前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇薛寶釵結局范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

薛寶釵結局范文第1篇

近年來，國內在“培養學生思維品質”理念指導下的教育實驗研究逐漸開展并不斷豐富。比較有代表性的研究有馮忠良的“結構――定向”教學實驗、劉靜和的“現代小學教學實驗”、邵瑞珍的“學與教”的研究和盧仲衡的“自學輔導教學實驗”。北京師范大學發展心理研究所林崇德教授等人通過長達三十多年的中小學教學實踐，特別是最近十多年的“學思維”活動課程實踐表明，思維型課堂教學可以有效地促進師生互動，激發課堂的思維活動，提高課堂教學質量。

當下的拓撲式課堂建構實驗，大部分都是建于實驗中的翻轉課堂和探究式課堂的基礎之上，將學習的掌控權交給了學生。但是我們應該看清目前國內學生的情況：不擅于提問，主動性不強，這兩點直接影響了學習的效果。而這兩點恰恰正是批判性思維訓練中非常重要和突出的兩個特性：善于提問和主動獨立的思考。如何在網狀拓撲式課堂中訓練和解決這兩個問題，是需要思考和解決的。

二、網狀拓撲式課堂

（一）概念界定

網狀拓撲結構是計算機科學概念，又稱作無規則結構，結點之間的聯結是任意的，每一結點都可與多點進行連結，因此必須采用路由算法和流量控制方法。目前廣域網基本上采用網狀拓撲結構。借由這個概念建立起的網狀拓撲式課堂是指將師生分別視作單個結點，通過學生彼此之間結點的任意聯結，學生與教師的聯結，學生自我認知結構變量及相關知識的聯結，構建多點聯結的以達到知識自然生成和建構擴展目的的網狀拓撲式課堂。在充分尊重學生的心理官能發展和認知水平的基礎上，有效發揮教師知識的前導性，考慮學生知識建構的最優路徑，簡潔并且能夠快速收斂，引導生成方向和容量。在不斷預設、不斷反饋、不斷調整的進程中，實現學生知識網絡的主動發展，促進學生思維品質的提升。

通過課題組成員一系列的相關課堂實驗和實驗結果分析報告，我們驗證了最初的假設，將網狀拓撲式課堂分為課前網絡預習與初步思考、課堂實時學習討論、課后思維調整完善知識網絡三個部分。

沒有結論的討論是沒有價值的，網狀拓撲式課堂的最終目的就是要能得出有理有據的合理結論。在進行文科名著《紅樓夢》閱讀教學時，課題組實驗班級嘗試采取網狀拓撲式課堂構建，以系列課程來完成金陵十二釵及副冊人物的人物性格分析教學。同學結合課堂討論，對自己的課前初步思考進行了進一步完善。根據要求，將課前預習思考部分、課堂討論補充部分和課后思維完善部分分開歸納。

此處呈現一份在人物性格分析教學完成之后學生的主題關鍵詞閱讀報告樣例。

從“娶妻當如薛寶釵”到“給彼此空間”――《紅樓夢》金陵十二釵人物閱讀報告

一、課前預習思考

《紅樓夢》問世至今，寶釵黛的愛情悲劇一直是人們關注的重點。黛玉何如寶釵，也一直是人們爭論的焦點。現在主流的流派大概有這么幾種：

1.擁黛抑釵：大體認為黛玉真而寶釵偽，黛玉直而寶釵曲，黛玉親而寶釵疏，黛玉熱而寶釵冷，黛玉的身世、結局令人痛惜落淚，而寶釵的背景與婚姻上的勝利，叫人不服氣、不痛快、不平衡。

2.擁釵抑黛：大體認為寶釵寬厚而黛玉促狹，寶釵身心都比較健康而黛玉頗多病態，寶釵令人愉快而黛玉平添煩惱，寶釵能做賢妻良母而黛玉不能等。

3.釵黛二元論：大體認為，讀小說自喜黛玉，實際生活中寧喜寶釵；搞戀愛自盼黛玉，討老婆還須寶釵；掉眼淚自為黛玉，鼓掌喝彩還向寶釵。

4.釵黛一元論：以俞平伯先生為代表，認為作者之寫釵黛，是從不同角度去分寫他的意中人，將二者結合起來，便是作者理想中的兼美。

小組看法中也是各執一詞。我是個很現實的人，我支持第二種擁釵派。

我的看法：

如果寶釵真是“城府頗深，能籠絡人心”，她何以會落到如此最終孤獨終老的結局呢？

曾有脂評曰“在寶卿有生不屑為此，在黛卿實不足一為”。在我看來，對弱者真切的同情，這才是寶釵行事的真正風格，也是她最終結局的本質原因。

在脂評本的后三十回佚稿中，周汝昌從脂硯齋的評語中可以推斷：寶玉最后在寶釵的引導下出家為僧。寶釵為此犧牲了自已的塵世幸福，付出了半世孤凄的代價。但她卻并無怨言，因為幫助寶玉解決精神之苦，在她看來，也許也是自己不能推卸的責任與使命。就像她悄悄幫湘云準備開詩社，幫邢岫煙贖回當鋪的衣裳，幫母親做女紅一般。如果說她僅僅是為了賺取一個“賢惠”的好名聲，就如此這般屢屢做一些利人而于己無益的事，我覺得是說不通的，更何況在客觀上她也確實幫助了弱者并且并未求得回報。這就是脂批所提示的“歷著炎涼，知著甘苦，雖離別亦能自安，故名曰冷香丸。又以謂香可冷得，天下一切無不可冷者”。

也許由于自小便要體貼母親、分擔家事，寶釵對于釋道的“出世”思想的理解非一般人可比。從寶釵解讀《寄生草》便引出寶玉一段癡語，便可知寶釵對寶玉思想意志層面的影響，其深度和重要性，遠遠超過了黛玉。

二、課堂討論補充看法

老師看法：林黛玉對于愛情的追求是純粹的，她始終和寶玉站在一個層面。而這只是淺層次的追求個性解放，一如《傷逝》，沒有經濟基礎的愛情是沒有結果的。薛寶釵的追求，非婚非戀，她追求的是個體的意識覺醒，所以在大觀園中，她一直是個“姐姐”，始終看透著人生，引領著眾姊妹。

同學看法：薛寶釵的屋子“如雪洞一般”，不愛“花兒、粉兒”，抽簽又抽到“任是無情也動人”。她也確實是個冰人，雖看她幫助別人，但始終有種冷冰冰的距離感。

我的看法：第28回，面對元春的特別恩賞，寶釵居然“心里越發沒意思起來”，反過來竟以寶玉被黛玉纏住為幸。我覺得這就是一種蔑視世俗權威的態度。李紈說寶釵的詩“端莊敦厚”，顯得“有身份”。像《白海棠詠》“胭脂洗出秋階影，冰雪招來露砌魂”（第37回），《鏤檀鍥梓》謎：“雖是半天風雨過，何曾聞得梵鈴聲”（第50回）等等，均帶有一種高人隱者諷時罵世，以潔身自好的意味。這種孤高憤世這也就是脂硯齋所說的“寶釵詩全是看成寫身份，諷刺時事”。

三、課后完善思考與結論

薛寶釵身上所體現的是一種理性的、冷靜到近乎冷峻的自我控制的精神。誠于中而形于外，薛寶釵的表現堪稱是封建婦女典范的化身：進退有據，剛柔得度，行止得體，藏用俱時。這實是一種政治家的素質，能令人聯想到范蠡、張良、蕭何、而遠遠高明過伍子胥、韓信之輩。

薛寶釵之“偽”也確乎存在，“一問搖頭三不知”。一如劉備，寬厚近偽，表現得越是理想越是要被斥為虛偽、被譏為刁買人心。與林黛玉的真性情全然不同，擁林派聲稱“我不相信”完全正確，而且旁人難以為薛寶釵辯護。

可是，從另一個角度來說，人心真偽難辨，也許表現得越完美越理想越是讓人難以接受。老子云：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”。寶釵的超人般的城府、冷靜，也確實讓人感到疏離、反感乃至毛骨悚然。

但是我們又不得不承認：在社會生活中，在哪怕是夫妻、父子、兄弟這樣的至親骨肉之間，如果想怎樣就怎樣，那么社會關系與人際關系就很難有長久的平穩與和諧。同時我們還會斥責這種真性情為“自我中心”。

包括作為對比來寫的林黛玉，也不是全無薛寶釵精神：林妹妹初進賈府，她不是也連每飯后必過片時方喝茶的習慣規矩都改過來了嗎？當因為引用了不該引用的“閑書”上的語詞并因此受寶姐姐的教育幫助的時候，她不也是虛心接受而衷心感激的嗎？

薛寶釵深藏人性，可我們卻不能不承認，正如任性是人性的某種表現形式一樣，含蓄、克制、冷靜計算，乃至為了某種目的與要求而壓抑犧牲自己也是人性的一種表現。正因為人之為人的多樣性，我們才會有這樣豐富的心靈。

我曾經那么激烈地擁戴寶釵。而如今，我只想說，給薛寶釵們一點生存空間，也給彼此一點生存空間，認可生活中那些與人無害的人性表現。

在這個案例中可以看到，給予學生閱讀思維的空間，給他們一滴水，他們可以回饋我們一片海洋。按照《批判性思維工具》一書中提供的針對語言、歷史等人文性學科的“思維能力檢測指南”檢測，學生的這份閱讀思考報告，可以得到如下評價：

思維目標部分：

1.弄清了基本的論證目標：具有批判性地看待薛寶釵的性格特征。

2.經過課堂討論，對于薛寶釵的認識有了進一步的深入思考，不僅僅是固守觀點。

發現問題部分：

1.弄清了主要問題：并非是為某個人物辯護，而要發現這個人物的人性價值與社會價值。

2.有相關性和分層分析：從薛寶釵自身、從寶釵與寶玉的關系、從寶釵與眾姐妹的關系。

反思觀點部分：

1.自我觀點表達清晰。

2.有對同伴（包括同學與老師）觀點的引用與思考。

3.有對文本自身、相關論述觀點的引用于思考。

使用論據部分：

立足于文本的細節對人物性格和命運進行分析，對于引用的觀點和論據做出了一定思辨性分析。

概念界定部分：

對于核心人物“寶釵”以及性格有清楚定義。對概念有經過思考的表達，清晰、公正，并具有關聯性。

得出結論部分：

結論清楚并對未來具有一定的啟發性。

薛寶釵結局范文第2篇

關鍵詞： 林黛玉 賈寶玉 愛情悲劇 《紅樓夢》

著名紅學家李希凡說：“悲劇產生于賈府究竟選誰作寶玉的妻子和寶玉在黛玉、寶釵之間究竟選誰的不一致。”[1]

《紅樓夢》自問世以來，不知有多少人為寶黛的不幸結局而扼腕嘆息，緊接著就把罪惡歸結于賈家長輩的亂點鴛鴦譜、寶釵的別有用心和薛姨媽的暗中干涉。本文列舉幾個問題，就寶黛的愛情悲劇做重新理解。

一、寶黛終成眷屬，能否獲得真正的幸福？沒有社會基礎的婚姻是否可靠？

首先，從性靈角度來說，我非常喜歡林黛玉，她的愛情是一種為之可以生、為之可以死的情。她的人性是感情的、欲望的、任性的、自我的、自然的、充分的[2]。《紅樓夢》第四十五回“黛玉見到秋雨淅淅，兼之雨滴竹梢，更沉凄涼，便賦《秋窗風雨夕》”，“秋花慘淡秋草黃……不知風雨幾時休，已教淚灑窗紗濕”。她多愁善感，可以為秋雨痛哭流涕。而且她可以為一件小事而耿耿于懷，如《紅樓夢》[4]第二十六回里“一次黛玉雨中造訪怡紅院未果，對柳傷悲”。所有這些說明黛玉的個性是自我的。隨著《紅樓夢》情節的發展，它逐漸走向叛逆。用北宋理學家周敦頤《愛蓮說》中的話形容“只可遠觀不可褻玩焉”，美麗而不實用。

再來看寶玉，他的性格是多情的。在第三十[4]“撕扇子公子追歡笑，拾麒麟侍兒論陰陽”一回中，寶玉為了晴雯能夠歡笑，竟然和晴雯一起撕扇子，正如他對晴雯所說的“千金難買一笑，幾把扇子能值幾何”？怕襲人離自己而去，對襲人承諾“三條原則……”諸如此類無非說明他的多情，而這也是古往今來男性貴族缺乏的。其次，他的個性也有軟弱的一面，在金釧兒被逐賈府之時，如果他能勇于承擔自己的錯誤，也許金釧兒就不會跳井而死。如果在晴雯被逐出園之時，他敢于挺身而出，在王夫人面前說句“不”，或許晴雯就不會在外直脖而死。這些悲慘的故事情節伴隨著兩個字“軟弱”。最后，寶玉任性，言不其實。他可以不顧家人的反對放棄“仕途經濟”，這種任性伴隨著賈母的縱容益顯崢嶸。他的言不其實最突出表現為對黛玉和襲人發著同樣的誓言：“你死了，我當和尚。”給人以紈绔子弟舉止輕浮、言語花哨的感覺。

接著分析封建婚姻道德觀念和禮教制度。封建婚姻道德觀念要求女子遵循“三從四德”，“女子無才便是德”，“總以貞靜為主”，以后相夫教子。封建禮教制度要求男子最好走“仕途經濟，立身揚名”，“一務以科舉制仕為重”，成為朝廷的忠臣、家庭的孝子。讓我們把林黛玉和賈寶玉的結合放在這樣的社會環境底下看他們的結合是否幸福，黛玉孤高敏感的個性是她的眼淚和憂愁的根源，她的不幸來源于她對封建觀念和禮教制度的種種不適。然而最重要的是她不以一種積極妥協的態度面對這樣腐朽的社會，她選擇逃避，選擇哭泣，甚至選擇反抗。逃避和哭泣只能加重自身不幸，只有寶玉和身邊幾個丫鬟才能理解她，反抗只會導致更大犧牲，《孔雀東南飛》中的劉蘭芝就是一個鮮活的例子。可是有誰來撫平她心中的憂傷呢？我想只有寶玉一個人，盡管寶玉多情，可是他又是那么軟弱和任性。連他自己也無法明哲保身，哪里能幫黛玉反抗代表封建正統力量的賈家族長的壓迫？因此，黛玉和寶玉婚姻幸福的出路只有一條：那就是黛玉逐漸適應當時婚姻道德觀念，泯滅和壓抑自己的個性。正如馬克思所說的：“每個人都是當時社會里的一個人，脫離社會而存在的人是不存在的，作為個體的人和社會是緊密聯系在一起的。”對黛玉來說，這幾乎是不可能的，所以黛玉的死是在黛玉眼淚枯竭的那一天，“木石聯盟”成立的條件是“木”必須煉化成“金”。寶玉也是對封建禮教制度反抗最強烈的一個，薛寶釵因多次規勸寶玉走“仕途經濟”、“立身揚名”之道，以致引起賈寶玉的極大反感，說她說的是“混賬話”，并說“好好的一個清白女子，也學的沽名釣譽，入了國賊祿鬼之流”;并以此日益遠離薛寶釵，心中好像多了一重膜。對賈政的殷殷期望他無動于衷，他從小就宣布“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”，引得賈政罵他是“色鬼”、“酒色之徒”，面對賈政的每次提問和督促，他都草草應付，而對“高峨博冠”的達官貴們，他又是不屑一顧的。試想，這樣的人家子弟如何能擔當起家庭的重擔與寄托？而黛玉又能給他多少幫助？她未曾勸過寶玉“科舉制仕”，而這也是寶玉敬重她的重要原因，讓這樣極富個性的青年男女結合在一起，在封建婚姻道德觀念和封建禮教制度下，他們的出路只有一條：走向更不幸的悲劇。我想，賈家族長正是考慮到這一點，才阻止他們結合在一塊，也就是說他們的選擇未必是錯誤的，他們做的只是按當時社會情況能做的最合理、最理智的選擇。從這一點來說，寶黛的分離不是愛情悲劇。

二、林黛玉和賈寶玉的后代能否得到保證？

林黛玉的母親賈敏和賈寶玉的父親是兄妹關系，他們的血緣關系相當緊密。根據現代生物學遺傳學原理，三代以內的近親結婚，生出來的后代質量通常得不到保證。要么身體虛弱，要么某部位有殘缺，不是跟別人長得不同，就是少年夭折。無形中會給原本不幸的結合帶來更大痛苦與憂傷，再加上向悲劇迷信的威嚇，寶黛的婚姻肯定會走向悲劇的深淵。《紅樓夢》中許多家庭都有這樣的例子，很多夫婦的后代不到一年就與世長辭了，給家庭帶來深重的苦難，兼之寶黛之間的性格缺陷，等待他們的是命運的嘲弄與侮辱，與其婚姻走向必然悲劇與不幸，不如早離好，從這一點來看，寶黛的未能結合也不是愛情悲劇。

三、薛寶釵和林黛玉的選擇中，哪個更能適應當時的社會？

寶釵和黛玉兩個人在內心里都是深愛著寶玉的。然而寶釵的愛是深沉的，是有所為有所不為的。她盡量把自己對寶玉的愛控制在封建禮教和封建婚姻道德允許的范圍內。她達到的境界是一般人達不到的，這樣的矛盾是人性的基本矛盾，是封建社會賢妻良媳的重要標準。黛玉敢愛敢恨，性情專一，敢于表露自己的悲歡情愁，她孤高氣傲、多愁善感的個性在《紅樓夢》中表露得相當極致。難怪寶玉日益覺得他和寶釵之間隔了一層膜，而黛玉則能傾心相對。對他來說，黛玉是他的最佳選擇，可是在封建社會背景下，他沒有自己擇偶的權利，一切皆由父母做主，因此寶玉的愿望最后落空，黛玉只能望月興嘆、對風悲泣，“美中不足方相信，到底意難平！”很多人都抱著同情的眼光看待他們的愛情悲劇，只要大家冷靜下來想一想，或許賈家父母的選擇未必是錯誤的。正如王蒙所說的：“在文學評論上大家可以歌頌林黛玉，但在我們的生活當中，如果你的女兒是林黛玉的性格，她非倒霉不可;如果是薛寶釵的性格，她可以有光明的前途”[2]。一個人只有適應當時社會，成為當時社會穩定和群體性的因素，才有可能過得美滿幸福。叛逆或者對抗只能導致更多悲劇，盡管從某種程度上說是精神的勝利，但會給我們留下源源不斷的哀嘆與憐惜。因此，與其說林黛玉和賈寶玉的愛情是一場悲劇，不如說林黛玉和賈寶玉的性格與當時社會發生沖突導致的愛情悲劇。相反，我們來看薛寶釵，她容貌優雅、品格端方、天資聰慧、博學宏覽。如《紅樓夢》第十七回[4]“大觀園試才題對額”，她把寶玉詩中“綠玉”改“綠蠟”。在大觀園中，只有林黛玉可以跟她抗衡，而且最重要的是她還有一些美好的性格，處事周到，辦事公正，善于幫助和體貼別人。如《紅樓夢》中襲人想央求湘云替她做點針線活，寶釵知道后，馬上對她講明史湘云“在家里一點也做不得主”，“做活做到二更天”，“一來就說累得慌”的苦衷，責怪她“怎么一時半刻不會體貼人”等，所有這一切可以說明薛寶釵更能得到別人的青睞與贊嘆，而這些正是寶二奶奶必須具備的素養。有的人說薛寶釵被封建社會毒害[3]，她的思想含有許多腐朽的因素，說她性格無情，虛偽奸險，是個“女曹操”。誠然，薛寶釵是封建禮教忠誠的信仰者、自覺的執行者和可悲的殉道者。她曾多次規勸寶玉走“仕途經濟”……所有這一切無非說明在大觀園的貴族少女中，她是受封建思想、封建道德觀念毒害比較深的一個。然而大家只要細想一下，就會發現薛寶釵只是以一種積極向上的態度迎接和融入社會，說明她以積極向上的態度對待生活、體驗生活。她積極融入社會免不了受到社會觀念的影響和牽制。如現代社會，一個整天封閉在自己房間里，總是抱怨社會和命運的不公與不幸，以眼淚和憂愁回避當今社會的高失業率和殘酷的競爭機制。跟一個積極面對社會，在社會生活中敢于挑戰并提高自己，逐漸使自己成為社會生活的主人的人，哪一個人會過得更加幸福？相信很多人都會選擇后者。好比中國80年代初做出的改革開放決策，唯有適應國際社會的游戲規則（WTO），同各國積極進行貿易往來，中國的發展才有出路。閉關自守只會讓中國更落后，事實也證明如此。確實，封建社會里有太多不合理的婚姻道德觀念和禮教制度，不過那只是社會發展到一定階段的產物，誰也無法改變。在當時社會里，只有尊重并認可它才有可能獲得幸福。反抗與逃避，如劉蘭芝的下場只能贏得時人的幾滴眼淚和幾聲哀嘆。“適者生存”，偉大的生物學家達爾文提出的這一生物學普遍原則在封建社會里同樣適用。因此，相對于林黛玉的叛逆與孤高敏感的個性，薛寶釵的忠誠與順應環境的性格則很可能給她帶來更多幸福。

總之，假使“木石聯盟”成立，他們仍然逃脫不了封建婚姻制度和婚姻道德觀念的壓迫，走向更悲慘的結局。從這方面來說，林黛玉和賈寶玉的相愛從頭到尾就注定是一場悲劇，只要他們的個性與社會沖突仍然存在，不幸就會伴隨他們兩個。況且根據現代生物遺傳學原理，他們后代質量得不到保證。相反，寶玉和寶釵的結合，在寶釵的勸說和悉心照顧下，寶玉可能重新振作起來，擔負重振榮國府的重任，走上幸福美滿的道路。不結婚是愛情悲劇，結婚更是愛情悲劇，讓我們哀嘆兩個人命運的坎坷與不行，重新理解兩個人的愛情悲劇，讓我們重新理解兩個人與當時社會沖突的深刻性，更顯其悲，更嘆其哀。魯迅說：“悲劇是將美好的東西撕破給別人看。”兩個人的品格才貌都是如此優秀，但是他們的結局卻注定是不幸的，他們既是時代的“新人”，又是時代的犧牲品。

參考文獻：

[1]李希凡.《紅樓夢》的前言.岳麓書社，1999.

[2]王蒙.《紅樓夢》的研究方法――中國化的一門[J].紅樓夢學刊第2輯，1996.7.

薛寶釵結局范文第3篇

《紅樓夢》，一部含笑的杯具。《紅樓夢》不只描述了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，并且還大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落。下面是小編整理的2021年《紅樓夢》優秀暑假讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

2021年《紅樓夢》優秀暑假讀后感1即將枯萎的絳珠草，無意得到了神瑛侍者的慈悲灌溉，修煉成仙。兩位因灌愁海水，結下一段生死緣分。高山晶瑩的絳珠仙子，不能受人之恩惠而不報，聽說神瑛思凡下界，于是要用一生的淚水交換，換取他的回頭是岸，以報答灌溉之恩。當年看到這里，深深被絳珠仙子的高尚宏愿和無私行為所感動。后來方知，絳珠黛玉，名別體殊，實乃香魂一縷所化，本為一人，從此深愛不已。

世間無情，千萬物事穿手過，流水落花天地間。清靈黛玉，無人知心，四季逆旅，寂寞獨行，春葬落花，秋臥菊榻，蘭心慧語，化做墨香。可憐清流易被濁欺，白雪常遭泥污，生長在一個不容她的世界里，黛玉因此更無片刻歡顏。盡管外祖母寵愛，寶玉鐘情，黛玉并未因此真正快樂過，她深知眼前一切都是過眼云煙，自己只是一匆匆過客，不會久留。

周遭他人冷眼，黛玉獨自經受，從未怨言，世間的驕情假意，被她的無塵明鏡，照得纖微必顯，毫無遺漏。在這個戲臺一般的世界里，她不會妥協，不會作假，只會一意孤行，明知其不可為而為之。一如殷商末年的伯夷叔齊，周伐紂王，兩人便以微小之軀勸阻西周萬人之兵，周滅紂王后，兩人便作采薇之歌，絕食首陽山。黛玉高潔，一身孤臣孽子的風范，直逼古人，就算是自認為紅塵得意的薛寶釵，也情不自禁愿和她結為金蘭之誼，時常親近。自認非凡的檻外人妙玉，也親自以古器仙茗客敬黛玉，并時常在圓中，駐步傾聽黛玉的雅樂詩詞。

落入人間的絳珠仙韻，只有怡紅公子能真正賞識，兩人原本神仙眷屬，心心相印。但塵蒙愚情的寶玉，看不透眾人笑騙欺言中的金玉良緣，病中的黛玉，終被風刀霜劍，逼到一息懨懨。孤身病榻中的黛玉已經無淚可還，知音的琴弦已斷，焚稿的詩魂已冷葬明月西風中。就在自己情緣湮滅之時，在與自己的筆墨知己道別之后，一身傲骨的林黛玉，孤零零而來，干干凈凈而去。

在日夜啼哭外表之下的黛玉，其實是紅樓夢真正的精神支柱。無論是晴雯的剛烈不阿、司棋的視死如歸、鴛鴦的智勇忠貞、還是紫鵑的悲情怒目，都是黛玉的身外化身，是黛玉故事的延伸。黛玉的尊嚴，就是紅樓夢的尊嚴。

2021年《紅樓夢》優秀暑假讀后感2一曲紅樓花有淚，半壁塵緣石笑癡。

佇立在歲月的針尖上，那頹廢了又彷徨的思緒像釵環鬢上的游絲，永遠在荒涼的離恨天下灌愁海邊，拾起那紅樓續曲中遺失的痕跡。

轉山轉水轉佛塔，卻沒有參透那禪海無邊的太虛幻境中，究竟有怎樣的無可奈何定義了多少青春年少的宿命。于是，靜聽一夜梵唱，捧一盞香銘，嘆悲歡離合，歌世事無常，采一枚青蓮讓她靜謐地微綻在忘憂河上。站在瀟湘前的竹林深處，想扣響虛掩的門扉，心念所動，卻欲罷又止，只是怕驚醒了初睡的閨中女兒。

死生契闊，與子相悅。執子之手，與子偕老。始終執拗地相信那份至死不渝、甘之如飴的情感不會隨著香魂的一縷縹緲而煙消云散。

繞堤柳借三蒿翠，無奈春風迎秋景。埋香冢，泣殘紅，拈落絮，撲繡簾。西風畫夜涼如水，冷月無言花歸期。君當作做磐石，妾當作蘆葦，蘆葦紉如絲，磐石無轉移，劉蘭芝之于其丈夫，卓文君之于司馬相如，張愛玲之于胡蘭成上演傾城之戀。人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。黛玉之于寶玉是固執而又澄澈的，只為報前世的澆灌之恩，追隨其歷盡世間滄海桑田，只為還他一生的淚水。碧落的一隅是她揮墨呤成，只為映照自我的凄涼心境，沁芳橋畔潺潺曲折的流水是她錦囊艷骨，凈土掩風流的心比天高的靈魂。

蒹葭蒼蒼、白露為霜的江南，手把桂槳，輕劃蘭舟。窸窣的枝條伸入幾乎靜止的河，起起伏伏的水面像江南人深深淺淺的故事那樣波瀾不平。也許只有她那低如蓮花般的微笑，才能夠孕育江南流光溢彩的底色。

玉帶林中掛，仙苑奇葩，眉黛煙青，指環玉冷，抑或是青燈照壁，冷雨敲窗。江南的雨霏霏讓我不禁為她在落日荒丘中能尋覓到靈魂升華的殿堂而懷揣欣慰。正如白娘子于斷橋始遇許仙，從此為她傳奇的一生添上了濃墨重彩的注腳;絳珠草之于青埂峰下癡石秋波之緣，卻似前生已有死生之約，一柄古琴，讓弦音縈繞于青竹白蘭間，一抔凈土，把千古風流葬于紅綃帳中。

易安有云，驚起回頭，卻把青梅嗅。三月，梅子梨花帶雨抑是亂紅飛過秋千的季節，香巢邊流連了一程又一程，在寒塘水畔遠渡鶴影，在花落青冢上埋下對質潔靈凈虔誠的吊唁。

一襲青衫，一壺酒。一輪明月，一泓泉。我剝一墻的歲月，只為期待殘荷聽雨、淚落無痕的聲音。

2021年《紅樓夢》優秀暑假讀后感3《紅樓夢》它是四大名著之一。

它是一部千古不朽的人生大戲，《紅樓夢》所呈現的，主要是林黛玉和賈寶玉的愛情故事，這是一個不朽的人生悲劇。

我從去年開始，就一直琢磨著《紅樓夢》，雖然幾個月就把它給看完了，但我還有許多看不懂的地方，便一句一句地理解。

《紅樓夢》主要以寶玉和黛玉的愛情悲劇為主線，描述了賈家榮、寧國府之間，表現在婚姻、建筑、文化、財產等各方面錯綜復雜的矛盾沖突。其中最讓我羨慕的則是塑造出的一大批栩栩如生、各階層的人物形象。比如：賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、史湘云，就連作者寥寥幾筆勾勒的晴雯、紫鵑、雪雁等丫鬟，都成為了我國文學畫廊中的藝術典型。

《紅樓夢》所講述的，是一個令人稱羨的大家庭，原本榮華富貴，后來因家庭成員獲罪以致被抄家，逐漸走向沒落，最終繁華成空的大悲劇。

因此，將林黛玉和賈寶玉的故事作為主力呈現，也適度傳出了《紅樓夢》的主要精神。

黛玉和寶玉的悲劇，肇始于封建社會中，婚姻大事向來由父母決定，子女本身并沒有資格決定。賈寶玉的父親命他娶薛寶釵，他就非娶不可，盡管實際上他心里喜歡林黛玉。婚姻大事他無法自主，最終導致了林黛玉、賈寶玉和薛寶釵三個人的悲劇。

當我看完《林黛玉焚稿斷癡情薛寶釵出閨成大禮》和《苦絳珠魂悲傷離恨天病神瑛淚灑相思地》時，聽著悲傷的音樂。我實在控制不住自己激動的心情，情不自禁地落下淚來，那不爭氣的眼淚始終還是把那頁給模糊了呢!傻傻的我本以為結局會是賈寶玉和林黛玉幸福地生活在一起，是啊!王子與公主生活只是童話故事而已，然而，這么悲慘的結局我卻怎么也想不到。

當黛玉聽完傻大姐的話后，就直吐鮮血。不住地流淚。因為她接受不了這個事實，黛玉她恨寶玉，恨他為什么不理解自己。她把寶玉送給她的那絹子往火上一撂，頓時化為灰燼。熬了一天，黛玉已經奄奄一息。突然，她高聲叫道：“寶玉、寶玉，你好……”狠心兩個字還沒來得及說，只見黛玉兩眼一翻，一縷芳魂就這樣隨風而逝。

黛玉死的時候，正是寶玉娶寶釵的同一個時辰。只因瀟湘館離新房很遠，聽不到瀟湘館這邊悲慟的哭聲。

這真的是個不朽的悲劇啊!

我為黛玉和寶玉感到悲哀，寶玉最后竟然出家當了和尚，因為他知道林妹妹是為自己而死的。便在靈柩前放聲大哭。

一個風光顯赫的大家族，就這么沒落了!不知看過《紅樓夢》的朋友們，是否都和我一樣，為他們感到悲哀、痛心呢?

2021年《紅樓夢》優秀暑假讀后感4“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰?”這黛玉低吟著的悲涼詩句一直被古往今來的獨孤人士吟唱至今，這句詩出自曹雪芹的手筆，似乎也暗示著《紅樓夢》這部小說的悲涼結局和它之中蘊含著的封建社會獨有的蒼涼和無奈，

記得很小的時候就開始讀《紅樓夢》了，懷著一種壓抑的心情，小時候素來不愛讀書，那印象中大觀園的繁雜與喧鬧似乎就是兒時對《紅樓夢》的理解。寶玉的輕浮，黛玉的憂郁，寶釵的大方，劉姥姥的和善，鳳姐的小家子氣，其他人物各自的輕佻，刻薄，總之，這本書只是記錄了晚中清時一戶人家的興衰史，當時，我是這么理解的。

可再仔細品讀之后，隨著見解的豐富，這本書在我心中，不僅只意味著一個純粹的俗氣的故事，它開始有了更深遠的寓意，那故事背后所揭示的那些不為人知的悲傷與凄慘，也讓我領略到了曹雪芹這個懷才不遇的文學者的深刻思想和反叛觀念。

寶玉曾說：“女人是水做的，男人是泥做的，前者在婚前純潔，而在婚后受泥土玷污，自然也渾濁了。”寶玉為何有此感?這也不正暗示著曹雪芹對當時社會重用男才，而置女子不顧的現象覺得無比反感與憤憤不平么?黛玉為何生性郁郁寡歡，喜散卻不喜聚?

因為作者正是借這個凄慘美人兒所表達自己內心所受到的欺負和對封建社會文人沒有自由所以心中悲傷，憂郁的心境。而其他的像鳳姐之類人物的刻薄尖酸也正是那個年代猥褻小人的真實寫照。

也有善良的主兒，如襲人，也如像前面所說到的尖酸小人，也有樂于助人，熱心，善良的一面，這也正是作者心中的善良和祥和激發的片刻。然而，悲劇的色彩仍籠罩著這個美麗且極具諷刺意味的故事，那榮寧二府的家破人亡與天各一方也表明了作者內心對社會的極度失望和那看破紅塵的一分灑脫與傷感，令讀者不覺為之一顫。

雖說這本書字里行間顯露露出的的社會的世態炎涼著實能令人如作者一般忍不住仰天長嘆，然而其中也有美麗的，善良的一面，如大觀園中的一家人一同飲酒對詩，一同喜接春聯的熱鬧，開心，亦如寶玉面對黛玉時的那一份討巧與能言善辯，一家人在一起的溫馨，也使讀者在閱讀時嘴角不禁泛起一絲浮萍。

其實，這也正是民間人家風俗與良好教養與中華民族豐富文化的真實寫照，然而越如此，結局變越顯得滄桑凄涼，越覺得不舍，若不是如此，作者那犀利的語言和矛頭也不會直指人們內心的最深處，如此傷感。

讀完《紅樓夢》，從那個壓抑封建的社會陰影中逃脫出來，長吁了一口氣，環顧四周，自己生活的環境至少能有讓自己長吁一口氣的空間，而當時的人們呢?身不由己，思想倍受禁錮，他們的心情又是如何呢?

所以，每當讀完一遍《紅樓夢》，那在讀之前的緊張，壓抑，似乎都煙消云散了，內心對苦難，艱苦的理解也多了一份深刻，對夢想的追逐也越發執著。我們也理當為了這而慶幸，我們生活在一個民主時代，在生活中，有艱苦，有困難，但那是人生歷程中不可避免的，和環境，觀念無關，但是，比起封建社會的人，我們至少有權利去戰勝他，我們有能力起戰勝他，我們有資格去戰勝他，這，難道不值得慶幸嗎?

靠在書架上的《紅樓夢》，靜靜地散發著淡淡的清香，是喜，是憂，是聚，是散。它孕育著狂熱的;它傳承著深刻的思想;它透散著醉人的感傷。

2021年《紅樓夢》優秀暑假讀后感5今天的閱讀課上，我閱讀了《紅樓夢》。第五回的“賈寶玉神游太虛幻境”是被我讀過無數次的一部分。尤其是“金陵十二釵判詞”。正冊開篇即是一首寫薛寶釵、林黛玉的詩，第一句是“可嘆停機德”，毫無疑問，這是描畫寶釵的詩句。“停機德”典出《樂羊子妻》，故事說的是樂羊子棄學回家，其妻見狀立即剪斷正在織的布匹，用一規勸樂羊子用功讀書。于是后人用“停機德”來贊美封建恪守相夫教子的“婦道”的女子。用“停機德”來形容寶釵之德，恰倒好處。寶釵正是這樣一個嚴格遵守封建禮法制度，并時常規勸寶玉走仕途經濟之道的大家閨秀，賈府上下無不稱贊她。然而曹雪芹在判詞中卻用了一個“嘆”字，明顯表達了對寶釵的否定態度。的確，按照曹雪芹民主、進步并帶有資產階級傾向的思想來看，這樣一個封建沒落貴族的維護者，應當作為民主進步思想的反例，給予否定。但是，從另一個方面來看待寶釵，她又是一個十分讓人喜歡的人物形象。這個側重點就是薛寶釵的人際交往能力。薛寶釵初入賈府不久，就博得了眾多下人及其他賈府主子的一致交口稱贊，這不是她生來就惹人喜愛，而是她出色的交際能力產生里她在眾人心中的美好地位。

記得在幾天前的軍訓中，我們聽了沈主任的禮儀知識講座，由講座中提出的每一條標準來在薛寶釵的行為準則上做比較，會發現驚人的吻合。也就是說，薛寶釵的一言一行不僅在封建社會中符合禮法章程，并且在現代社會中，也有大量的相符之處。

薛寶釵結局范文第4篇

作者曹雪芹將每個人物的個性都刻畫得十分鮮明，描寫得栩栩如生。多愁善感的黛玉、開朗豁達的寶釵、八面玲瓏的鳳姐……無不讓人窺探曹雪芹的妙筆生花！

我最喜歡的人物是鳳姐和寶釵。王熙鳳能把事考慮的十分周全，所以她是“現在不過二十歲，就有這樣的本事，當這樣的家”。王熙鳳還有一個特點，就是潑辣直爽。在黛玉初進榮國府時，是這樣描寫王熙鳳的：“……這人打扮與眾姑娘不同，身著彩繡錦緞，宛如神妃仙子。一對丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉。身材苗條，體格，真是粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞……”這王熙鳳是不見其人，先聞其聲，眾人皆斂聲屏氣，而她卻這樣“放誕無禮”。王熙鳳剛一出場，她的潑辣、張狂和在賈府特殊的地位就躍然紙上。而后文中邢夫人請鳳姐幫忙索要鴛鴦，鳳姐便是“……一聽，心知不成，卻道：‘……’”，更是看出了她的玲瓏解數。可憐一個王熙鳳如此精打細算的人，最后卻是“天機算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。

文中的薛寶釵豁達明理、寬容大度。在寶釵初入府時，也有這樣一段描述：“……沒想到如今來了一個薛寶釵，年紀雖然大不多，可是容貌豐美，品格端莊，行為豁達，不像黛玉孤高自許，因此深得人心。便說黛玉不及她，就連那些小丫頭們，也都愿意和寶釵玩笑。”我們便可以看出寶釵的特點：容貌豐美，品格端莊，行為豁達，深得人心。

而與寶釵相對比的黛玉則是多愁善感，雖然黛玉是“堪憐詠絮才”，但黛玉的性格與家境卻與之大相徑庭。黛玉雖是賈母的親外孫女，但因先是喪母，后又喪父，雙親故亡讓她形成了孤傲自許又冷漠清高的特點。黛玉的才華固然讓人驚嘆，但她的結局卻讓人唏噓不已。

我在閱讀《紅樓夢》時，最大的感觸就是寶、黛、釵三人的情感關系。寶玉是賈母的孫兒，黛玉是賈母的親外孫女，而黛玉的母親與寶玉的父親又是親兄妹，所以寶玉與黛玉一直是“十分親密友愛”“白日同行同坐，夜晚同止同歇”“兩小無猜，言和意順”；而寶釵則是寶玉的姨表姐，血緣親疏關系上自然是要遠一些。但寶釵乖巧懂事，十分懂得如何討賈母和王夫人的歡心，所以贏得了賈母、王夫人的喜愛，就按照“媒妁之言，父母之命”的規矩許配給了寶玉。而寶、黛之間纏綿悱惻的情感則突出了二人不甘被封建禮制束縛、敢于反抗的特點。

薛寶釵結局范文第5篇

從深層結構方面揭示《紅樓夢》與《巴黎圣母院》這兩部世界文學史上的巨著在文化蘊涵方面的異同。

十幾年前，已有學者提出《巴黎圣母院》是屬于“人物圓心結構”［1］依照“人物圓心結構”的說法，雨果是把女主人公艾絲米拉達放在了中心位置。這一點是毫無疑問的。但筆者以為，圍繞著這一中心人物的其他性格則還可以有些變化。從橫軸上看，艾絲米拉達的左方和右方分別是弓箭隊隊長費比斯和圣母院的敲鐘人喀西莫多。這兩個人的特點，一是外美內丑，一是外丑內美，而橫軸中間位置上的女主人公則是外美和內美的結合體，倘若我們以圖示其關系，那么，這三個人物便形成了如下一個三角:

艾斯米拉達

費比斯

喀西莫多

然而事實上，由于在小說中還有其他人物的作用，實際存在的并不是這樣一種三角關系，因此上圖可以被拉直，而形成為:

費—艾—喀

能夠把這一三角拉直，并使之成為一條直線的關鍵人物是巴黎圣母院的副主教佛羅洛，這一人物是神職人員，但卻被獸性填滿了胸臆。而與之相對照的，不是書中的任何人物，而是女主人公時時帶在身邊的一只羊。在基督教世界中，誰都知道“獻給上帝的羔羊”這一典故。而且雨果所描繪的，又恰恰是在巴黎圣母院內外發生的故事。這樣，由佛羅洛和那只羊所構成的縱軸也便形成了。在這條軸線上，佛羅洛高高在上，但卻是人面獸心。羔羊處于軸的下方，它雖屬異類，卻頗通人性。圖示如下:

佛——艾——羊

上述橫軸與縱軸交錯，也便構成了一個巨大的十字架:

佛——

費——

艾

——喀

——羊

處于十字架正中的女主人公艾斯米拉達，既是外美內靈的化身;同時又是在人性中體現出神性的人生。她的命運是悲慘的，然而也正是她的命運，折射出了她生活于其中的悲慘世界。她不是耶穌基督，卻被釘上了十字架。她的周身由于其性格和命運的映照，籠罩了一層光環，就像她背后的圣母瑪麗亞一樣。人們在這一人物圓心結構中，可以感覺出女主人公在飛升，被無形的天使們簇擁著，飛向天庭。

無獨有偶。在《紅樓夢》中，我們也可以發現類似的現象。王昆倫先生早就指出:“《紅樓夢》的作者塑造人物慣用對照的寫法，如黛玉和寶釵，晴雯和襲人，尤二姐和尤三姐，賈政和賈赦等”，“可以說作者是把寶玉、黛玉、寶釵和鳳姐四個人都當作第一類重要人物而配合著塑造出來的”。［2］倘若我們依王昆倫先生的意見進一步分析一下，便首先也在《紅樓夢》中發現了一個三角，這個三角戀愛關系是由賈寶玉為中心的:

賈寶玉

薛寶釵

林黛玉

與《巴黎圣母院》不同，《紅樓夢》中的三角的核心是男性而不是女性，圍繞著賈寶玉的兩位年輕女性，一位是與男主角具有“木石前盟”，一位是與男主角構成了“金玉良緣”。然而若依王昆倫先生的意思，我們還需把鳳姐這一人物考慮進去。那么，王熙鳳這一人物的出現:也更把上述由賈寶玉、林黛玉和薛寶釵構成的三角拉成了一條橫軸:

釵一一寶一一黛

與《巴黎圣母院》不同。《紅樓夢》中主要人物之間以“情”關聯著的。而《巴黎圣母院》中的主要人物之間卻是以“愛”相關聯的。喀西莫多愛美，雖然他自己面貌丑怪，他對艾絲米拉達的愛是深刻的。雨果所虛構的那個兩人相抱長眠，分開即已成灰的情節，便已證實了這一點。費斯比也愛艾絲米拉達，但這愛卻是輕薄的。副主教也愛艾絲米拉達，但只是獸性的流露而已。而在《紅樓夢》中，我們看到，林黛玉和薛寶釵同樣鐘情于賈寶玉，只不過林黛玉之情是超越了當時社會經濟、文化基礎的一種情懷，而薛寶釵之情則是建立在“仕途經濟”等的基礎觀念之上的情懷。然而不管怎樣，在《巴黎圣母院》中，喀西莫多與費比斯以及副主教佛羅洛與艾絲米拉達之愛都是以個人關系為其關系紐帶的。而在《紅樓夢》中，寶黛之間以及寶、釵之間最終都是要以家庭為其關系紐帶的。《巴黎圣母院》中的主要人物要以人與人間個人關系為其指歸，“愛”在人與人間進行。《紅樓夢》中主要人物“情”則要以家庭的重新建構為其歸宿。正因如此，我們也就沒有必要擔心王熙鳳的引人會打亂以賈寶玉為中心構成的三角關系，也沒有必要擔心“鳳姐”與賈寶玉是否會構成“情”的問題。因為王熙鳳與賈寶玉恰恰構成了既有家庭中的一種情。這是最為明顯、也被當時的社會生活廣泛認可的一種情:親情。

那么，由王熙鳳所構成的縱軸一端的對立面，又該是哪一個人物呢?筆者認為，不是別人，而是“檻內人”妙玉。妙玉處佛殿伴青燈，然又與怡紅公子有一種“剪不斷、理還亂”的情絲。她的情懷是隱隱的，不能像王熙鳳那般坦蕩，也不會如釵、黛那般執著而堅定，但這份情又是無法回避、更不能抹煞的客觀存在。于是，我們也便有了由賈寶玉、王熙鳳和妙玉三個人物共同構成的人物縱軸:

妙玉

┃

寶玉

┃

鳳姐

這里，妙玉與巴黎圣母院中的副主教佛羅洛同屬神職人員，又同樣對于主人公懷有隱情，但佛羅洛是由神性走入了獸性，而妙玉則是由神性向著人性方面復歸。便是王熙鳳，其實也與那“獻給上帝的羔羊”形成了強烈的對比反差。一個是馴順的家畜，一個是手黑心狠的家庭主管;一個是啞巴似的小羊，一個是鸚鵡般的長舌婦人;一個是命定地要成為神或神所安排命運的祭品，一個是斤斤計較現實利害關系的勢力狂。

由《紅樓夢》中主要人物構成的縱軸與橫軸的交錯，我們也可以得到一種類似人物圓心“結構”的圖式:

妙玉——

薛寶釵——

賈寶玉

——林黛玉

——王熙鳳

然而倘若我們只是分析出了《紅樓夢》中也具有像《巴黎圣母院》中的“人物圓心結構”，則會有簡單比附之嫌。而且事實上，當我們論及《巴黎圣母院》的深層結構時，我們也并不以其中的“人物圓心結構”為滿足。因為所謂“深層結構”，是相對表層結構而言的。深層結構不是指對作品中可以直接感知的內容所進行的組織和安排，而是隱藏于作品字面意義之下的深層的東西。深層結構包括了各部分作品內容在表面的順序以下的內在時空關系，內在的生命節奏運動以及象征意蘊等。當我們說到《巴黎圣姆院》的深層結構時:我們以其中所透視出的基督教文化為其深層結構的核心。同樣的，當我們論及《紅樓夢》的深層結構時，我們也不應滿足于其中人物設置與《巴黎圣母院》的相似之處，而是要進一步追問，為什么在《紅樓夢》中會出現這樣的人物設置格局?其中又體現了一種什么樣的文化蘊涵?

筆者認為，《紅樓夢》中人物設置格局里，典型地體現了中國古代的陰陽五行思想。上述以賈寶玉為核心的人物格局，其實便是五行模式的一個翻版。

龐樸先生說:“一般都承認，五·四以前的中國固有文化，是以陰陽五行作為骨架的。陰陽消長，五行生克的思想，迷漫于意識的各個領域，迷漫于意識的各個領域，深嵌到生活的一切方面。如果不明白陰陽五行圖式，幾乎就無法理解中國的文化體系”。故宮乃至整個北京城的設置都滲透著陰陽五行思想(如紫禁城的北門名為“神武門”)，這些，熟諳中國傳統文化的曹雪芹是不會不知道的。況且，《紅樓夢》中又到處充滿了隱喻和象征，我們由其中主要人物的設置中找出五行觀念來，應當說是不能被算作牽強附會的。

首先還是由黛玉人手分析。她姓“雙木”，前世是絳珠仙草，她命定地與“木”結下了不解之緣。她自己也說過:“比不得寶姑娘什么‘金’什么‘玉’的，我不過是草木之人罷了”。她們住的瀟湘館，最引人注目的便是探出墻外的一叢竹子。在五行圖式中，“木”的韻色是“青”，而古代典籍中所謂“殺青”，本義便是烤竹子的青皮。而且，竹子又稱為“青士”。陸游有詩云:“岸幘尋青士，憑軒待素娥”。林黛玉的“黛”字，又顯然是“青”字的同義詞。“黛玉”即是“青玉”，《釋名》“玉以青玉為上”。同樣是按照五行圖式，“木”的季節是“春”，以青帝為東方司春之神。《尚書·緯》“春為東帝，又為青帝”。林黛玉象是一株早春二月的青苗，過早地為“風刀劍霜”摧殘了。她的心目中沒有封建禮教的藩籬，她為情而生，也為情而死。

與“木”一方相對，是薛寶釵的“金”的一方。如果說林黛玉體現了“春華”的特征，那么薛寶釵便是“秋實”的象征了。她給人的印象是體態豐盈，雍容大度。她所佩金鎖，以及“金玉良緣”之說，無不與“金”暗合。況且，在五行圖式中，金的顏色是“白”，薛家之“薛”又暗隱了“雪”字。“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”。作者還特意把薛寶釵的膚色寫成很白，以至賈寶玉都看得像個呆雁。《禮記·曲禮》所說四方星宿，東為青龍，西為白虎，南為朱雀，北為玄武。薛寶釵所據之“白虎”星宿，與林黛玉所據之“青龍”星宿遙相對應。與此相呼應的，是在縱軸上的“朱雀”與“玄武”星宿上的相互對應。

毫無疑問，王熙鳳正像一只翔舞的朱雀在大觀園中翻飛。“鳳”與“朱雀”正是一體二名。其位在南，其季為夏。如果說林黛玉和薛寶釵分別代表了“春華”和“秋實”的話，那么王熙鳳和妙玉則分別喻示了夏天般的火熱與冬天般的寒冷。在五行圖式中，王熙鳳所處位置為“火”，其色為赤。“鳳辣子”的風風火火的性格也與此相合。她思維敏捷，敢做敢當，嘴巴尖刻。“明里一團火，暗是一把刀”，只要有利可圖，她什么事都干得出來。為了求得物質與精神兩方面的滿足，她燃燒著自己，也燃燒著別人，同時也點燃了封建大廈。待到她即將走完生命的短暫旅途時，便“昏慘慘的似燈將盡”了。

在五行圖示中占據了“水”的一方的，是妙玉。在五行觀念中，“水”以“玄武”為其星宿，其色玄，其方位為北，其季為冬。妙玉是空門中人，自然是淄衣加身，其色彩乃是所有色彩的最終歸宿:黑。這一人物在《紅樓夢》中表面上并不是特別重要。然而她代表了“空”這一大方面。而“色空”觀念，在書中顯然是占了十分重要地位的。書中對妙玉的描寫并不多，給人印象最深的，當然是妙玉請寶玉等人品茗那一段。讀者往往會驚詫于妙玉對“水”的特殊處理方式。同時，待眾人走后，寶玉還沒忘了叫人來為妙王用水洗地。由此可見，這位“檻外人”與水的關系確實非同一般。