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移風易俗活動范文第1篇

關鍵詞：信陽；民俗活動；巫；遺存

一、地理與人文概況

信陽地區地處豫南，東接安徽，南臨湖北，西接桐柏山，南依大別山，地跨淮河， 并處在亞熱帶和暖溫帶的分界線（秦嶺―淮河）上，山青水秀，氣候宜人。信陽地區歷史悠久，是華夏文明的發源地之一，遠古文明如斐李崗文化、龍山文化、屈家嶺文化等在這里繁衍。春秋戰國時期，楚滅申，信陽成為楚的管轄地，從此綿延柔美的中原文化與浪漫細膩的楚文化在這里碰撞交融，對后世的信陽文化產生了極為深遠的影響，從而孕育了信陽“豫風楚韻”的文化特色。

二、古楚文化的標簽―巫

楚文化里最為醒目的特色便是其“好巫”。《漢書.地理志》記載：“楚俗好巫鬼而重祀”；《淮南子.人間》記載：“荊人畏鬼”；屈原的《九歌》則更是一部祭祀與巫術的贊歌。而其卜人行占卜之事而借助的方法和工具多種多樣，豐富異常，如“龜卜”、“筮占”、“草卜”、“竹卜”、“枚卜”、“占夢”、“占星”等眾多占卜之術。所以筆者認為“巫術”是古楚文化的最為重要的特征。信陽地區作為楚文化的輻射區，其文化深受楚文化的影響，時隔千年，但信陽民間目前的民俗活動中依然可以尋見古老的“巫術”遺存。

三、信陽民俗活動中的“巫”

（一）喪俗：“楚俗好巫鬼而重祀”決定了其喪葬民俗禮儀的豐富和葬品的豐富，所以《湖北喪葬習俗與倫理作用》一文中支出荊楚地區的喪葬儀式主要有以下幾個方面：一、報廟、二、衣殮、三、棺殮、四、設靈堂、五、相墓地、六、吊孝與奠禮、七、守靈、八、大殮、九、出殯。這些儀式和信陽地區的喪葬儀式如出一轍，整個儀式過程中無一不透露著“逝者為大”，“逝者升天”的一種理念，筆者出生在信陽農村地區，當地農村的喪葬仍然是土葬，且其儀式如湖北的一致，且具備濃厚的宗教意識，道家羽化升仙，佛家的生死輪回，儒家的孝道，以及巫術風格的“破獄”①構成了信陽喪葬風俗的獨特性。其中在守靈的這一環節中，逝者家屬會請道士②為逝者破獄，目的是減輕逝者生前的罪孽。具體的做法是由三個道士穿上道袍，設立一個小型的道場，有逝者的家屬摟著自己的靈位和三個道士圍城一個圓，主要有四個步驟，招魂、唱破獄歌、送靈、還陽，在整個過程中這三個道士時唱時跳，時而正轉時而反轉，一直從夜間十二點持續到清晨四點左右。破獄是信陽喪葬儀式中最為重要的一個環節，在這個過程中三個道士就是溝通神靈作用使者，并通過自己的一系列的方式為逝者減輕罪孽，為生者祈福，頗具巫術風格。

（二）獅舞送燈：送燈是信陽光山縣和潢川縣當地特有的一種祭祀風俗。對于剛去世的人，其家倩崽乇鷸厥誘庖荒甑募漓牖疃。在元宵節這一天，將用竹子制成的蓮花燈插滿墳頭，一時間野外燈火通明。逝者家屬還會請當地的舞獅隊前來墳塋上為逝者送燈。而獅子在信陽被認為是“白虎神”的化身，其達到墳塋之后的主要任務就是驅邪祈福，獅子會圍著墳塋舞蹈，并把所有的燈都咬一個遍，所以獅舞送燈驅邪的功能就不言而喻了。另外獅舞祭祀的記載在現有的獅舞中是沒有記載的，且這也是信陽獅舞的主要功能，這也是“楚俗好巫鬼而重祀”的一個重要的體現。

（三）婚俗：“荊人畏鬼”還要體現在其婚俗當中。信陽當地的新人在結婚時有一種必備的東西就是“銅鏡”，銅鏡的功能從古到今都有著驅邪的功能。信陽人將銅鏡掛在新娘的身上用來驅趕結婚路上的邪惡。另外夫家天地桌上“三媒六證”則更是巫風的體現。三媒在信陽當地主要是指“南極星”、“北斗星”、“太白金星”，六證主要有一個斗、一把尺子、一面銅鏡、一個算盤、一把剪子、一桿秤等六樣東西。從我們可以看出信陽人民對星宿意識的崇拜，以及對銅鏡驅邪的信念。那么星術占卜至商代以來就是一個很重要的巫術，而銅鏡驅邪更是“畏鬼”的遺存。

（四）豎筷陣：占卜是一種最為常見的巫術，信陽當地就有許多種小巫術，豎筷陣就是一種最為普遍的占卜小巫術。如果有人生病了，救治不好，或者是得病急而重，家人就通過豎筷陣來占卜其是否遇鬼或撞邪。具體做法是：用兩根筷子放在一個盛有少量清水的碗里，占卜者通過詢問筷子來得知結果，而筷子則通過站立來回應。這個小巫術在信陽流傳已久，且家喻戶曉。類似的小巫術還有很多。

四、結語

民俗是當地的民間信仰與民間文化的一面鏡子，由于信陽特殊的地理歷史環境使“楚人好巫”成為了信陽人民的民間信仰。所以我們可以發現其民俗活動中巫風的遺存與延續。“楚人好巫重祀”也進一步得到了印證。

注釋：

①信陽當地農村喪俗活動中的一種為逝者贖罪的重要儀式活動。

②信陽農村當地專門從事喪俗儀式活動的人。

參考文獻：

[1]班固.漢書[M].中華書局，2007，1：300.

[2]王逸.楚辭章句[M].岳麓書社，1994，9：25.

[3]張明義.湖北喪葬習俗與倫理作用[J].湖北社會科學，2009，4.

移風易俗活動范文第2篇

一、指導思想

以加強思想道德教育、提高居民素質為根本，按照以人為本、改善民生的要求，扎實開展創建移風易俗示范活動，為推動經濟發展和社會進步提供強大的精神動力和思想保證。以培育和踐行社會主義核心價值觀為根本，以推進鄉風文明為目標，全面推動移風易俗創建活動，倡導科學文明的生活理念，弘揚勤儉節約的優良傳統，引導居民破除封建迷信，摒棄舊俗陋習，逐步促進居民精神文明建設，使社會主義核心價值觀落細落小落實。

二、目標任務

堅持因地制宜、突出特色、立足實際、分類指導，以點帶面、典型引路的原則，大力開展“移風易俗”創建活動。

(一)突出群眾主題。移風易俗具有群眾性、復雜性、普遍性和長期性等特點，推動移風易俗必須走群眾路線，依靠和發動群眾，通過引導群眾主動參與，自覺踐行，實現自我管理、自我教育、自我約束。

(二)突出問題導向。深入基層一線，切實摸清摸準當地舊俗陋習的現狀、把群眾反映的突出問題找出來，圍繞“移什么風”、“易什么俗”。

(三)突出正面引導。要把先進文化引領作為推動移風易俗工作的著力點，堅持正確導向，用勤儉節約的傳統美德引導群眾。

三、主要內容

(一)領導體制。成立移風易俗活動領導組織，廣泛吸納黨員干部，成立移風易俗活動組織，并正常開展工作，有計劃組織村民學習科普知識，開展科普活動。

(二)工作機制。通過廣播會、黨員干部會、議事代表會等形式，做好宣傳教育工作，動員居民積極參與創建活動;建立移風易俗實施檔案，創建活動實施方案、計劃、總結，有會議、宣傳、檢查、考核、評比等文字、圖片、影音資料。

(三)道德建設。開展“文明信用戶”、“孝老愛親戶”、“平安家庭”、“好婆婆”、“好媳婦”等評選活動，居民參與比例占總戶數的80%以上，鼓勵黨員干部帶頭。

(四)社會風尚。制定村規民約，下發到戶，并在醒目位置張貼或懸掛;村民家中衛生干凈整潔，物品擺放有序;

(五)公益事業。在進行集會或重大節慶時廣泛進行宣傳，利用公共場所開展移風易俗教育講座，拓展宣傳方式與內容，利用群眾性文化體育和娛樂活動開展豐富多彩的移風易俗宣傳活動。

四、實施步驟

整個移風易俗項目分三個階段進行:

(一)宣傳發動階段(2020年11月—12月)運用橫幅，標語，傳單、電子顯示屏等多種形式，廣泛開展宣傳活動，營造濃厚的氛圍。同時，完善領導體制與工作機制，積極探索移風易俗新方法、新思路、新經驗。

(二)全面推進階段(2020年12月—2021年7月)推動移風易俗長效開展機制，在重大傳統節日如春節、元宵節、端午節等節日期間，開展“文明信用戶”、“孝老愛親戶”、“最美家庭”、“好婆婆”、“好媳婦”等評選活動，通過評選活動，樹立學習典范，通過抓先進示范，抓典型帶動，以點帶面扎實推進。通過村規民約的制定，引導居民創建良好的社會風尚，并大力宣傳，運用講座文化活動等多種形式的活動，使得移風易俗深入人心。

(三)總結提升階段(2021年7月—8月)堅持立足當前與著眼長遠、集中行動與完善機制、治標與治本相結合，認真總結項目開展經驗，回應目標，引導廣大人民群眾革除生活陋習，積極養成科學、健康、文明的生活方式和生活習慣。

五、項目考核指標

（一）成立一支由黨員干部帶頭，居民參與的移風易俗領導組織，并制定相應的工作機制。

宣傳講座：不少于兩場，分別于項目開展前期、后期舉辦。

（二）評選活動：舉辦四場不同類型的評選活動，分別為“文明信用戶”、“孝老愛親戶”、“最美家庭”、“好婆婆、好媳婦”；

（三）制定村規民約，印制宣傳冊進行發放。

移風易俗活動范文第3篇

風俗常常影響甚至指導著人們的生活，有些風俗已在人們生活中根深蒂固，而有些隨著時代和社會的變遷漸漸移風易俗。本文僅想從產品設計的角度，提出在現代設計中如何思考、處理“物品”與風俗之間的關系和矛盾，敏銳地去發現并把握移風易俗的現象，通過產品這一媒介引導著人們的生活朝健康、美好的方向發展。

關鍵詞：

風俗 移風易俗 設計

中圖分類號：TB47

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069 （2015） 05-0056-02

一 風俗、物品和移風易俗

風俗是歷代相沿積久、約定俗成的風尚、禮儀、習慣的總和，是很復雜的社會現象。在自然環境和社會環境改變時，風俗會產生相應的變化，即移風易俗。古人所云“百里不同風，千里不同俗”即說明了風俗的獨特和多樣性，也說明移風易俗的多變和復雜性。依據秦永洲著的《中國社會風俗史》，風俗大致體現在服飾、飲食、居住、節日、婚姻、生老、喪葬和信仰方面。可見，風俗包羅萬象，因此，移風易俗的現象也出現在生活的方方面面。

“物品”在生活中同樣無處不在。其以有形的形式，通過使用過程，反映著人們融于生活中無形的風俗習慣。諸如餐具、茶具和酒具在類別、形制、容量、使用時的禮儀及手勢等方面體現出入們具體的飲食風俗。如果風俗是本質，那么物品是現象。“物品”在多樣的變化中，暗藏著移風易俗趨勢。

“移風易俗”的說法最早出現在《茍子，樂論》中，講述音樂對風俗、社會和對民心向善的教化作用，“可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦”。現代對產品的研究也同樣上升到產品與人的道德、社會規范以及生活習慣等社會層面。

在現代生活中，移風易俗的現象非常普遍。和以往不同的是，原本各自獨特的風俗朝著大同的方向移易，因而造成一方面代表著在全球化的進程中，外文化的侵入導致原風俗的消失，另一方面社會的變化，使得大同的產品也侵蝕著獨特的傳統物品。

二 設計中的移風易俗責任

生活在工業文明時代的人們，越來越少的人了解多植根于農業社會傳統風俗的來歷和意義，人們也不再有對自然曾有的畏懼敬奉，失去了從前對風俗的虔誠和信任。因此，人們越來越習慣有別于傳統的現代都市生活，傳統習俗漸漸不適應城市生活。傳統的價值觀發生了很大的變化，消費觀念和審美觀念也隨之變化，從根本上動搖了風俗的基礎，生活的改變，必然改變風俗的樣式。

從傳統物品體現的設計來看，人們一向樂于將美好心愿或是認為能提供美好感受的代表物融于日常生活的點點滴滴中，將日常生活的審美需求放在很高的位置，甚至超越了實用功能，這是中華民族對日常用品的一大鮮明的設計特色。現代產品設計大都受到“功能主義”設計的影響，在設計中致力于使用功能便利性的研究上。隨著人們生活日益豐富，只限于產品的實用性于產品設計的發展會愈走愈狹隘，過于偏向通用性的設計是對作為社會的人人性的不尊重，因而要在設計中針對人的社會習慣、社會交往等社會特征來進行設計。當然過于偏向風俗的設計則容易使設計的功能和形式本末倒置。在當代設計的發展中，僅僅滿足消費者對使用功能的需求不再是設計唯一的追求，使用者總會感覺有許多民族的傳統和習慣是功能所不能滿足的，因此，各國的設計風格的形成必然要到本民族文化，本地特色中去尋找，而那些會成為設計靈感的源泉。

設計強調以“人”為本，通過產品這一物作載體，和人發生如影隨形的聯系。這種影響從物理性質上的“人’，一直貫穿到社會意義上的“人”。因而設計產品的過程，也是設計人社會生活的過程，通過產品的設計來改變人們的生活方式，進而改變社會風氣和習俗，即設計起到移風易俗的作用。

雖然這種設計的移風易俗作用對整個社會發生的移風易俗現象來說不是主題性和關鍵性的，但憑借生活中無孔不入的產品，其影響能積少成多，并且以潛移默化的方式，自然而然地發生變化，進而達到人們的思想道德面貌的改變，甚至最終影響整個民族性格、整個社會風氣的社會功能。風俗不可否認也存在陋習、惡習，設計不能改變這些面貌，而是通過它的應用來影響這些面貌，從而達到改良和創造新的風俗。好的設計能深深地感動人，助于良好風俗的形成和特色風俗的傳承，反之，會助長惡習。就此而言，在設計的前期，設計師極易忽略其設計可能導致的移風易俗的結果。因此，設計師應該有建構新風俗和傳承優秀風俗的責任心。

三 移風易俗狀態下的產品設計

移風易俗，是一種變革性的行為，它倡導新風尚，革除陋習。作為社會現象的移風易俗卻在一定的深度下指導和制約著設計。設計具有很強的功利性，在最初的設計時，不會自覺地思考此類關于傳統文化、傳統風俗的問題。但當追逐利益的最大化時，設計要深入發展，除了更國際化方向，就是根植本土化，讓產品更貼近本土生活需求。傳統風俗已變化，而適應新時代和新環境的新風俗正在形成，這時在設計中納入移風易俗的思考會成為必然，這點尤其在日用生活用品設計中體現。產品首先是普遍生活性，提高產品對現代生活的適用性不僅是實用功能的問題，還包括對現代生活中存在的移風易俗的適應能力。

1.傳統風俗的淡化，設計功能逐步多樣化，甚至轉化為傳播與教育工具趨勢

設計追求功能的最大化，設計師不斷挖掘其潛能，為大眾服務，但一般是局限于審美功能和使用功能兩項。現代設計應該追本溯源，對本土化充分考慮。現在風俗的發展趨向淡化，設計有必要加強風俗的恢復。生活形態的快速變遷成為了傳統風俗適應力下降的主要原因，為彌補由于傳統生活方式被快速全球化影響而帶來的民族傳統延續的嚴重問題，現代設計師要在日常用品功能設計中加入對使用者進行傳統習俗、文化的教育功能。這樣，即使傳統賴以生存的相似生活形態沒能正常演進，也能在主觀上讓傳承的主角“火”重新理解、接受和喜愛傳統文化，發揚良好的社會風尚，并負有對民族傳統延續的責任感。如在當代眾多國際設計風格涌入國內的情形下的設計復古風潮，一方面是國家對傳統文化加大了宣傳，而另一方面，則是許多人在面對復雜多樣的生活物品設計進行抉擇時，抱有一種對傳統的懷念和肯定，對悠悠歷史不斷逝去的獨特文化情懷。

2.順應移風易俗現象，設計成為一種全球性跨界時尚

風俗是一種行為方式，是地域性的、群體的，而且是重復出現的。這種恒久性，從中說明其有一定的科學性和規律性。因此，在眾多的民俗研究中，關注最多往往是如何保存風俗。

可是，在現代生活中移風易俗已是不可逆轉的趨勢，無論設計師是認同或否定、復歸或背離，設計都應該往前看，更應該關注的是發展中的風俗。這不完全是件壞事，順其自然也未必不是一個嶄新的開始。古代的時尚成為今天的傳統風俗，那么今天的時尚也可能成為明天的傳統風俗。這些設計上的變化，有些徹底地改變了人的觀念和生活方式。衣、食、住、行是風俗的內容，也是作為生物上的人和社會上的人的生活之根本。設計作為和我們生活息息相關的一種活動，囊括了，人們日常生活中的衣食住行。設計已經融入到生活的每一個領域每一個角落。這種跨界，不僅是行業的跨界，也是地域的跨界。在越來越重視非物質遺產的今天，民俗受到強烈的追捧。一個區域的風俗，可以形成―種國家的時尚，甚至形成一種國際時尚。

3.家居生活的變化，設計趨于適應現代的自由角色轉變

家庭小型化、家庭組成、家庭結構的變化，是現代家庭的發展趨勢。過去的四世同堂的大家庭不見了，代之而起的是一代或兩代人居住的小家庭。傳統家族觀念不斷分崩離析，趨于解體。

根植于傳統的現代家具設計，體現了新的人文和禮儀變化。在家具的設計上，沒有等級概念，出現細節構造的一致性和圓桌席位的等同性，尊長觀念淡薄，傳統的“禮”逐步消失。擺設上，風水觀念已經不再強烈，“拜”無場地，“祭”移至室外。建筑的包豪斯箱子風格的盛行，居住風俗由傳統居住的基本模式發生了本質變化，盡管整體是群居，但群體內部的個體行如陌路，不相往來，群體關系冷漠。

飲食在人們的生活活動的構成中占有和很重要的地位，也是最頑固的文化傳統。除本身的飲食生存的意義以外，飲食還是重要的會客手段，是中國人常用來達到和他人交流、進行社會和經濟活動的方式。上至統治者下至普通百姓，都將飲食活動賦予了更深刻的社會作用。但在當代，在家中宴請賓客的待客方式，逐步轉為以酒樓酒店作為宴請的場所。家居飲食的方式更趨于個人化。因而家庭飲食器具的設計在保持原有飲食方式的基礎上，需要對家庭生活的個人特征進行深入分析，而不能一概而論。

現代家庭關系相對更平等自由，每個成員都有適用與自己的飲食器具的渴望，以及適于營造不同生活環境氣氛的飲食器具的期盼。這對飲食器具最直接的影響是需要改變以往的十件成套的計量方式，需要進行小套數量的設計。針對家庭組成人員的性格和角色，可以重新制訂具體的個性化同時又是系統性的方案。

4.傳統祥瑞觀念的變遷，設計成為一種自覺的認知文化

民俗物象大都具有特定的文化寓意。棺材稱壽材，停尸房叫太平間，湯餅隱寓長壽，瓜皮帽隱寓六合統一等。隨著人們文化層次的提高，特別是對科學的普遍認識，有關傳統的祥瑞觀念淡化了許多。隨著生活的日益豐富，這些觀念卻沒有完全消失。這種類似圖騰式的精神需求除了穩定性的群體傳襲之外，在今天多少成為了部分年輕人好奇心理的需要。因此，祥瑞的圖案在今天其審美的價值意義可能大于其精神意義。針對現代人對此的一知半解又好奇喜愛的心理特征，在設計中重新對祥瑞圖案進行定位設計，探知其寓意、含義，使之帶有認知意義。

有位資深的經濟學家說過：“產品的一半是文化”，傳統文化可以說是一脈相承的器物和習慣。傳統風俗即是一些物質與精神的沉淀。物質得到改進和創新，使人類有了新的征服自然和表述情感的工具。物質的變化，環境的變化，使得人在神經系統養成的習慣也同時發生變化。傳統祥瑞觀念是一種美好的愿望，是人的心靈的祈禱。設計是一種文化，帶有啟迪的意義，達到普遍的理解認知是設計應該具備的自覺行為。

5.傳統環境到現代環境的劇變，新設計可能成為一種新風俗

宋應星在《野議》中指出：“風俗，人心之所為也。人心一趨，可以造成風俗。然風俗改變，也可以移易人心。是人心風俗，交相環轉也。”城市的擴大與規劃，為了交通的方便成直線或規矩擴散，雞嗚犬吠、阡陌幽徑成為了歷史，田園生活亦成為一種夢想；新的交通工具的出現，出游方式及習慣發生變化。人們習慣于使用海、陸、空等各個交通系統，習慣于旅游式婚禮，習慣于旅游式拜黃帝陵祭祖；新產品的出現，傳統的勞作方式也得到改變，耕田種田不用鐮刀鋤頭，傳統手工變成機械化了…新的人文風俗在新的設計促進下不斷更新，不斷地涌現。

“―方水土一方人”，風俗是區域性的，設計行為卻是普及性的。設計本身就是一種移風易俗的改革活動，設計的結果是由小異逐步趨于大同。這種大同，影響著人們的生活方式和理念，抑或成為一種習慣和人心。

四 結論為了可能的忘卻

移風易俗活動范文第4篇

一、深入調研摸底子

Xx鎮地處深山區，信息、交通閉塞，村民受傳統習慣影響，大操大辦辦理紅白事現象比較嚴重，同時，還有一些低俗惡俗的表演以及封建迷信等不文明現象。通過調研我們了解到，大操大辦婚喪禮俗現象并不是個例，在廣大農村具有普遍性。究其原因：一是“面子”心理，別人家大肆張羅婚喪嫁娶事宜，自己家不辦擔心親戚、鄰家笑話；二是攀比意識，不論紅白事，都要爭臉面、講排場、比闊氣；三是專門引導和服務機構的缺失，很多村民并不愿意大操大辦，但是沒有人出來組織、出來要求；四是農村基礎設施落后，農民文化素質偏低，文明鄉風缺失。如果不移風易俗，由此引發出的酒風盛行、口角矛盾、打架斗毆等現象，不但會成為鄉村振興和脫貧攻堅的絆腳石，而且會影響群眾的精神風貌和文明素養。為此，Xx鎮黨委、政府結合Xx市“文明素質提升年”活動和打好打贏脫貧攻堅戰指示精神，引導各行政村成立紅白理事會，推行以“喜事新辦、喪事簡辦”為主要內容的移風易俗活動，真正解決群眾“不想辦而又不得不辦”的難題。

二、宣傳發動建組織

我們成立紅白理事會的想法得到了市民政局的充分肯定。一是舉辦專題培訓，全鎮30個村的支書、村長全覆蓋，下發了紅白理事會職責與章程，強調了成立紅白理事會的重要意義，要求各村召開群眾代表會議成立由村干部、新鄉賢參與的紅白理事會。二是按照政府主導、各行政村自治相結合的原則，要求全鎮30個行政村選舉出紅白理事會理事長、副理事長，設立專門聯絡員，根據各自情況制定具體的辦理標準、流程，并將紅白理事會成員名單、制度及章程在全村張榜公示，全體村民在紅白理事會的統一領導下遵照執行。三是結合市文明委《關于文明節儉辦理紅白事的指導意見》和全鎮實際，出臺了《Xx鎮在“第一書記”派駐村推進文明節儉辦理紅白事的實施方案》，并實行紅白理事會領導包區、機關干部包村制度，將11個“第一書記”派駐村打造成文明節儉辦理紅白事示范村，并對工作中涌現出的好經驗好做法進行深入挖掘、廣泛宣傳，為全鎮文明節儉辦理紅白事會全面鋪開奠定良好基礎。

三、細化量化明規定

在Xx鎮各村文明節儉辦理紅白事的暫行規定中，重點明確了紅白事的辦理程序、辦理要求，力求細化量化。一是從嚴推進喪事簡辦。村民家中有喪事的，主家要第一時間告知紅白理事會，紅白理事會派人向主家吊唁，告知辦理的有關規定和要求，并監督執行。要求一切從簡，提倡厚養薄葬（花費總額不超過3500元）。取消回贈的毛巾，限制煙酒，嚴禁吹嗩吶、搞演出；減少紙扎品數量；酒席一律改成大燴菜等。此外，各村還統一置辦了喪事辦理用具。規定出臺后，雖然群眾非常歡迎，但還都處于觀望狀態。但在曾莊村紅白理事會辦理第一場白事后，群眾看到花費比以往減少了1萬余元，心服口服，紛紛按規定執行。二是大力倡導喜事新辦。明確了“六提倡、六反對”標準：提倡簡約定親，反對盲目攀比；提倡舉辦一次婚禮儀式，反對重復浪費；提倡新式婚禮，反對豪華婚禮；提倡 “禮輕情重”，反對高額禮金；提倡環保婚禮，反對亂貼紅紙和大量燃放鞭炮；提倡低碳迎親，反對豪華車隊。三是修訂村規民約，把移風易俗納入“小憲法”。為讓紅白理事會工作有依據、村民紅白事簡辦有底氣、少數盲目攀比者無借口，各村都召開村民大會，重新修訂《村規民約》，把簡辦事宜納入其中，有了“小憲法”的支持，保證了紅白事簡辦始終如一堅持下去，形成移風易俗的新風尚。

四、嚴格執行保落實

我鎮一是強化宣傳，要求各村召開全體村民大會進行安排部署，與每家每戶簽訂文明節儉辦理紅白事承諾書；同時將文明節儉辦理紅白事的暫行規定制成噴繪，在各村人口密集場所進行公開宣傳，真正做到家喻戶曉。二是嚴格處罰。明確了處罰措施，若有村民不按規定執行將取消該村民所享有的一切福利待遇和救災救濟。三是干部帶頭。規定執行過程中，要求村在外工作人員、村組干部、黨員和群眾代表發揮表率作用，帶動全體村民都按規定辦理。2018年12月18日，橋溝村李世法去世，終年85歲。子孫中多有在外工作及經商人員，他們對是否按喪事簡辦爭執不下，這時橋溝村紅白理事會出現了，會長苗榮政帶領理事會成員領著他們重新學習了鎮村兩級關于文明節儉辦喪事的規定，說明了理事會對村里喪事簡辦家庭的幫助措施以及不按規定辦喪事的處罰辦法。通過動之以情、曉之以理的說服教育，他們放棄了請吹手、放煙火、大辦酒席等鋪張做法。整個喪事比他們原來計劃節約了近2萬元。橋溝村紅白理事會成立以來，共為村民節約25萬余元，取得了良好的社會反響。

五、以點帶面思發展

扶貧先扶志，治貧先治愚。Xx鎮以文明節儉辦理紅白事為突破口，進一步加強農村精神文明建設，在全鎮各村建設了“村史文化長廊”，修訂完善了村規民約，開展了“陪伴父母來義診”、“好媳婦、好婆婆”評選等孝老愛親活動，同時開展了好家風、好家訓評選、移風易俗道德講堂、成立法律幫扶中心等等。一系列活動使得Xx鎮風清氣正，說閑話的少了，不孝敬老人、不和睦鄰里的少了，思發展、想發展、比發展的多了，如何早日實現脫貧致富成了廣大村民共同的目標和心愿。移風易俗工作也由原來群眾的不理解、不支持，到現在已成為一種習慣，群眾的思想已從過去的講排場、比氣派，到現在的比文化、比家風，文明習俗觀念在大峪已滲透人心。截至目前，Xx鎮各村紅白理事共為全鎮群眾節約200余萬元，為全面打贏脫貧攻堅戰營造了良好的氛圍。

移風易俗活動范文第5篇

2019年，我局承擔的主要考核內容有統籌完善社會救助體系、養老服務設施建設和養老院服務質量提升、城市社區服務中心改造提升；承擔的“鄉村振興”主要考核內容有移風易俗和殯葬改革、健全老年人、殘疾人、孤困兒童等關愛服務體系。

一、市對區綜合考核情況（一）“十個率先突破”工作進展情況1.統籌完善社會救助體系

一是推進社會救助“放管服”改革。在全區推廣使用平臺，實現城鄉低保、臨時救助、特困供養的申請、審核、審批全網上操作。二是增強臨時救助力度。各鎮（街道）可根據困難程度對急難型困難群眾按照不高于3000元的標準先行救助。三是加強特困人員救助供養力度。為分散供養特困人員提供居家養老照護服務。目前，我區XXX名城鄉特困人員XXX實現了集中供養，不能自理城鄉特困人員集中供養率XXX。四是積極做好摸底調查和新標準測算工作。按照市政府要求，自7月起，提高我區城鄉居民低保標準。目前，新標準測算工作已完成。

2.提升養老服務質量一是按照《養老院服務質量大檢查指南》標準，推進養老機構整治整改,一批高質量養老設施投入使用。二是以“扶貧+養老”服務模式為示范，開展孝老食堂等居家養老項目。3.改造提升城市社區服務中心

按照考核要求，今年我區需完成X處社區服務中心改造提升，目前，已超額完成改造提升任務。

（二）“鄉村振興”工作進展情況1.推進移風易俗和殯葬改革

一是廣泛開展新時代文明實踐活動，利用頒證儀式、文明婚禮、鮮花換紙錢等活動，倡導新時代移風易俗新風尚。在全區建立紅白理事會XXX家，發揮示范帶動作用。二是做好公益性公墓建設規劃。目前，區級公益性公墓選址尚未確定，鎮級公益性公墓規劃正與國土資源部門和鎮辦協調，力爭年底前完成選址規劃。

2.健全老年人、殘疾人、孤困兒童等關愛服務體系

今年以來，共保障孤困兒童XX人，為XX名殘疾人發放兩項補貼。全區第一家專為孤困、留守兒童服務的“苗苗家園”在XX鎮開辦。

二、2020年工作謀劃

一是社會救助水平實現再提升。擬成立社會救助中心，統籌民政、衛健、醫保、教育、住建、人社、工會、殘聯、應急等部門救助資源，在區、鎮（街道）統一設立“一門受理、協同辦理”社會救助窗口，真正實現社會救助“一窗通辦”。

二是加大養老服務機構建設和整治力度。盤活現有閑置日間照料中心和幸福院，建設一批新的養老服務機構，重點實現農村養老機構功能完善和居家養老服務水平新提升。