前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇有關七夕的詩詞范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

有關七夕的詩詞范文第1篇

從文化的角度看待“七夕”對中華文化的傳承來說固然重要，但人們還是愿意賦予“七夕”更多地浪漫意味。一方面，它寄托了人們對于堅貞浪漫愛情的美好向往，希望有情人在這一天能夠相會，這一點就連古人也不例外，大量有關七夕相會的詩詞歌賦足以證明。另一方面，有時候節日并不需要什么特殊的意義，只不過是為人情感的宣泄找到一個聚合點，這與近年來通過網絡媒介形成的光棍節文化是同一個道理。

存在即合理，文化需要傳承，也要與時俱進。好吧，即便我們真的搞不清楚“七夕是何夕”，但在農歷七月初七這一天，“愛情”這個詞還是自顧自地闖進你腦海，那么就讓它自然而然地來吧！如果心里有愛的人，那么每一天都可以是表達愛的日子。

八月刊的“奢尚”將為你呈現出一部充滿浪漫情懷的“愛情詩集”。愛一個人是什么滋味，相愛的人在一起應該是什么狀態？歐米茄會為你解答愛情的宿命，“愛在起承轉合間”既是愛情最初的姿態，也是愛情最美好的樣子。

有關七夕的詩詞范文第2篇

根據受訪者的經驗、我們的設想、節日的傳統過法,現提出中秋節、重陽節的過節提案。

聚鄰里誦詩

倡導過傳統節日已有4年之久的謝逸在2006年的中秋節特意打印了幾首中秋的詩,把鄰居請到家里,一起誦詩,唱與月亮有關的歌,雖然簡單,但她感到自己過了一個節。今年謝逸早早地買了一張關于月亮的配樂詩朗誦,一直沒有開封,她在等,等著中秋月圓時打開,邀朋友共賞同讀。即使簡單,她認為只要有一個儀式,過節的感覺就會不同。

去郊外賞月

去年的中秋,我和朋友一起去潭柘寺游玩。夜晚,在晚歸的路上望去,朗月在連綿的群山上高掛。夜里突然起風下雨,但半夜起來在小院里看見明月高掛。第二天吃早飯,飯店老板說起明年是個好年頭,八月十五云遮月,正月十五雪打燈。雖然遠離家人,但那個中秋絲毫沒有孤獨凄涼之感。今年七夕剛過就和老公商量著故地重游。北京西山大覺寺、北海登團城、古觀象臺都是賞月的好去處。

社區同樂

中秋節一般都是各家各戶過,如果幾十、上百戶鄰居一起過,想想那場面是何等熱鬧。

去年朝陽區六里屯社區組織了集體聚餐賞月,各家各戶帶著自己的拿手菜圍坐一起,還有節目表演助興,更有抽獎環節。平時僅僅出門打招呼的鄰里坐在一起過中秋,讓中秋的團員又多了一層美意。小區居民鄭女士說:“這比起一家人吃飯團聚更有意義。”

異地過節

各地過節都有著濃重的地域色彩,可以利用假期去異地感受節日的別樣風情,融入當地人過節的氣氛。比如去湖南湘西的德夯苗寨和苗族同胞一起過中秋,去廣東省葵鄉體驗萬人子夜重陽登高。

登高辭青

金秋九月,天高氣爽,帶著一家老小在重陽節前的那個周末像古人那樣背上提前準備的重陽糕、酒一起登山。既家人相聚又鍛煉了身體,心情愉悅。

有關七夕的詩詞范文第3篇

關鍵詞：長幼 人際 事理 本性 理性

一、引言

唐詩，作為有唐來占主導地位的文學形式，不僅成為時代的呼聲，更遠擴后代，千百年后仍鮮活存在于文章案頭、街談巷議間；其影響不僅拘于詩歌這一類文體，更滲透進小說、戲劇等靈活自由的文體中，獲得了新生。本文以元明戲劇為例，尋求其與唐詩的淵源。

二、立足點：唐詩的潛質

詩歌，一般認為是一種抒情文體；戲劇則重在講述一個故事，重在情節的展開。要尋求這兩者的淵源，就必須為它們搭一座橋梁，即唐詩有沒有影響古典戲劇的潛質？詩歌的主要功能雖然重在“言志”與“緣情”，但唐詩極大地發展了詩歌，開拓了詩歌的題材、豐富了詩歌的功用――唐詩已不僅僅滿足于言志緣情，它走進了宮廷、閭巷、邊塞、名山，成為全景式展現唐人精神風貌的廣闊畫卷，某種程度上已具有“史”的性質；唐詩篇幅不斷擴大，足以做到講述一段故事甚至勾勒一兩個特點突出的人物；此外，元明戲劇雖是敘事文體，但情節相對簡單，語言極具抒情性且重意境的營造，使得它具有抒情詩的特質。

三、題材：為有源頭活水來

戲劇作為敘事文體，直觀呈現出來的是故事情節。中國古典小說、戲劇具有素材因襲性，其故事雖經過作家的個人創作，往往都能在以往文本中找出原型。作家們最青睞史書的記載，宋元以后，唐詩也成為他們重要的素材庫。

杜甫的詩被譽為“詩史”，他的詩展現了安史之亂前后廣闊的社會現實，具有“史料”價值。他的一組詠史懷古詩具有深刻獨到的思考，其中一首詠漢明妃王昭君事：“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”凝練含蓄的語言，唱出王昭君空有美貌卻無緣得見君面最終遠赴大漠的可嘆經歷。“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”揭示了昭君的悲劇命運，黃昏夕陽下獨立大漠的一座青冢成了美人最后的嘆息。這首詩的選材就具有傳奇性和典型性，自然成為后代劇作家取之不盡的源泉。馬致遠的雜劇《漢宮秋》便是代表。

《漢宮秋》在人物身份、故事背景上是尊重史實的，和杜詩的內容相吻合。對于昭君的結局二者卻有分歧：《漢宮秋》將昭君塑造成一位具有悲壯的英雄主義情懷的貞潔烈女，其跳江行為帶有強烈的個人主義色彩，大氣磅礴；這一舉動也并未影響觸手可及的民族團結，且達到了“兩國長存”的政治目標――昭君的形象由一個遠嫁他鄉的弱女子一躍成為維護團結的民族英雄，漢元帝的夢更襯托得昭君浩氣長存。杜詩中王昭君的形象落在一個怨字上，琵琶意象使這層怨綿綿無絕期。雖是同一悲劇人物，杜詩的“悲”呈現出悲涼的意境，馬劇的“悲”歌頌了悲壯的情懷。

白居易是最受元雜劇青睞的唐代詩人，其很多長篇敘事詩都曾為元雜劇提供過素材，最炙手可熱的要算《長恨歌》。《長恨歌》所詠是唐玄宗與楊玉環的愛情，敘寫了二人的相識、愛戀與生離死別，為他們打造了一個天上人間再相見的唯美結局，唱出綿綿無絕期的恨。這首詩具有相對完整的情節，加上細致的描繪，成為后人改編與再創作的摹本。元人白樸的《梧桐雨》就受其影響。

“梧桐雨”直接借用了《長恨歌》秋雨梧桐的意象。整劇的情節推進，可以從《長恨歌》中找出對應詩句：楔子中安祿山升為漁陽節度使，明升暗H，為第二折反叛朝廷埋了伏筆，即白詩所寫“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲”；第一折中加入楊妃與明皇七夕夜語的情節，是對《長恨歌》“七月七日長生殿，夜半無人私語時”的想象與細化，也受到李商隱“當時七夕笑牽牛”的啟發。第二折寫明皇幸蜀，既尊重史實，更是對白詩“蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情”的情節化。依次，《梧桐雨》中的六軍逼宮、明皇憶舊及夢中相見等情節都可從《長恨歌》中找到相應的詩句。

或許有人會說，《梧桐雨》選材本是史實，《長恨歌》所詠又是時事，情節相似甚至相同無可厚非，不可做唐詩影響元劇的可靠證據，此說有一定道理。不過，白居易為我們提供了更充分的證據。

白居易的中篇敘事詩《井底引銀瓶》敘述了大膽的奔行為，講述一段“墻頭馬上遙相顧”的愛情；白樸則依白詩作了名為《墻頭馬上》的劇。

劇名墻頭馬上便直接取自《井底引銀瓶》“墻頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸”。可將白詩中“井底引銀瓶”和“石上磨玉簪”理解為確實發生的行為，就像《墻頭馬上》將此二句敷演為極具戲劇性的情節一樣；但如考慮古典詩歌的比興傳統，此二句又何嘗不可看作“妾與君別”的象征呢？“瓶沉簪折知奈何，似妾今朝與君別”表明它們更傾向于象征的比興，而非敘事詩的情節。

《墻頭馬上》充分運用了白詩一切可輔助情節的道具，達到巧妙的效果，使劇本充滿戲劇的情節和喜劇的效果。白詩用意顯然不在喜劇性，帶著詩教的旨意，這從序言“止奔也”便可見端倪。白詩以女子口吻唱出，講述難忘的婚姻經歷，最后“寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人”，像傳統的棄婦詩，雖用女性口吻抒情，卻從男性視角關照，詩中女子成了作繭自縛的代表。《墻頭馬上》中的李千金要比白詩中這個妾更生動、更富反抗性、更自我一些：裴尚書說她敗壞風俗、女嫁三夫，她反駁“我則是裴少俊一個”；裴尚書逼其歸家，她稱“這姻緣也是天賜的”；裴家趕走她后，她也表現出了對男方的怨恨。但當她的自我撞上骨肉親情時，也只好收住鋒芒接受門當戶對的婚姻，喜劇性結尾極大削弱了李千金的反抗。所以，《墻頭馬上》的反封建性反倒不及《井底引銀瓶》那句“為君一日恩，誤妾百年身”直接徹底。

四、語言：他山之石可攻玉

中唐以后逐漸形成了淺白如話的元白詩派，和初盛唐那種典雅含蓄的語言風格形成鮮明的對比。元明戲劇的語言也是風格多樣，無論是關漢卿的本色當行，還是王實甫的書卷氣息，都自成一脈、獨具風味。

或許以唐詩的元白詩派、韓孟詩派對應關、王二人創作有些魯莽欠考慮，但也并非完全牽強附會，二者在精神上還是有共通處的。元白詩派創作上主張語言淺顯易懂，白居易也身體力行做到了這一點，唐宣宗李忱曾稱賞白詩：“童子解吟長恨曲，牧兒能唱琵琶篇。”關漢卿的戲劇語言，向以本色當行著稱，宜雅宜俗，通俗易懂、樸實生動。他們的創作貼近下層人民。而韓孟詩派又被稱為險怪詩派，他們語言奇險，尚用奇字、押險韻，更像是文人的自娛自樂。與之相似，王實甫的語言更典雅、富有文采，結構也更宏大精巧。這表明，唐詩風格多樣性也被承續到后世文學中，而俗與雅的并立一直不曾中斷。

唐詩對戲劇語言最直接的影響，是劇作者在劇中引用或化用前人詩句，且做到與劇本融為一體。《梧桐雨》中，白樸直接用《長恨歌》的成句，還化用李白的《清平調》，更讓使臣直接唱出杜牧《過華清宮》。這些引用，增強了語言的詩意，與情節兩相呼應，產生出獨特的戲劇效果。

有一種特別的引用，就是開場詩與定場詩。它們出現在一場的開頭和結尾，有交代情節的作用；其形成就像集杜詩，收集前人不同詩作中的詩句合成新詩――這些詩句大多來自唐詩。可見，唐詩不僅參與到劇作內容中去，還作為場與場的點綴活躍其中。詩歌創作的技巧也被運用于劇本唱詞的創作。《西廂記》中有這樣一段唱詞：“見安排著車兒、馬兒，不由人熬熬煎煎的氣；有甚么心情花兒、厴兒，打扮得嬌嬌滴滴的媚；準備著被兒、枕兒，則索昏昏沉沉的睡；從今后衫兒、袖兒，都h做重重疊疊的淚。兀的不悶殺人也么哥！兀的不悶殺人也么哥！久已后書兒、信兒，索與我凄凄惶惶的寄。”其中重疊、復沓手法的運用與排比句式，突現出崔鶯鶯焦急的心情。這些手法自《詩經》時代始，經過后代詩歌創作實踐不斷豐富成熟，進入戲劇中更顯出表情達意的魅力。

值得注意的是，戲劇中所引唐詩，主要是抒情詩，是由抒情詩的特點決定的，這就涉及到中國古典戲劇自身的獨特性。

五、風格：卓然而立一枝秀

與外國傳統相比，中國古典文學不太注重敘事，中國敘事文學的勃興恐要遲至元代，其上一千多年的抒情傳統不會不對元以后的敘事文學產生影響。使得元明戲劇注重營造意境而不太追求情節的跌宕起伏，呈現一種抒情詩化風格。

以《西廂記》為例，其中大量措辭優雅、音韻和諧的唱詞對戲劇沖突不產生質的影響，它們適時出現使劇本在戲劇沖突外呈現出優美典雅的情調。如“[幺篇]恰便似嚦嚦鶯聲花外囀，行一步可人憐。解舞腰肢嬌又軟，千般裊娜，萬般旖旎，似垂柳晚風前。”這段詠崔鶯鶯美貌，以黃鶯鳴囀喻鶯鶯聲音甜美，以扶風弱柳的千嬌百媚喻鶯鶯身段可人憐，充滿詩情畫意。再如人所稱道的[正宮][端正好]：“碧云天，黃花地，西風緊。北雁南飛。岳此染霜林醉？總是離人淚。”這段詞情景交融、語言優美、構思獨特，表達離愁別緒，意境幽遠、凄美，使人想起范仲淹《蘇幕遮》：范詞中“碧云天，黃葉地”上是連綿無盡的芳草，王詞中“碧云天，黃花地”上是西風緊催雁南飛；王詞的離人淚染紅了楓林，范詞的相思淚是旅人飲下的酒滴。元明戲劇注重意境的營造不得不說受了詩歌抒情的影響。

《漢宮秋》中漢元帝與昭君分別有一段唱詞，運用排比、復沓、頂真、回文的詩詞技法，唱出漢元帝心中不舍、不甘與無奈，體現君王的“不自由”。“返咸陽”之后的一系列動作描寫流露出物是人非的酸楚，很像《長恨歌》“歸來池苑皆依舊”一節對玄宗心理的刻畫。《梧桐雨》在李楊夢會之后讓玄宗面對秋雨梧桐盡情抒感。敘事中兼及抒情，甚至以情為主的戲劇特色無疑與中國古典詩歌重情的傳統有關。

對意境的營造，對抒情的重視，使中國古典戲劇呈現出獨特的抒情詩化風格。這種抒情詩化來自古典詩學傳統，成為中國古典戲劇有別于西方戲劇的基因標志。

六、結語

唐詩達到了古典詩歌的高峰，后代詩歌無論模仿，還是創新，都無出其右者。她以包容的心態、靈活的姿態滲透進后代文學中。中國古典戲劇，這一本以敘事為主的文學體裁，因唐詩的參與，也煥發出獨特的光芒。

參考文獻

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[2] 唐詩鑒賞辭典[M].上海辭書出版社，2013.

[3] 王實甫.西廂記[M].人民文學出版社，2005.5.

[4] 白樸.墻頭馬上[M].人民文學出版社，2005.5.

有關七夕的詩詞范文第4篇

秋千溯源

秋千起源于北方少數民族地區，是在狩獵、采集等生產勞動過程中創造出來的一種嬉戲活動，后傳入中原。隋杜公贍為《荊楚歲時記》“秋千”作注曰：“《古今藝術圖》云：‘秋千，本北方山戎之戲，以習輕趫者。’后中國女子學之，乃以彩繩懸木立架，士女炫服，坐立其上，推引之，名曰‘秋千’。”唐人高無際《漢武帝秋千賦序》云：“秋千者，千秋也。漢武帝祈千秋之壽，故后宮多秋千之樂。”這是秋千得名的又一說法，可知在漢武帝時宮廷里已流行秋千了。秋千在南北朝時期流傳到民間，唐代以后大為盛行。今天仍較常見，且尤為朝鮮族、高山族、納西族等少數民族所喜愛。

漢以前戲秋千是否在特定的一段時間，因文獻資料的缺乏已無法斷定，但南北朝時，戲秋千主要集中在立春之日。據《荊楚歲時記》記載：“立春之日……又為打球、秋千之戲”，此后，戲秋千時間向后推延，唐時集中于寒食、清明節前后。王維《寒食城東即事》有“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”，可見唐代寒食節京城長安蹴鞠、戲秋千的熱鬧情景；而由杜甫的“十年蹴鞠將雛遠，萬里秋千習俗同”，更可知清明戲秋千在全國之流行程度。唐代以后，秋千一直在寒食節最為流行，有文獻可證：宋代皇帝祭祀祖宗的慣例是“上元結燈樓，寒食設秋千，七夕設摩喉羅”；元代“寒食清明，宮廷于是節最為富麗。起立彩索秋千架，自有戲蹴秋千之服”；明代“寒食，架秋千”；清代清明，“庭院設秋千戲”，寒食日“裁柳、踏青、戲秋千”。從現存唐宋詩詞作品來看，除劉辰翁《虞美人》秋千出現在上元外，其他皆在寒食、清明。

這些詩或在詩題、或在句中都明確表明了戲秋千是寒食或清明的一項活動。寒食節一說是清明前一日，一說是前兩日。在唐代之前，寒食是節日，而清明是節氣，宋時清明也為節日，明清更為重視。唐宋時期，寒食是國家性的法定節日，最長有7天的假期，地位突出，引人注目。官方的倡導與民眾的支持使得這一節日有眾多特征鮮明、格調突出的節俗活動，秋千是其中之一。寒食、清明二節相鄰，秋千便成為這二節的典型游戲。寒食、清明在夏歷二月下旬或三月中旬之間，正值暮春，天氣轉暖，樹木蔥綠，百花盛開，是一年中最美麗的時節。在這美好的春光中，人們怎能不抓緊時間，投身戶外去充分感受大自然的美麗呢？

秋千是寒食、清明的主要娛樂活動，不戲秋千就成了一件令人遺憾的事。李隆基《初入秦川路逢寒食》寫道：“公子途中妨蹴鞠，佳人馬上廢秋千。”因此惋惜感嘆“今歲清明行已晚”，只好期待“明年寒食更相陪”。朱敦儒《清平樂》詞寫得更有趣味：清明了，可春寒更兼多雨，該是秋千踏青的季節，針線活再也干不下去了。都約好了與姐妹們一起戲秋千、尋芳的，可風雨不停，怎么辦？急中生智，趕緊畫個丙午帖子，在院子里祈禱天晴。這急迫的心情、虔誠而有趣的祈禱讓人忍俊不禁。

寒食的節俗活動是很豐富的。梁代寒食“禁火三日，造餳大麥粥”、挑菜、斗雞、鏤雞子、折柳插門，唐代又增加了皇帝賜宴、掃墓、互贈雞鴨鵝卵等活動。這些活動在寫寒食、清明的詩詞中都有不同程度的表現，但出現頻率最高的是秋千和蹴鞠，二者常常對舉。

秋千的意象

秋千在寒食、清明詩詞中頻繁出現，我們完全有理由說秋千是寒食、清明詩詞的標志性意象之一。若將寒食、清明詩詞與上巳詩詞相對照，這一點將顯得更清楚。上巳節原在三月的第一個巳日，魏晉以后逐漸固定在三月三日，與寒食、清明接近。唐代德宗以前以正月晦、上巳、重陽為三令節，德宗以為“前世上巳、九日，皆大宴集，而寒食多與上巳同時”，所以在李泌的建議下“廢正月晦，以二月朔為中和節”。唐代上巳節的活動非常豐富，除了朝廷賜宴，還有曲江踏青、游賞、觀花、祓禊、競渡等眾多活動。游女如云、衣飾鮮艷是上巳的踏青活動；斗雞、秋千則是寒食的活動。宋以后，上巳節的踏青逐漸合并于清明，但各自的符號特征仍在。

在古典詩詞中，秋千意象是與春天、歡樂、青春相關聯的。首先，秋千與紅杏綠柳、春煙畫船一樣，是明媚春日里一道美麗的風景：“紅杏香中歌舞，綠楊影里秋千。”其次，秋千戲的主要功能就是供人娛樂。你看，“春晝陰添一倍長，秋千娛樂集嬪嬙。彩繒畫板高高送，來去隨風散異香”。宮城內外，草野鄉村，男男女女，老老少少，誰都不甘寂寞，誰都不甘落后。在鑼鼓喧天、歡聲笑語中，人們競戲秋千，盡情消遣，何等熱鬧快活！其三，秋千雖然老少皆宜，但參與者主要是年輕人，所以秋千意象往往與青春年少有關，如“少年兒女重秋千”“彩繩芳樹長如舊，唯是年年換少年”。

然而，秋千又與悲傷、惜春、嘆老等情感不可分割。由于寒食、清明已至暮春，秋千的出現也意味著春天行將結束，它便牽動了人們的惜春、傷春情懷。那些節后未拆的秋千冷落在殘花巷陌，撩人愁思：“清明過了，殘花巷陌，猶見秋千，對景感時情緒亂。”過了寒食，秋千不再戲，慘景不堪看。

當然，春日因種種原因而無法戲秋千也易觸動詩人的愁緒。張元斡《好事近》云：“吹花小雨濕秋千，閑卻好春色。”細雨打濕了秋千，美好春光被雨打攪，不免有春色閑置的遺憾。韓琦清明上墳途中看到“闕祀丘墳無解裂，薦饑村落少秋千”時，心情更為沉重，因為秋千是和平安康時代的游戲，當社會動亂、民不聊生時，誰還有心情玩秋千呢？不論城市或鄉村，缺少了處處秋千的畫面，沒有熱熱鬧鬧蕩秋千的場景，顯得冷清而慘淡，普通百姓生活的艱辛貧困也就可想而知了。

有關七夕的詩詞范文第5篇

古時民間在重陽節有登高祈福、秋游賞菊、佩插茱萸、拜神祭祖及飲宴祈壽等習俗。傳承至今，又添加了敬老等內涵，于重陽之日享宴高會，感恩敬老。這里給大家分享一些重陽節的初中作文2021年，歡迎閱讀!

重陽節的初中作文2021年1嬌嫩的樹葉上坐著一條毛蟲，是幼蟲，相信剛出生不久。他很喜歡這個無邊無際的花花世界，他千方百計想了解這世界的一些有趣的事情。

三歲，每當清明重陽節來臨時，我都撒嬌要跟著大人們去掃墓，這是一個難得的“郊游”機會。走在那些崎嶇的山路里;被修長的雜草掩蓋住視線時;突然從身邊跳出一個青蛙或蚱蜢時;我都會樂開了花。我僅僅站在墓的旁邊，而大人們卻手忙腳亂地放鞭炮，燒元寶蠟燭，我的目光并沒有在他們身上，而是在那些令我好奇的事物上。這一切切都只因為貪玩。

不久，毛毛蟲漸漸長大了，結成了繭，他對玩倦的世界已不感興趣了。懶洋洋的他只想碌碌無為呆在家里，吃喝玩樂，他不想破繭而出，再次面對這個對他來說已經毫無意義的世界。

八歲，又是清明重陽時。我懶惰地躺在沙發上，翻弄著皺起眉頭的舊雜志，瀟灑地揮了揮手，甩出了那么一句話：“你們去吧!我不去，無聊!”大人們拿我沒辦法，只好讓我在家里“休息”!那時，我再也不想對著那雜亂無章、騷擾耳朵的鞭炮聲;不想看那元寶蠟燭發出“求救”的信號——濃煙使我的瞳不情愿地涌出淚水;更不想冒著被蚊子“親吻”的危險去掃墓。這一切切都只顧自己。

重陽節的初中作文2021年2重陽節，又是老人節。尊老、敬老、愛老是我們中華人民的傳統美德，“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親……”，

我決定再次走進沙河怡老院，陪爺爺奶奶過一個有意義的重陽節。

走進熟悉的大門，院內顯得很冷清。長椅上三三兩兩坐著幾個爺爺奶奶，沒精打采曬著秋日的暖陽，偶爾睜開雙眼漠然地看看匆匆經過的路人。我們順梯而上，活動室空無一人。我將牛奶、香蕉、葡萄打開，這些都是我去超市精挑細選適合老人的食品。挨個房間，親切的喊著，臥床的王爺爺，耳背的熊奶奶……雙手遞上禮物，嘴里介紹著自己，并祝爺爺奶奶健康長壽，爺爺奶奶欣喜地接過禮物，笑著連聲夸獎我。張奶奶招呼我在她門前的椅子坐下，用她那干枯的手拉著我的手，滿臉慈祥地看著我，問我的姓名、年齡、學校……我也問奶奶的身體怎樣?吃得怎樣?兒女經常來探望嗎?你一句我一句的聊著。離開時，張奶奶告訴我，以后不要帶禮物，來看看，來聊聊天，她們就心滿意足了，并鼓勵我好好學習，考上好大學，做個有用的人……

這時，院子里的爺爺奶奶陸陸續續的回來了，我主動給大家表演了我準備的節目，快板《兩頭忙》、《騙坐》，現場的氣氛頓時熱鬧起來。詼諧的語言，夸張的動作，惹得爺爺奶奶哈哈大笑，他們鼓著掌，意猶未盡，像個孩子似的喊著：“再來一個，再來一個”。

相聚是短暫的，很遠還能看到爺爺奶奶依依不舍的揮著手，滿眼的期待……“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”，我們要把握現在，抽出時間孝敬長輩，他們最需要的是最簡單的陪伴!

重陽節的初中作文2021年3農歷九月九日，為傳統的重陽節。重陽節又稱為"雙九節""老人節"因為古老的《易經》中把“六”定為陰數，把“九”定為陽數，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，古人認為是個值得慶賀的吉利日子，并且從很早就開始過此節日。慶祝重陽節的活動多彩浪漫，一般包括出游賞景、登高遠眺、觀賞、遍插茱萸、吃重陽糕、飲酒等活動。九九重陽，因為與“久久”同音，九在數字中又是最大數，有長久長壽的含義，況且秋季也是一年收獲的黃金季節，重陽佳節，寓意深遠，人們對此節歷來有著特殊的感情，唐詩宋詞中有不少賀重陽，詠的詩詞佳作。

重陽節是雜糅多種民俗為一體而形成的漢族傳統節日。

重陽節是一個歲時節日。在中國歲時節令中有7個重復月日數字，如正月正(春節)、二月二、三月三、五月五(端午)、六月六、七月七(七夕)和九月九，先后成了習俗節日。九月九日，日月并陽，所以它在歲時中占有重要位置，是信仰中最崇拜的神秘數字。

重陽節首先有登高的習俗，金秋九月，天高氣爽，這個季節登高遠望可達到心曠神怡、健身祛病的目的。和登高相聯系的有吃重陽糕的風俗。高和糕諧音，作為節日食品，最早是慶祝秋糧豐收，喜嘗新糧的用意，以后民間才有了登高吃糕，取步步高的吉祥之意。

重陽日，歷來就有賞的風俗，所以古來又稱節。農歷九月俗稱菊月，節日舉辦大會，傾城的人潮赴會賞菊。從三國魏晉以來，重陽聚會飲酒、賞菊賦詩已成時尚。在漢族古俗中，象征長壽。古代還風行九九插茱萸的習俗，所以又叫做茱萸節。茱萸入藥，可制酒養身祛病。

重陽節早在戰國時期就已經形成，到了唐代，重陽被正式定為民間的節日，此后歷朝歷代沿襲至今。

在民俗觀念中，九九重陽，因為與“久久”同音，包含有生命長久、健康長壽的寓意。我國把每年的農歷九月九日定為老人節，倡導全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風氣，重陽節又多了一層新含意。

重陽節的初中作文2021年4重陽節已經過去了，但與此有關的一條新聞卻仍發人深省。重陽當日，解放日報記者進行了一次隨機性的街頭調查。結果顯示，多數被訪的年輕人不知道當天是重陽節，有的知道重陽節，但不曉得重陽節與尊長敬老之間的關系。

重陽節在當代青年心目中的淡化，反映了傳統文化對年輕一代影響的日漸式微。年輕人可以用學習壓力大、工作競爭激烈等客觀因素來解釋自己的這種忘卻，但無法回避的另一個事實是，在傳統節日被淡忘的同時，西方節日卻在不少年輕人中風光無限。如今許多年輕人熱衷于西方的情人節，卻對中國傳統“七夕”節不屑一顧，就是一例。

事實上大多數中國的傳統節日是傳統文化的積淀形式，是傳統倫理觀、價值觀的特定反映形態。然而我們不少年輕人卻不知道為什么要在重陽節登高、賞菊，更無法體會其中所孕育的尊老敬老的倫理內涵。在此次調查中，90%的年輕人知道自己父母的生日，但從未想到在重陽節為父母送去一份祝福。這種對重陽節“有名無實”的認識，反映了傳統倫理道德觀念在不少年輕人觀念中的某種弱化。

當然這種弱化需要辯證地看待。對于傳統文化中糟粕的東西，這種弱化無疑有益。但是對于那些類似“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”、“貧而無諂，富而無驕”之類優秀的東西，這種弱化就不應該了。因為，恰恰是孕育于后者之中的倫理規范與價值觀念，成為構筑現代人格的重要力量之一。

在重陽節被一些年輕人逐漸淡忘的背后，我們看到的是傳統文化教育的脆弱，好在這種淡漠已經引起社會的注意。目前北京已有25所中小學把誦讀四書五經的部分內容列入課程表。在全國估計已有100萬孩子開始把誦讀古詩文作為日常學習的必修課。

我想重要的不是孩子們背了多少古詩，而是讓他們多了解一下自己祖國優秀的文化遺產，并在這種優良文化的哺育中真正成為“知書達理、尚禮重義”的棟梁之才。

重陽節的初中作文2021年5雖然外公外婆、爺爺不在我的眼前，我不能夠在他們面前做一些孝順他們的事，但是我依然得幫助爸爸媽媽做一些我力所能及的家務事以儆效尤!那我也已經打電話給他們了，也祝他們重陽節快樂!

既然我要做一些力所能及的事情。我便坐在冰冷的板凳上冥思苦想。剛好這個時候媽媽要去洗衣服了，還帶了我的一雙鞋子，我便想：既然媽媽不讓我洗衣服，那我就幫媽媽洗那一雙鞋吧。說實話，那實際上是幫我自己洗一雙鞋!

自己想不如自己做，于是我便用實際行動來表明。我急忙跑下樓，對媽媽說，媽媽，我想幫你洗一雙鞋，行嗎，這樣也算我幫外公外婆做一件家務事吧!媽媽猶豫了一會兒，但還是答應了。等媽媽洗完了衣服，我便開始洗自己的鞋子。

以前媽媽教過我，要洗鞋子，得先把鞋里的襪子拿出來洗。我拿出襪子，覺得臭極了，我想：爸爸媽媽是多么的關愛我啊，雖然我的襪子那么臭，但是依然幫我洗，這多么偉大啊。我得感謝他們!我洗好了襪子之后，把鞋墊拿出來洗，鞋墊很容易洗，兩面都放點洗衣粉，兩個一起刷，一下就搞定了。

接下來就是鞋子本身了。鞋子我穿了很長時間，本來很白的一雙鞋，現在變得黑不溜秋。但是爸爸媽媽以前仍然不厭其煩的把我的鞋子洗的干干凈凈。真的對我很關愛，我真的不應該天天惹他們生氣，不然我豈不是辜負了他們對我的用心良苦!

我拿了些洗衣粉，先抹在鞋子外面，在拿刷子用力的刷，好不容易才把這只鞋子的`外表洗好。繼而，我又弄了些洗衣粉抹在鞋子的里面，然后先把刷子放在鞋里，用力的左刷刷，右刷刷，上刷刷，下刷刷，費經心思才把這一只鞋子洗完呢!我也感到了爸爸媽媽的洗鞋的不容易!