送到省里,再由省里選出一部分優(yōu)秀作品進(jìn)入全國的總評,僅國畫參加全國總評的作品就一千多件。假設(shè)每件作品兩米寬,這一千件作品沒有間隔的排起來就是兩公里長,學(xué)術(shù)小組的老先生從頭走到尾就走不動了,這連全國參與者的十分之一都不到,這個數(shù)量其實可以申請吉尼斯世界紀(jì)錄了,而且作品普遍水平都比較高。

如果說近些年中國畫哪個領(lǐng)域有著突出的發(fā)展,我認(rèn)為工筆畫迎來了一個發(fā)展的高峰,確切的說是幾百年來工筆畫發(fā)展的高峰。唐宋是人物和工筆畫的發(fā)展高峰,自唐宋以后人物畫和工筆畫就比較衰落,工筆畫就沒有產(chǎn)生突出的大家,說起來就是一個陳老蓮,任伯年不是工筆他是意筆。現(xiàn)階段工筆畫有了很大的發(fā)展,其中也產(chǎn)生了一些重要的畫家如:何家英、唐勇力等,其中唐勇力畫的《開國大典》應(yīng)該是這一階段具有代表性的作品。

寫意畫與工筆畫相比涉及更多的精神性內(nèi)涵,比如說畫一個時尚青少年,通過形象體現(xiàn)時尚青少年的一種精神生活或者說是一種心態(tài),這就是他的精神性的表現(xiàn)。但是寫意畫內(nèi)容是一個方面,精神是另一方面,比如說吳昌碩畫荷花,齊白石也畫荷花,潘天壽也畫荷花,我也在荷花,我們表現(xiàn)的精神性不僅僅是什么出污泥而不染,雖然這個也是,但寫意畫到了這個階段內(nèi)容已經(jīng)不是最主要的,而是通過畫面的筆墨抒寫的畫家的生活體驗、知識學(xué)養(yǎng),體現(xiàn)對人生和自然的獨特感受。所以你是畫荷花還是畫石頭是無所謂的。那么這種感受性的東西就很虛了,學(xué)生不好學(xué),老師也不太好教,畫家也說不太清楚,因為畫種不一樣審美結(jié)構(gòu)也就不一樣。此外,寫意畫的失敗率很高,工筆畫程序很清楚,從打稿子到拷貝,再勾線、渲染步驟清晰,畫起來比較穩(wěn)妥,不會畫了一半就撕掉。寫意畫“廢紙三千”的現(xiàn)象就太普通了,一個寫意畫家把作品畫好達(dá)到筆墨成熟,要經(jīng)歷一個長時間的積淀過程,再加上出現(xiàn)了前面提到的幾位大家,有那么幾座大山擋著,人們越發(fā)覺得不好超越,更多人寧可放棄寫意而選擇工筆畫,就出現(xiàn)了現(xiàn)在的局面。

訪:潘先生您和您的父親潘天壽先生都有著美術(shù)學(xué)院院長身份,有所不同的是您先后擔(dān)任了中國兩大知名美術(shù)學(xué)院的院長,而現(xiàn)在的中央美院和中國美院從專業(yè)設(shè)置到招生規(guī)模上都是原來不能比的,對于當(dāng)今美術(shù)學(xué)院的學(xué)院教育發(fā)展情況談一下您的看法。

潘:美術(shù)學(xué)院在近十幾年發(fā)展的速度特別快,美術(shù)專業(yè)與企業(yè)管理、法律、金融等成為最火爆的專業(yè)之一,其中很大比例是設(shè)計專業(yè),而不是在純藝術(shù)類專業(yè)。上世紀(jì)九十年代初就有廣州美院、無錫輕工業(yè)學(xué)院等開設(shè)了設(shè)計類專業(yè),中國美院――當(dāng)時叫浙江美院設(shè)計專業(yè)的開設(shè)也是比較早的。到了九十年代末,全國大部分美術(shù)院校先后都開設(shè)了設(shè)計類專業(yè),這個不是政府的有意安排,而是市場需求的結(jié)果。 在美術(shù)教育這個領(lǐng)域來看近十年最大的變化就是設(shè)計教育的迅速發(fā)展,藝術(shù)的概念從原來的“純藝術(shù)”轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)在的“綜合藝術(shù)”,或者說原來的“小美術(shù)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在的“大美術(shù)”,由原來說的“造型藝術(shù)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在的“視覺藝術(shù)”,這種概念的變化在美術(shù)教育方面體現(xiàn)的最充分,學(xué)院走在了最前沿。

雖然我們是全世界設(shè)計教育起步較晚的國家,但是我們是發(fā)展速度最快的國家。起步晚是因為我們封閉,隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,我們的設(shè)計教育正逐步趕上發(fā)達(dá)國家水平。中央美院的設(shè)計學(xué)院現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了全世界前30名,應(yīng)該說在全世界設(shè)計學(xué)院當(dāng)中是一流的,這個評選是美國人評的,而不是我們在評。

在純藝術(shù)類專業(yè)方面,我們美術(shù)學(xué)院的教學(xué)在世界上水平處于前列,因為造型這一塊我們沒有丟,現(xiàn)在就算是差一點的美術(shù)學(xué)院的學(xué)生讓他畫像一個人還是能夠做到的,但是外國人卻未必能做到。中國在這方面因為美術(shù)學(xué)院的教學(xué)還是有比較好的傳統(tǒng)延續(xù),所以培養(yǎng)出的學(xué)生基本造型能力都不錯,創(chuàng)造能力也不錯。

訪:潘先生,您作為美術(shù)學(xué)院的院長又是一名優(yōu)秀的畫家,還是有影響力的美術(shù)理論家,另外還帶著建筑與城市設(shè)計方面的博士生,聽說你還負(fù)責(zé)上海世博會的館內(nèi)展示設(shè)計,您是如何看待您的這種多元復(fù)合型的身份?

潘:原來中央美院是七個系、九個專業(yè),現(xiàn)在是7個分院,30個專業(yè),我作為院長要管好這些專業(yè)就得去了解這些專業(yè),如果我都不懂這些專業(yè),那怎么能管理好呢?為了辦好設(shè)計專業(yè),上世紀(jì)90年代我主編了中國第一套《現(xiàn)代設(shè)計大系》,那是一套5本很厚的書,由上海書畫出版社出版。這就需要我去了解、去學(xué)習(xí)相關(guān)的學(xué)科,我們學(xué)校目前開設(shè)的這些專業(yè)我都得懂一點,有些專業(yè)我必需很認(rèn)真的去學(xué),決不僅是動動嘴說點原則,而是非常具體的去指導(dǎo)這個專業(yè)。在這種情況下很自然的就復(fù)合了,不復(fù)合也得復(fù)合,不復(fù)合你當(dāng)不了這個領(lǐng)導(dǎo),我們學(xué)校的各專業(yè)就不會有這么快、這么平穩(wěn)的發(fā)展。

我是上海世博會中國國家館內(nèi)部展示的總策劃、總設(shè)計,就是展覽內(nèi)容和展覽形式的設(shè)計和策劃。這個工作就有點像奧運會的開幕式,是最重要的一個項目,在上海現(xiàn)在有四五十個設(shè)計師的團(tuán)隊在工作。

訪:潘先生您自1999年開始就做《中國美術(shù)現(xiàn)代之路》這個專題,今年總理在2010年政府工作報告中也提到文化建設(shè)問題,隨著中國的綜合國力的增強(qiáng),中國的文化形象也面臨著重新建構(gòu)的問題,這一點請您談一下看法。

潘:這個問題很重要,你提的很好,撒切爾夫人曾經(jīng)說過,中國很難在短期內(nèi)成為像美國一樣重要的大國,因為中國不能輸出文化價值,因為中國沒有現(xiàn)代文化的建構(gòu)。這說明了國際上對中國的一種看法,這個看法我想不僅是撒切爾夫人是這么看,可能美國總統(tǒng)也這么看,只不過沒有說出來。這其實是一個大問題,我說的高雅文化其實都跟這個有關(guān)。