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白居易的詩范文第1篇

關鍵詞：白居易 諷喻詩 植物

一、概述

白居易曾將自己的詩分成諷喻、閑適、感傷和雜律四大類。他給自己的諷喻詩所下的概念，見于《與元九書》中：“自拾遺來，凡所適所感，關于美刺興比者；又自武德訖元和，因事立題，題為新樂府者，共一百五十首，謂之諷喻詩。”

在白居易的一百七十三首諷喻詩中，有一部分是以植物為題目的。這一類詩一共有二十三首。它們分別是：《云居寺孤桐》、《京兆府新栽蓮》、《白牡丹》、《紫藤》、《杏園中棗樹》、《文柏床》、《廬山桂》、《湓浦竹》、《東林寺白蓮》、《答<桐花>》、《和<松樹>》、《有木詩八首》、《澗底松》、《牡丹芳》、《隋堤柳》、《草茫茫》。其中，《草茫茫》雖以植物為題，但只是以“草茫茫”起興，并非以之為題材。所以，在白居易的諷喻詩中，以植物為題材的詩共有二十二首。在這二十二首詩中，以樹為題材的有《云居寺孤桐》、《杏園中棗樹》、《文柏床》、《廬山桂》、《湓浦竹》、《和<松樹>》、《有木詩八首》、《澗底松》、《隋堤柳》等十六首。剩下的六首則是以花藤為題。

二、分類

這二十二首詩，可以分為兩類：一類以植物來諷喻一種社會現狀；另一類則是以植物來比喻一類人。

（一）以植物諷喻社會現狀

以植物來諷喻社會現狀的有兩首——《牡丹芳》和《隋堤柳》。《牡丹芳》從詩的開頭到“濃姿貴彩信奇絕，雜卉亂花無比方。石竹金錢何細碎，芙蓉芍藥苦尋常”都是描寫牡丹的國色天香；正因為如此，“遂使王公與卿士，游花冠蓋日相望”；而這種現象，“三代以還文勝質，人心重華不重實。重華直至牡丹芳，其來有漸非今日。”作者所諷刺的，正是這種“重華不重實”的社會現狀，他期望的是“少回卿士愛花心，同似吾君憂稼穡”。民以食為天，農業是一個國家的根本，但是當時的上層社會卻偏愛牡丹這種名貴花卉，且互相攀比；對于農作物卻毫不關心。詩中雖然有“元和天子憂農桑，恤下動天天降祥。去歲嘉禾生九穗，田中寂寞無人至。今年瑞麥分兩岐，君心獨喜無人知”，但若不是皇室也對牡丹情有獨鐘，怎會有如此的社會影響。作者如此說，也只是為了能委婉地提出諫言，不要觸了皇帝的逆鱗罷了。

《隋堤柳》和《牡丹芳》有所不同，與其說它是諷刺社會現狀，不如說是借古諷今。詩的最末句“后王何以鑒前王？請看隋堤亡國樹”也說明了這首詩的寫作目的是借隋煬帝荒誤國的舊事來告誡當朝皇帝不要重蹈覆轍。試想，若是當時的皇帝在這方面做得很好，作者又何必寫下這首諷喻詩。所以說，它也從側面反映了當時的社會狀況，可以與《牡丹芳》放在一類。

（二）以植物喻人

以植物來比喻人的則有二十首。根據這些植物所比喻的人的特征：賢者、小人和介于二者之間才干較為平庸的人，這些詩又可以分為三部分。

1.以植物喻賢者

以植物比喻賢者的詩有十一首：《云居寺孤桐》、《京兆府新栽蓮》、《白牡丹》、《杏園中棗樹》、《文柏床》、《廬山桂》、《湓浦竹》、《東林寺白蓮》、《答<桐花>》、《和<松樹>》、《澗底松》。這十一首詩又可分為兩類：一類是直接以植物喻賢者；另一類是以植物由于外貌或所處環境而受到冷落來比喻身處困境的賢者。

直接以植物喻賢者的是《云居寺孤桐》、《文柏床》、《東林寺白蓮》和《和<松樹>》。松、柏、蓮、梧桐，都是古人常用來借指賢者、良材的植物。白居易也不例外，在他筆下“四面無附枝，中心有通理”的梧桐，“以其多奇文，宜升君子堂”的柏樹，“白日發光彩，清飚散芳馨。泄香銀囊破，瀉露玉盤傾”的白蓮，“不愿亞枝葉，低隨槐樹行”的松樹，都是高潔之賢者的象征。值得一提的是，在《和<松樹>》里，作者用道旁的槐樹與山上的松樹作對比，更烘托出了松樹的凜凜風骨。

以遭受冷落的植物來比喻身處困境的賢者的七首詩又可以根據受到冷落的原因分為兩類。一是因為外貌的原因，有《白牡丹》和《杏園中棗樹》。白牡丹由于素色而無人問津，棗樹則因“皮皴似龜手，葉小如鼠耳”的外貌被人認為“凡且鄙”。它們是那些由于以貌取人的偏見而遭受冷遇的賢者的代表。二是因為所處環境的原因，有《京兆府新栽蓮》、《廬山桂》、《湓浦竹》、《答<桐花>》、《澗底松》。“新栽蓮”由于“今來不得地”而“憔悴府門前”；“廬山桂”由于“無人為移植，得入上林園”，還比不上栽種于溫室的紅花樹；生于“西江曲”的“湓浦竹”曾為民眾蓋墻屋的材料，卻比不上因為少竹而“重如玉”的“汾晉間”之竹；山間的梧桐因為無人賞識而“幽滯在嚴坰”；“澗底松”雖然“百尺大十圍”，卻因為“生在澗底”而“寒且卑”。這些，是一些因為所處的外在環境不利而沉淪底層的賢者的群像。

2.以植物喻小人

以植物比喻小人的詩有七首，分別是《紫藤》和《有木詩八首》中的《有木名櫻桃》、《有木名杜梨》、《有木秋不凋》、《有木香苒苒》、《有木名凌霄》、《有木名弱柳》。

《紫藤》中，紫藤“先柔后為害，有似諛佞徒。附著君權勢，君迷不肯誅。又如妖婦人，綢繆蠱其夫。奇邪壞人室，夫惑不能除”。這里作者很明確地寫出了紫藤所比喻的那種人——佞幸之徒。這類人就像紫藤攀附大樹一樣，緊緊攀附著皇帝，雖造成了極大的危害，但受到迷惑的皇帝卻不肯誅殺他們。樹會被藤纏死，國家也會因這些佞幸之徒而衰敗。作者在詩的最后提出了告誡：“寄言邦與家，所慎在其初。毫末不早辨，滋蔓信難圖。愿以藤為戒，銘之于座隅。”對這些佞幸之徒，要及早發現并懲治，否則后果將不堪設想。

與“紫藤”相似的有《有木秋不凋》中的“枳”、《有木香苒苒》中的“野葛”和《有木名杜梨》中的“杜梨”。

古書云“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，這是指環境的差異造就了人的優劣差異。而《有木秋不凋》中的“枳”，則是頂著“洞庭橘”的外表，“實成乃是枳，臭苦不堪食”，而且“中含害物意，外矯凌霜色。仍向枝葉間，潛生刺如棘”。這正代表了那些道貌岸然實際上卻居心叵測的小人。

“野葛”的主人“愛其有芳味，因以調麹糵”，但是“前后曾飲者，十人無一活”，毒性之烈，可見一斑。在主人意圖除掉它的時候，為時已晚，它的長勢已經到了“年深已滋蔓，刀斧不可伐”的地步了。野葛所代表的這類人，以美麗的外在掩飾了內心的歹毒，其危害之大、之深，都是不可估量的。

“杜梨”與“紫藤”有些相似，它們的存在，都需要依附著它物。“紫藤”依附的，是大樹。“杜梨”依附的，是“社壇”。它只是“秋風吹子落”而生，現在卻“心蠹已空朽”，并且成為狐、鳥的巢穴，擾亂了人的生活；但因為是生長在社壇下而“無人敢芟斫”。這正是那類出身卑賤、飛揚跋扈、結黨營私，卻由于權貴的蔭庇而無人敢惹的人的群像了。

另一類則是在美麗的外表下掩藏著或無用的內在，用作者在原序中的話說，正是“外狀無實用者”。如《有木名櫻桃》、《有木名凌霄》、《有木名弱柳》。

《有木名弱柳》中前半部分寫“弱柳”的裊娜之姿。之后寫道“截枝扶為杖，軟弱不自持。折條用樊圃，柔脆非其宜”，這是說“弱柳”既不能做拐杖，也不能用來圍籬笆。實在是“為樹信可玩，論材何所施”，只堪玩賞，卻非良材。與之類似的還有“鳥啄子難成，風來枝莫住。低軟易攀玩，佳人屢回顧”的“櫻桃”和“朝為拂云花，暮為委地樵”的“凌霄”。“弱柳”非良材，“櫻桃”和“凌霄”則需要借助外力。正如軟弱無力、依靠權貴的小人。

3.以植物喻庸才

《有木詩八首》中的《有木名水檉》和《有木名丹桂》比較特殊，它們所指代的人物并非是小人，卻也不是高潔的賢者，而是有一定可取之處的較為平庸的庸才。

《有木名水檉》中的“水檉”就是河柳。它“為同松柏類，得列嘉樹中”，但是卻“枝弱不勝雪，勢高常懼風。雪壓低還舉，風吹西復東。柔芳甚楊柳，早落先梧桐”。然而它也不是沒有可取之處，“惟有一堪賞，中心無蠹蟲。”“水檉”所代表的人，與“弱柳”差不多，雖然在外貌、名聲上得以與賢者同列；但事實上他們懦弱、易凋、非棟梁之才。而“水檉”與“弱柳”相比，卻多了個可取之處——“中心無蠹蟲”，也就是說，這類人的可取之處在于他們還未受到惡風氣的蠶食。

與“弱柳”和“水檉”相比，《有木名丹桂》中的丹桂要更高一層次。由“匠人愛芳直，裁截為廈屋。干細力未成，用之君自速。重任雖大過，直心終不曲”可知，它的優點在于“芳”“直”，缺點在于“干細力未成”。而作者對它的評價是“縱非梁棟材，猶勝尋常木”。“丹桂”與“水檉”相比，已經沒有了懦弱、易凋的缺點，他們同樣也非棟梁之材，但這是因為他們的才華、能力不夠；即使是這樣，他們仍能“直心終不曲”。所以作者才有“猶勝尋常木”的評價。

三、小結

綜上所述，這些以植物為題材的詩歌，或借植物來諷喻社會現狀；或借植物喻古諷今；較多的則是以植物比喻一類人。這些詩就藝術成就而言不算是上乘佳作，但它們給我們刻畫了當時形形的人物形象，是當時社會環境的一個縮影。

參考文獻：

[1][唐]白居易撰，顧學頡點校.白居易集[m].北京：中華書局，1979。

[2]謝思煒.白居易集校注[m].北京：中華書局，2006.

白居易的詩范文第2篇

關鍵詞：蘇軾詞;白居易詩歌;關聯

關于文學接受問題的研究，一直都是文學史研究的重點，我國有著大量的古典文學作品，其中詩歌占據著半壁江山，詩歌文人群體在文學史的發展上占據著極為重要的地位。蘇軾的詞對于白居易的創作息息相關，不僅語句精妙，且理論精到，具備了詩歌創作與詩歌評論的雙重屬性。在內容、語言、章法等方面蘇軾也有不少詩具有白居易詩歌的特點。

一、蘇軾對白居易的借鑒

蘇軾一般都是通過聽歌妓的歌唱來抒發他自己內心的情感和感受，以此來表達和抒發自己內心痛苦不堪的情感，蘇軾是仰慕白居易的，他這其實就是受到了白居易的影響。詞和音樂是有著不可分割的聯系，在白居易的詩中有各種關于音樂方面的描寫，蘇軾更是直接引用到他的創作中來，所以他這就是借用了白居易詩的原有意思。而在另外一些詩歌的創作中，蘇軾是對白居易詩歌的意思理解是反用其意，通過這樣他就能從白居易樂觀而曠達的思緒中，朦朧的透漏出一種淡淡的憂傷之感，其實這樣一來就更能體現蘇軾在那一刻時的感情及情懷。蘇軾還對白居易的詩歌進行了進一步的深化，他為了表達詞人對世事難料、世態變遷的感悟，在許多詞句中就借用了白居易的詩詞，但這樣一來就比白居易的詩詞感情更進一步，更加深化了那種世事瞬息萬變的感情，這就體現了蘇軾通過經歷曲折困苦的人生之后，對世事人生的一種看法和認識。蘇軾的詩詞中也往往會出現有白居易詩中的意象，比如蘇軾就用到了白居易的詩中“梨花帶雨”這個意象，以此來比喻送別人惜別時的淚水。除此之外，蘇軾在詞中也運用到了白居易的詩詞典故。

二、白居易詩歌對蘇軾創作的的影響

白居易的詩是以一種寬闊豁達的情懷去面對人生無盡的艱險挫折，因此這對于蘇軾來說，他是深受影響的，所以在他的詞中難免會流露出想要隱逸的情緒。但蘇軾的這種隱逸，是突破了以往的陳規，他是在不斷地追求“小我”。白居易的詩歌題材多以為主，而蘇軾則在白居易的基礎之上擴充了對詞的表現力，這就提高了詞在文壇上的地位，并且在藝術風格方面也有了突破。白居易被貶，但他并沒有因為這件事而變得郁悶痛苦，而是把眼光放遠于無限美好的江南風光之中，這闊達的胸懷更是一種樂觀的心態。

蘇軾在被貶黃州也寫了大量的作品，從中可以看出他的心路，作者對自我的肯定使其超越人格執著現實。在他被貶黃州是因詩而得罪，所以在很長一段時間內他都不敢作詩，但是不作詩對于他來說是不可能的事，所以，他就創新了一種以新的文學形式來抒發內心情感的文學體裁――詞，理所當然的，詞就形成了這樣的作用。因為在那時，朝廷內外并不看重詞，對詞沒有多大的關注。所以，蘇軾就在詞中表達了詩中無法抒發的情感，詞對于他來說，和詩的地位并不相上下，因此也具有一定的文學地位。白居易的有關于被貶謫的詞都是屬于閑適的，蘇軾受到這樣的影響使他能夠自信從容的面對一切艱難險境和人生困苦。白居易自身有為理想而奮斗一生的壯志，但卻因事被貶，使得他受到了重大的打擊，而這也使他的創作風格發生了轉變，他看清了現實社會和殘酷人生，他選擇退隱山林，從此遠離官途，在追求身體方面的自由的同時也在追尋精神上的解脫。蘇軾一方面他是愛國的，但另一方面他卻是想要“歸隱”的，其實他并不偏向任何一方。從許多詞中我們不難發現，蘇軾其實并不想做隱士，這不是他的理想，而他的那種歸隱的情緒則是由于宋代那個特定時代下的歷史和個人共同所造成的。在寫詞題材方面，白居易寫了江南的大好風光，多數還是寫情，所以白居易的詞相對來說還是比較狹隘的，這也正是因為詞才處于剛剛生長時期。蘇軾則是把社會生活當中的許多方面融入在創作中，對詞的內容進行了擴展，消除了對詞的偏見，這就使詞的領域也擴大了，將詞的地位抬高到和詩一樣了。白居易的詞語言大多通俗輕快，給人一種歌曲的樂感，節奏歡樂，往往在詞中不用典故，民間的口頭語較多。蘇軾詞則大量用了典故，使詞走向抒情性的文體，講求以悲為美，這是他對詞的創新。而且在聲律方面，蘇軾也是突破了音律對其的束縛，這就使詞形成為一種獨立的抒情性文學。

三、結語

白居易對于蘇軾而言，影響是極為深刻的。白居易時期詞還屬于不成熟階段，但是他卻對詞的藝術地位進行了提高，這就促進了詞的發展，而蘇軾則在詞中抒發的情懷就重新寫出了他對人生的認識。所以在藝術方面更進一步，詞體形成了一種新的境界，這就展現了當時社會和自身的精神風貌和狀況。

參考文獻：

[1]劉勤慧.在入世與出世之間―――兼談蘇軾詞風為“曠達”而非“豪放”[J].晉陽學刊.1998（02）.

白居易的詩范文第3篇

唐代詩人白居易，是中國文學史上負有盛名且影響深遠的著名詩人和文學家，有“詩魔”和“詩王”之稱，他的詩在當時流傳廣泛，上自宮廷，下至民間，處處皆是，其聲名還遠播朝鮮、日本。此外，白居易還是一個為政清廉的官員。

他在初任杭州刺史期間，政平訟簡。三年興湖筑堤，引水灌田，樹木成陰，為西湖百姓做了不少好事，杭州人受益匪淺。他為官清廉，淡泊名利，除了飲茶吃菜需要在當地購買外，從不索要任何名貴物品。他卸任回家時，兩袖清風，僅帶回兩塊天竺山石，以資紀念。

一天，他擺弄石塊時，才發現自己竟做了一件“不清白”的事。他甚感對不起杭州，對不起天竺山。他想，倘若每個游客都帶回天竺山石，哪里還有天竺山的秀美？山石雖不值錢，但取之玷污名聲，這好比貪污了千金，不是一個為官清廉者應該做的。想到此，他揮毫寫下了這首“自責詩”：

三年為刺史，飲水復食葉。

惟向天竺山，取得兩片石。

此抵有千金，無乃傷清白。

白居易帶回兩塊石頭，不管是在當時還是現在的人來看，都是不足為怪的，要說為此而自責，更讓人覺得不可思議。然而，白居易卻是把這件微不足道的小事“放大”了看，引申到了的重大后果上。這是何等可貴的自責精神啊！這種“慎微”的律己態度，怎么能不令后人肅然起敬呢？

（白玲）

古人使用的“香皂”

魏晉時候有一種洗滌劑叫“澡豆”，唐代孫思邈的《千金要方》和《千金翼方》曾記載，把豬的胰腺的污血洗凈，撕除脂肪后研磨成糊狀，再加入豆粉、香料等，均勻地混合后，經過自然干燥便成可作洗滌用途的澡豆。

不知是誰首先想到利用豬胰去垢。至今沒有人知道，但他肯定是一個絕頂聰明的人。澡豆制作過程中，將豬胰研磨，增強了胰腺中所含的消化酶的滲出，混入的豆粉中含有皂甙和卵磷脂，后者有增強起泡力和乳化力的作用，不但加強了洗滌能力，而且能滋潤皮膚，所以它算是當時一種比較優質的洗滌劑。

白居易的詩范文第4篇

場景一：媽媽帶小華到公園玩，其他小朋友都在玩直排輪滑，只有小華死活都不肯嘗試。媽媽問他為什么不去玩一下，他堅決地說：“我從沒滑過，如果摔跤了多丟臉呀，一定會讓人笑話的！”

場景二：期末考試，一貫成績不錯的琳琳數學只拿了個85分。奶奶順口問起小芳的成績，琳琳忽然放聲大哭起來：“你們就會拿我跟別人比！她不就是拿了100分嘛……”

以上的場景，我們經常會在生活中看到：孩子不愿意嘗試自己不熟悉的東西，遇到一點挫折和困難便打退堂鼓，一次考試不理想就喪失信心，事情稍有不順則情緒消沉……這些都是孩子害怕失敗的表現。

每個孩子都渴望成功，但是由于年齡小、知識有限、經歷和經驗缺乏以及各種因素影響，難免會遭受失敗和挫折。尤其是有些孩子，從小就在大人們“你是最棒的”、“你真厲害，沒什么不行”的贊揚聲中長大，加之有些家長過度保護和溺愛，什么事都越俎代庖：“寶貝你別管，有我們在！”最后，導致孩子的心理相當脆弱，害怕面對失敗。

其實很多時候，給孩子帶來最大打擊的不是失敗本身，而是他們對失敗的理解。只有讓孩子不怕面對挫折和失敗，有勇氣承擔失敗帶來的后果和責任，并積極思索如何從失敗中獲得經驗，不斷成長，這才是失敗賦予孩子成長的意義。所以，家長要正確引導孩子克服失敗心理――

多和孩子說“沒關系”

孩子遭受失敗時，會對自己期望的結果失望，還會對外界的評價產生沮喪和焦慮，當這種負面情緒不能及時化解時，就容易對自己的能力表示懷疑，從而喪失自信。作為家長，我們不要批評孩子不行，或者總是拿自己的孩子和別人的孩子比較，但也切忌空洞給孩子說空話套話，比如“失敗是成功之母”、“成功在于自己把握”……而應幫助孩子樹立適合的期待值，減輕壓力，擺脫自責心態，多對孩子說“沒關系”，告訴孩子，沒有人能隨隨便便成功，不必太在意別人怎么看，只要自己盡力就好。

鼓勵孩子多參與實踐

孩子害怕失敗，這也是很自然的事，畢竟孩子也希望得到別人的認可和尊重。家長不能強迫孩子，應該在孩子情緒穩定的時候，通過正確引導，鼓勵孩子多和同齡人一起玩游戲，在逐漸探索中體會求知和成功的樂趣，而不是僅僅執著于事情的結果。必要時，我們要給孩子多點時間準備，比如孩子在公共場合害怕表現，可以在之前給孩子創造一些練習的機會，讓孩子先適應一下，避免屆時臨陣退縮。

幫助孩子反敗為勝

白居易的詩范文第5篇

2、你始終把脆弱藏在心里，而我知道，其實你也是個需要被人疼愛的小孩。

3、遇到的人成千上萬，但最后只剩你，與我相伴。愛，不只是偶然。

4、你會想念我嗎？在午夜夢回時，天光破曉時，夕陽西下時。

5、喪夠了嗎？喪夠了就得努力了。他現在過得很好，你得活得比他更好。

6、不要管他人口中流言蜚語的中傷，我會用我的擁抱給你一座城堡。

7、我在開心時想你，難過時想你，憂愁時想你，無時無刻不在想你。

8、你樸重樸重，坦蕩真誠，心凈如水，志潔如冰。從你身上，我看到了一顆尊貴的心。

9、每次和你在一起，我都希望時間停下來，能夠和你永恒在一起，和你在一起，總感覺時間過得好快。