前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇入學心得范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

入學心得范文第1篇

我們將在感受軍訓酸甜苦辣的基礎上，享受苦中至甜的人生樂趣。相信這將是我們一生中最難忘的日子!相信吧，堅持就是勝利!下面是小編為大家整理的新生入學軍訓階段心得2022，希望能幫助到大家!

新生入學軍訓階段心得1今天是全體大一學生正式軍訓的第一天，我把這一天的故事記錄下來，只因它值得。

盡管今早寒風呼呼，很多同學扔按軍訓的要求，早起做好內務整理，而我卻第一天就遲到了，因此我進行了反思，調整好作息規律，向服務和遵守軍訓規則的同學學習，不拖延，不遲到。

記得在動員大會上教師代表李燕冰書記說過，希望通過短短的14天軍訓體驗讓每個同學成長，用這種精神品質傳遞四年，受益一生。軍訓它不僅僅是對我們身體的一種考驗，更是意志的磨煉。正所謂寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來，每個人都是在磨練中成長，經歷軍訓的洗禮，我想會讓我更有責任心，更加堅強，換上軍服，就應多一份吃苦耐勞的干勁和責任擔當。軍訓，講究統一，整體化一，更能體現整潔和耐勞的優秀品質。在一個部隊里，沒有嚴肅的規矩和專注的態度，不成方圓。

今晚教官在訓練結束前進行了點名，即為我們總結了今天所學的知識以及內化于心的精神。教官說在進行點名時是嚴肅的，因為這些總結幫助我們回顧了我們的努力以及堅持。雖然一開始沒進入狀態，但在教官的耐心指導下，我們慢慢步入正軌，越來越好。我們也對接下來十幾天的學習和最后一天的閱兵式有了足夠的信心，因為在訓練過程中，我們將會慢慢學會團結一致，手挽手一起邁步;學會了互相鼓勵加油，學會了盡全力堅持做一件事，這或許就是軍訓的真諦。

我細細回憶著這一天，那出現在我腦海里的一抹抹綠，讓我更加珍惜這種軍訓生活。盡管天氣寒冷，但每個人以及導生們、教官們努力的面孔讓我們有堅持的意義。接下來的軍訓時光里要繼續努力，勇往向前。

新生入學軍訓階段心得2一日之計在于晨。今早六點半的涼爽之風喚醒了我們沉睡的心，我們也體會到了早上整理內務的忙碌。但最重要的是，我們學到了許多動作，第一天的軍訓也讓大家有了集體觀念：一個排要團結友愛，一個連是一個整體，誰都不能自由散漫，一切都要以集體為重，哪個同學動作沒掌握，大家都得陪著練習，在軍訓中，同學們學會了幫助，學會了合作，學會了諒解，也增強了集體榮譽感。

第一天的軍訓讓大家明白了什么是有組織，有紀律。一切行動都要聽口令：集體口哨一響，必須以最快的速度到指定地點集合;沒有軍事指導員的休息口令，大家便不能休息;沒有教官的允許，不能有任何私自行動。軍訓有苦亦有甜。甜得就是軍訓讓我們明白了什么是真正的軍人。其實，也不能用苦這個字，因為我們大家都知道軍訓的強度與進度都是根據我們具體情況制定的，不會超出我們的承受能力。并且我們的教官對我們十分寬松與有耐心，他說過：只要我們最終的閱兵結果是好的，那過程是怎樣的并不重要，如果要的話，那一定是伴隨著愉快又輕松的氛圍。今天我們學習了立正、稍息、跨立、轉向、踏步、齊步走、前進走、看齊、合十等動作。雖然動作簡單，但我們也練習了很久。

我體會到了軍訓根本不是所謂的“旅游”軍訓，而是要我們養成良好的生活習慣。體驗軍人的生活。就像青翠的松樹，如果沒有寒冬的磨練與酷暑的挑戰，只有溫和的雨露與陽光，那么小松樹又如何能長成挺拔的翠松呢?可能永遠也只是一顆一陣狂風便能刮倒的小松樹吧!我相信，現在軍訓中的辛苦與勞累最終會變成我成長道路上一所堅實的橋梁!

新生入學軍訓階段心得3軍訓首日，久違的早起，望著早已被清潔一凈的宿舍，好心情伴隨著激昂的軍訓熱情充斥了我的心。

凜冽的寒風，無情地如刀般撕割軍人的體膚，剎有一種“亂云低薄暮，急雪舞回風”之意境，而新軍人卻抵著寒風向操場步步相去，任憑霜針刺骨，寒刃剮肉，即便如此也不能澆滅軍人的熱情。有條不紊的進行軍訓第一課:站軍姿，平時蜷縮冬榻，厚衾之疊的形象一改，儼然透出軍人骨子里堅強與毅力——這是炎黃子孫骨子里的傳承力量。

教官也并非是無情的冷血動物，常常予以休息，適當的操練與休息相結合，本于呵氣成霧，琉璃結霜的環境中冷的瑟瑟發抖的我們，體內也會有絲絲暖意，不僅有運動產熱，更有教官心中的熱情感化。

永遠忘不了教官一句話:“因為經歷過學生，所以也知道學生的苦”，此之謂把以人為本深深植入心中，他未有讓我們身體過荷勞累。該訓練訓練，該休息休息，把握得當，而也形成良好氣氛，使一種集體榮譽感植根于我們心中，喊起口號也能格外響亮——好不和諧的教官學生關系。

此次冬訓很好地詮釋了何為“人陷寒冬心向夏，身在營營夢在榻”，但同學們回宿舍后并無過度抱怨軍訓之苦，這跟我從前的“教官學生關系不和的”慣性思維有所出入，我們隨時間擁有了更強的判斷力，與教官相輔相成中，形成一股良好和諧軍訓風。

欲書三萬言，可憐手已涼。

新生入學軍訓階段心得4冷永遠是冬天的主旋律。這大概是我在廣州經歷的最冷的一個冬天了，趕巧碰上了我的第一次冬訓。

冬訓的第一天，北風充斥著訓練場，臉被刮得生疼。手因充血發脹。冬訓沒有炎陽高掛，卻要忍受北風呼嘯。不巧，今天多云，零散的陽光溫暖不了身體，更慰藉不了人心。

總說上帝關上了一道門，但會為你打開一扇窗。這次軍訓遇到的教官大概就是那扇窗吧。口罩擋住了臉，卻擋不住對一個人的感覺，大概用溫柔來形容他是較為貼切的。隨和的性格給了我們營造了相當輕松的訓練氛圍，這最后一次大概也會是最輕松的一次軍訓了。雖只短短相處了一天，但一個人的真誠卻是可以很快的深入人心的。如他所說的，他只是想教給我們他力所能及的，有益于我們的事情，這也恰是軍訓本來的意義。這份真誠，在這場冬訓中，在這寒風呼嘯的操場上，或許不像太陽滋潤萬物一般偉大，卻是勝于冬日暖陽，足以溫暖人心。

或許，打開的不只是一扇窗，由遠到近的，不止我們與教官的距離，更有同學們間的距離。一個簡單的齊步走讓我們先團結再熟悉。休息空檔的拉歌讓我們窺到了大家的不同一面，友情的蔓延讓我們合力劃開了北風，心中不再寒冷，如冬日暖陽一般的溫暖在人群中彌漫開來。

抱團可以取暖，軍訓團結的則是人心。今天是軍訓的第一天，縱使北風再寒，我也依舊期盼明天。

新生入學軍訓階段心得5早有人提醒過我，軍訓會又曬又累，但沒想到的是這種程度：每次訓練完，人幾乎要癱軟在地上，話都不想說，全身酸痛……有時也會有過退去的念頭，但想想還是咬牙堅持了下來。今天晚上回想了一下，我明白了一個寶貴的道理：只要有一種堅定的信念，始終不放棄，最后一定能抵達勝利的終點。軍訓讓我體會到了堅持的可貴。蘇軾有云：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦有堅忍不拔之志。”這句話用來鼓勵鞭策我們“00后”的大學新生是再恰當不過了，走過去前面是藍天白云，風和日麗;熬下來，為我們的未來積累一種吃苦耐勞的精神財富，為我們的夢想奠定堅實的基礎。正如今日開營大會上，屈書記所言，“軍訓兩周，運用四年，受益終生。”

軍訓如一口濃茶，入口是苦澀的，喝過之后才回味無窮。曾盼軍訓不會到來，但真正開始軍訓后才發現軍訓生活是如此充實，如此有意義。累只是其表象，樂與收獲才是其本質。

入學心得范文第2篇

不少家長托人情、走關系、甚至改戶口，將孩子提前送進小學，從而使孩子小小年紀就肩負著必須成才，必須出類拔萃的重任。其實,過早對孩子進行正規教育,不但徒勞無益,而且還是有害的。

近年來，幼兒入學的年齡有日漸提早的趨勢。這種情況似乎舉世皆然。家長們提前送子女入學，可謂動機復雜、心態各異。其中很多家長是望子成龍、望女成鳳，希望孩子早日成才；有些家長的心理是“笨鳥先飛”，孩子雖小，但早讀一二年，打打基礎，實在不行，留級重讀；有些家長則隨波逐流，表現出一種從眾心理，認為別人家的孩子能早上學，自己的孩子也不能落后。其實，所謂“不要讓孩子輸在起跑線上”、“孩子，你要比別人強”等，都是廣告用語，孩子并不是泥巴，大人不能隨意塑造他，只能順著他本身的特質發展，再從旁加以引導。，一味地拔苗助長，只會弄巧成拙。

一、年齡小提早入學可能會影響孩子自信心的建立

年齡小提早入學的孩子，在學習能力、心理品質等方面，較一般孩子往往存在著一定的差異。由于生理、心理發育不成熟，過早上學的孩子不能很快進入學生角色，難免常常遭到批評，以致損害了他們的自信心。在學校中，同一班孩子的學習內容是大致相同的。這時，年齡偏小的孩子就會自然處于一種落后狀態，進而會使孩子產生挫折感和失敗感。而這些孩子又不具備自行調整心理狀態的能力。久而久之，便會導致自卑心理的產生。這對孩子今后的學習和社會性發展無疑會造成一定的影響。

二、年齡小提早入學難養成好習慣

有的教育家認為：教育就是培養好習慣的行為。我也認同。但年齡小的孩子提早上學，好的習慣卻不容易養成。以學生寫字為例：老師要求寫字姿勢要做到“三個一”。低年級是寫字習慣養成的關鍵時期。老師們經常提醒學生注意。但年齡小的孩子由于他骨骼、肌肉、韌帶、力量的發育狀況，造成他寫字效率不高。如果他要與其他同學看齊、完成老師布置的任務，必定付出姿勢不規范的代價。這些孩子的寫字姿勢、寫字習慣很多都不盡如人意，在后續的學習中又很難糾正。其他學習習慣也是這樣。長此以往，養成了拖拉的壞習慣。事事處于被動狀態等等，這些習慣和狀況是一時難以改變的。小孩提早入學會帶來危害，此時家長后悔又有什么用呢？三、年齡小提早入學不利于孩子綜合能力的培養

孩子年齡小，要求可以放松一些。這是不少家長原諒小一點的孩子的話。似乎小一點的孩子的不足可以被原諒，對他們的要求可以降低。于是乎這一點可以放松、那一點可以降低等等。長此以往，孩子便有了一種優越感，認為自己特殊，因為自己年齡都比其他人小。那么他一直都會“小下去”，最后一輩子都“長不大”。此外， 年齡偏小的孩子，往往由于受志趣、能力的影響，而不能處于領導的地位，有的可能還會被輕視、排斥。那么小年齡孩子的領導能力、組織協調能力就得不到發揮。長此以往，可能就會毀了一個本該出眾的人才。

四、年齡小提早入學使孩子過早地嫁接了競爭的壓力，間接地壓縮了他們無憂無慮的孩童時光。

入學心得范文第3篇

 

大學入學心得體會1

 

經過漫長的暑假，我們來到學校進行了軍事訓練。

 

“流血流汗不流淚，掉皮掉肉不掉隊”是我們的口號。它充分體現著一種頑強拼搏的精神，我們正是以這種精神去面對我們的大學生涯的第一次考驗。

 

太陽不留一絲情面地往我們身上傳送著熱量，整個訓練場如同一個火爐一般，將我們身上烤得炙熱。從立正到稍息，從齊步走到正步走，我們都不敢有絲毫的放松。但或許是暑假在家中長期的松散生活，使得有部分的同學因站姿保持太久，或是受不了太陽的炙熱而眩暈。但絕大多數的同學都還在堅持著，堅持著……

 

兩天里我們都是陽光與汗水中度過的，一件件濕透的衣服成為了我們的“戰利品”。經過了一輪又一輪“魔鬼”般的訓練，一停下來，那平常覺得淡而無味的開水卻成了我們最為渴望的“食糧”，一個個抱著水壺，如飲甘露。

 

艱苦的訓練之后，我們最渴望的就是馬上回到宿舍沖個好涼，躺在床上，美美地睡上一覺。但即便在夢里，我也還是能聽到教官那響亮的口號，看到同學們臉上那晶瑩的淚光……醒來后，回蕩在腦際的卻是“流血流汗不流淚”的誓言。

 

軍訓雖然苦，但它卻個我們的人生增添了無數亮麗的色彩與美好的回憶。今后，無論在人生中面對何種困難，我們都會以勇敢不屈的精神，堅強的意志去對待。而這將帶給我們數之不盡的成功與財富。

 

大學入學心得體會2

 

我是一個剛剛邁入大學校園的新生，高三時我懷著滿心的憧憬奮斗拼搏，為了我心中的圣地——大學，老師父母都在給我講述著大學的美好，于是我就這樣拼搏了一年。當我經歷了得知成績、填報志愿、收到錄取通知書這一系列時間之后，我的心情除了激動就是期待，迫不及待的過完了當學生之后的最幸福的一個假期之后，在父母的陪同下我來到了夢寐以求的大學。

 

當我邁進校園時，心中充滿了自豪和興奮之情，我一直以來都沒離開過家和父母，所以大學里的一切都顯得那樣的神秘。當時覺得似乎大學里的學生都比普通人長得好看，每個人看上去都是斯斯文文的，很有禮貌的樣子。過了幾天父母就回家了，于是我才開始了真正的大學生活。

 

每天早上還是要早起出早操，然后上課，中午午睡，下午繼續上課，晚上跟著同學去上晚自習，九點半回到寢室，洗漱，再整理整理東西，然后十點半熄燈睡覺……日子就這樣一天一天過著，雖然忙碌，但是卻毫無收獲可言，反而平添了一些浮躁，每天有意識無意識的開始注重穿著，并且期待著會有一場刻骨銘心的戀愛，熱衷于社團活動，當初自己的夢想全部拋諸腦后，高中時的斗志消失殆盡。而且大學生活遠沒有自己想象的那么美好，學生之間開始存在一些勾心斗角，不再單純，對每一個人都開始設起防線，很難再對一個人傾吐心聲，往往有所保留。

 

這種生活與我最初所想的完全背道而馳，我開始思索上大學的意義。

 

放寒假了，回到家媽媽說我變丑了，一是因為我胖了，二是因為媽媽說看出來這幾個月我沒學什么東西，一種內在美丟失了。回家之前媽媽還期待著我會變漂亮，說應該有一種作為大學生的氣質美，然而她失望了……

 

我突然間徹底醒悟了，回想這半年簡直就是浪費生命，但我并不后悔，因為畢竟這只是大一第一學期，讓我經歷了這一段，我還有機會改正自己的錯誤，及時走回正途，而且在看了俞敏洪的演講之后也是我重新振作，人生的低谷只是為了下一個頂峰，我想今后不會再有懶惰和逃脫責任的理由了，我會重拾斗志，拼搏！拼搏！

 

大學入學心得體會3

 

大學，一個新的起點，一個新的開始。第一次離開父母，第一次學會獨立，第一次支配生活費，好多的第一次。我們要學會管理好自己，照顧好自己，安排好自己。

 

當我們進入大學以后，一切都是一個新的開始，進入了一個新的環境，接觸新的人，你的過去對他們來說是一張白紙，這是你最好重新塑造你自己的時候，所以我們一定要改掉我們的缺點和不足，每當我們進入一個新的環境，都應該對自己充滿信心，相信自己我們是最棒的。

 

進入大學以后，我們首先要找好自己的定位，給自己大學四年定下一個長遠的目標，并踏踏實實去努力，實現自己的理想。

 

大學的生活是豐富多彩的，大學生活是表現自我，突出自我的地方，我們一定要有一個積極的態度。去發展自我，實現自我。我們不應該只單純的學習，在21世紀，我們應使自己成為一個復合型人才。做一名全面發展的高素質人才。

 

有一位哲人說過一句話，前途是光明的，道路是曲折的。這說明每一個人都應該對自己的前途有一個明確的定位。我將來做什么？我是準備考研還是畢業工作？命運是掌握在自己手里的，改變命運的鑰匙掌握在自己手里，成功永遠留給那些有準備的人。

 

在大學里，有了一個明確的目標之后，就要為之努力，為之奮斗。但當我們學習之余，有空的時候，也不要忘記往家里打一通電話，為遠在家里的父母報一聲平安！

 

“兒行千里母擔憂”這句話道出了天下父母的所有心聲。不論你走多遠，最關心你，最支持你的永遠是你的父母。父母的愛是那麼的無私，讓人為之感動！我們雖然不能做到常回家看看，缺可以用一通電話來聯絡那份親情。當你孤單時，當你寂寞時，當你無助時，當你想念那份親情時，寫一封家書，撥一通電話，小小的舉動，卻有大大的感動，讓我們的心永遠連在一起。

 

父母是最愛我們的，朋友是對我們最真誠的。

 

面對朋友，我們應該真心實意的去對待每一個人。在家靠父母，出門靠朋友。多一個敵人不如多一個朋友。所以我們要善于交友，也要慎重交友。不能輕易相信一個人，也不能完全不信任一個人。朋友是風，朋友是雨，有了朋友才能呼風喚雨。朋友是天，朋友是地，有了朋友才能頂天立地。在遇到困難時，朋友會不顧一切的幫你，在快樂時，朋友會真誠的與你分享那一份喜悅之情。

 

大學里，圖書館的資源是最寶貴的。圖書館是知識的匯集地。如果在大學里你很少去圖書館，那就等于你浪費了一大筆財富。永遠不要吝嗇自己的時間，有空的時候，就去翻書看看，一定會在無意間學到許多知識。記住知識永遠是你自己的，它會跟你一輩子。

 

用知識武裝頭腦，用能力展現魅力。一個人可以沒有長相，但卻一定要有能力。所以無時無刻都要去培養自己，鍛煉自己。在大學，學習和能力是同等重要的。

 

有了能力就應該訓練自己的冷靜力，這是成功人士必不可少的一種能力。我們遇事要冷靜，要學會處理好人際關系。要懂得與人交往，對待每一個人都要真誠，都要真心。你今天做到的，可能明天就會有回報。

 

在大學里，要學會忍讓。如果周圍有人嫉妒你，那你大可不必把他當成你的競爭者。嫉妒之人，難以成大事。

 

大學中，許多人因為壓力過大有心理疾病。要學會放松自己。有時聽聽音樂也是一種享受啊。讀一讀散文，背一背古詩，在寧靜的校園散散步，也是人生的一種享受。

入學心得范文第4篇

高考的戰斗終于結束，在漫漫無期的長假后，終于迎來了大學生活，這是生命新的開始，新的篇章。接下來是小編為大家整理的有關大學生入學心得體會2020優秀范文，但愿對你有借鑒作用!

有關大學生入學心得體會2020優秀范文1紅彤彤的烈日下，我們迎來了期盼良久的軍訓，我們揮灑汗水，我們斗志昂仰，我們帶著流血流汗不流淚的心度過十四個旭日東升和夕陽西下，我們以最整齊的步伐結束了讓人回味無窮的軍訓。

軍訓留給我們的是堅定和毅力，而入學教育帶給我們的是課堂上無法得到的種種感受和體會在初來的班干部競選中，我以一票之差落選，我雖然競選失敗，但我心仍向上。我感謝這次失敗，她教育我做人不要太自高自大。我恭喜競選成功者，因為她告訴我我的很多不足，她也讓我學會了寬容和感恩。我想我會努力完善自己的綜合素質的。

在接下來的專業介紹中，我認清了我要必學和需選學的內容，通過那次精彩介紹，我摸清自己的學習方向，我區別了大學與高中學習的許多不同之處。我了解到我們班大多數同學都很懂計算機，這證明了我的起點比他們低，但我并不自卑，因為我相信天道酬勤。

然后就是種種教育。安全教育讓我更加懂得保護自己，讓我學會在危險中的逃難方法。我會時刻提高警惕，因為人們往往關注概率小的“大危險”，忽視實則高危的“小危險”。認知教育讓我們認清了大學與中學的很多不同，我們要學會獨立，學會照顧自己，學會社交，學會禮貌。勵志教育告訴我們要自強不息，定下合適目標，然后全力以赴。圖館教育后，我們大致了解了我校圖書館的各種規則，方便了我們以后充分地使用圖館。

兩個滿天繁星的夜晚，我們分別傾聽了優秀學長們的學習經驗和無壁大學生何勇欽的故事。他們都告訴了我們一個道理：堅強、勤奮、樂觀鑄就成功人士。達芬奇說過：勤勞一日，可得一夜安眠;勤勞一生可得永生長眠。

后來的科研立項和社會實踐報告會告訴我們學習和實踐都很重要，通過實踐，我們能夠早一點接觸社會，讓我們知道社會的無奇不有和殘酷，也讓我們學會團結互助，知道團隊利益高于個人，自私心態不能存在。

在初看那部愛國電影時，我并不知道電影的名字和主要內容，但一聽到“張思德”這個刺耳的名字時，我忽然一震，我想到了小學學過的那篇文章《紀念張思德》，給我印象最深的是那句“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。張思德同志死得其所。”在看完電影后，張思德的默默奉獻讓我感動。當代生活中已不存在那種理想化的雷鋒，但那些做了好事也不留姓名的“活雷鋒”確實存在于我們的左右。

通過本次長達一周的入學教育，我的思想得到進一步深化，各方面素質有了微微提高。今后，在人生路上我應發揮自己的才智，施展自己的抱負，立志為社會做出不可磨滅的貢獻。

有關大學生入學心得體會2020優秀范文2在這丹桂飄香，豐收的金秋九月，每一位在假期里盡情玩樂的學子都仿佛倦鳥歸巢般紛紛返回了闊別兩月之久的校園生活，對于某些人來說，一切還會有如從前，是那么的熟悉，可是，對于很多人來說，這個月，將是他們告別從前，走進人生中另一段新的旅程，而我，就是其中之一。

還不知大學生活為何物時，它已翩然而至，為此，父親拋開了工作，在萬忙中還是抽空特地從貴陽趕回了邵東，于是，告別了親愛的外婆和調皮的弟弟妹妹，熟悉的家，高中的母校，頂著炎炎烈日，我和父親踏上了通往長沙的汽車，經過長途的累勞，終于當我立于涉外這所為我選擇，并且即將開始要生活三年之久的學校大門前時，我突然想朝著里面大聲呼喊：“我來了~我的大學生活!”在熱心的朋友和父親的幫助下，我迷糊而又順利的在學校報了到，交了學費，入住了學校的寢室。第一次離開家鄉，第一次來到長沙，在安頓好一切后，我卻怎么也高興不起來，因為，這也代表著馬上就要跟父親分別了，最終，我還是沒有勇氣去送父親，因為，我怕我會舍不得，于是，只是呆呆地坐在寢室的床上，也不知道何時，淚水已經有如大水決堤般涌出...

本以為，跟親人分開，我會悲傷一段時間，可是，面對著寢室里的新同學兼室友熱情的對待，一句句關切的話語，使我那無助的心靈找到了一片棲歇地。是啊，為什么同為新生的我這么的傷感，而她們卻能像大姐一樣的照顧我呢，我開始思索著。難道我就這樣開始我的新一站嗎?簡寧說過：“人總是一邊受傷一邊學會堅強的。”我現在已經不再是以前的高中生了，而是大學生了。我開始漸悔著.....我似乎成熟了許多。

正如理查德·柯所說的："驀然回首，發覺昨日時光早已隨風遠揚--我已變成另一個人。"走在綠蔭的小道上，看著高聳的教學樓、端莊的圖書館、寬廣的操場、整齊的宿舍樓，我有種忐忑的期待——我將要在這里展開自己的平臺，亮出自己的風采。而后，我看到了德才兼備的教師，教授;公正嚴明的校風，校紀;熱情活躍的學長，學姐;還有刻苦耐勞，全心全意為學生們服務的學生會、自管會。我有理由相信，來到這里，是我正確的選擇。我想，來這里的每一位新生，在涉外經濟學院的關懷、教導、磨礪下，將會到世界的每一個角落綻放出他們的光彩，成為祖國的光榮。是的，大學的生活需要自己用心去體味，我不羨慕別人的輕松與快活，也不去羨慕別人的風花與瀟灑。我只知道，既然我選擇了英語這個專業，多苦多累，我亦無悔。明白之后，我心兒寬，眼兒亮，我用誠摯的雙眼看世界，用稚嫩的肩膀擔起生活的風風雨雨。

學習中，緊張讓我悟出生命的可貴，疲憊讓我感到內心的充實，苦澀讓我品出生活的甘甜。在未來的四年中，我要堅定自己的堅定，努力自己的努力，追求自己的追求。不是一切星星都只預示黑夜，而不報告曙光;不是一切燭光都只燃燒自己，而不照亮他人;不是一切歌聲都只掠過耳旁，而不留在心上。我抱著這樣一個信念去嘗試，去奮斗。我相信，在不久的未來，我一定會成為一個更杰出，更優秀的自我，一定會實現我渴求的、持著的夢想。以上的諸多感受，都是在學院為我們新生準備的第一件大禮——堅苦的新生軍訓ing....在勞累了一天后，休息時所狂想的~

就這樣，我的大學生活拉開了序幕.....

有關大學生入學心得體會2020優秀范文3經過六月的洗禮與漫長的等待，我們終于步入了_職業學院的殿堂。

入住寢室，熟悉的親人、朋友，熟悉的老師，熟悉的環境都離我們而去了，一切的日常生活都靠我們自己打理。自己整理床鋪，自己洗衣服，自己打掃寢室衛生。或許，寢室里沒有空調熱水會讓很多人不習慣甚至抱怨，住的樓層太高又會怪罪設計者沒有考慮電梯，但是，寢室中的四個人，來自不同的地方，彼此的體貼和照顧，勝過所有。我們眼中的陌生與疏離，很快就被熱絡所取代。在學長學姐的帶領下穿梭于各個教學樓間，穿過那一片片的人海和自行車海，四處游蕩觀光，便成了這幾天新生生活的主旋律。

俗話說“在外靠朋友，在校靠學長”，昨天上午的新生報道實在是驗證了這句話的正確性。寢室樓外各個學院的學長們設攤歡迎新生，從寢室到陳瑞球樓，沿途更是每五米設一名志愿者。而在報道處的場面更是壯觀，所有學院整齊設攤咨詢，更有不辭辛苦的學長同志們揮舞學院大旗等候新生，每輛校車駛來，他們都奮力拼搶到車門口，大喊自己的學院的名稱，招攬新生，喊聲一浪高過一浪，似乎生怕自己學院的人氣被別人蓋過，那個轟動的場面用“激烈”兩個字來概括最為恰當。路過的家長、學生無不側目、駐足、贊嘆，被交大學生濃厚的友情深深的震撼了。

似乎在職院，我們經常能聽到這樣一句話：“好好學習基礎知識!”，無論是老師還是學長，都會有同樣的忠告，而且說的時候往往是語重心長。我們建工系，無論從人口數量還是質量上算，都是職院大系，繁重的課業注定在這里不能過著療養院般的生活。盡管我們遠離了中學里每天被老師“綁定”在教室的日子，?a href='//xuexila.com/aihao/zhongzhi/' target='_blank'>種植話卜值那敝士贍茉詿笱詡渲鷚惶逑幀Q俺杉ㄋ洳荒艽硪磺校匆彩嗆飭課頤竊詿笱鈧斜硐值囊桓齪苤匾謀曛盡T詿笱Ю錚黿鑫質パ笆敲揮幸庖宓模寤峁ㄐ難暗睦秩げ挪換崍糲亂藕叮諼頤僑松蠲籃玫那啻耗昊環獵獨臚?a href='//xuexila.com/news/youxi/' target='_blank'>游戲等“黑色”，讓書本陪伴我們留下一段美好的時光。

我們要學會生活，體驗生活，抱著一種享受人生的態度去學習，去工作，去休息。大學的成長更多來自于心智的成熟，這種成長的過程中，我們會面臨更多選擇，懂得思考，懂得選擇合適的道路，懂得如何行動，懂得品位人生，才不枉大學的美好時光。

諾貝爾得獎主羅曼·羅蘭認為大學是“高貴的精神隱修院”，北大教授謝冕認為大學校園綿延著不息的火種，而當代不少學者認為大學生的思想應整個社會一二十年。亨利·紐曼說過，在大學里，一個人將升華自我的思考、推理、比較、辨別和分析能力，練就審美力，養成判斷力，增強內心的想象力。

古人告訴我們：“大學之道，在明明德、在親民、在止于至善”，就是說，我們不僅是學習知識，更重要的是養成一種人文的精神。如果沒有人文精神，可能有很大方面的人格結構不能完善，這樣人生會不快樂，不幸福。如果沒有人文精神，沒有理想、信念和追求，人的精神世界會很空虛。大學以天下興亡為己任來傳承文明、振興國家、培養人才，創造成果、服務社會是大學價值之真諦。放眼世界，未來在我們手中，更重要的是讓人文精神鑄就我們的靈魂。

大學，學之大者，欲先大學，必先成人。我們已不是懵懂的少年，走入大學，必將要選擇砥礪人格，磨煉品性的修身養業;而選擇職院，更是選擇了一種責任，飲水思源，立志成才，是每一個交大人必須肩負起的使命和責任。立志高遠，追求卓越，定會凝練出我們高昂的人格;誠以待人，嚴于律己，將是我們不變的行為準則;珍惜時光，揮灑汗水，才能承擔起遠方那辛勤的目光!雖然不能控制時間的長度，但卻可以決定它的寬度，三年后的今天，我們又會給自己一份怎樣的答卷?

相信我們的胸中正洶涌著大展鴻圖的豪情壯志，相信我們的肩上都能承擔起家國天下的期望，一起啟航，因為我們都明白：

韶華易逝，青春無悔!

有關大學生入學心得體會2020優秀范文4在又一個陽光明媚，天高氣爽的秋日，我榮幸地邁入了外國語學院的大門。走在綠蔭的小道上，看著高聳的教學樓、端莊的圖書館、寬廣的操場、整齊的宿舍樓，我有種忐忑的期待——我將要在這里展開自己的平臺，亮出自己的風采。而后，我看到了德才兼備的教師，教授;公正嚴明的校風，校紀;熱情活躍的學長，學姐;還有刻苦耐勞，全心全意為學生們服務的學生會、自管會。我有理由相信，來到這里，是我正確的選擇。我想，來這里的每一位新生，在外國語學院的關懷、教導、磨礪下，將會到世界的每一個角落綻放出他們的光彩，成為祖國的光榮。

密爾頓曾說：“上帝對于每個人是公平的，它給予每個人相同的時間，關鍵是在于人們如何去運用每一分鐘。”在這，淮陰師范學院給予每個學生的關注與機遇也是等同的，關鍵是我們如何去對待它們。

艷彩的季節預示著一種美麗的開始，當葉子枯黃隨風漫步，當花心破碎綻放顏色，這么藍的天，這么白的云，在我的眼前展開，刺激著我的感官。這是我的熱情開始奔放的季節，是我的目光開始隨著青春的色彩靜靜想象，是我的能力迫切要擺到每個人面前去大聲歌唱。我帶著我的純真、熱情、夢想來到淮陰師范學院，我看不清他人眼中的世界，但我認真憧憬，認真演出，我把我最多彩的青春認真揮灑。我知道每個人心中都有一個不同的夢，正用他們的青春來編織。在這菁菁校園中。也許我曾迷惘，但我已沉思，正在沸騰。我要給我的熱情一個出口，就在這淮陰師范學院，我知道它會是個很好地展示我自己的舞臺。

有關大學生入學心得體會2020優秀范文5大學，是每個學子理想的殿堂。我們辛辛苦苦十幾載，就為了能夠進入自己理想的學府。回收曾經的努力和付出，雖然辛苦，但卻很值得，因為我現在如愿以償了。

每個人在人生的不同階段都會樹立自己不同的人生目標，這樣，我們才會有更多的收獲，更多的突破。樹立目標只是第一步，關鍵是看你怎樣去實現它，在努力的過程中，我們也學會很多，在成長的過程中留下豐富的一筆。

當我們進入高中校園的時候，我們就在默默的向自己理想大學進軍。那么多年的努力和付出，并不算什么，以后還有更多的困難在等著我們。我始終相信一句話：付出就會有回報，機遇總是垂青于有準備的人。

當我們夜以繼日等待的錄取通知書拿到手上的那一刻，我激動了。因為這是我十幾年努力的結果，我的付出得到了回報，相信每個同學都曾經或多或少的在心里幻想過自己理想的大學生活是什么樣子，上課的情形啊等等····我也不例外，理想是美好的，但往往與現實存在著一定的差距。為了實現自己的理想，我們應該更加努力、刻苦的學習，不是嗎?

說實話，當我踏進這所大學的第一感覺真的與我的想象有很大區別。它給我的第一感覺就是：這里的樹木多，而且種類繁多!真不愧是第一林業學院啊。第二個就是：它的占地面積并不太大，住宿環境也算不上太好的。但我的這些想法很快就被打消了。后來我從別人那里才得知。原來我們現在的宿舍條件是學校的，而那些學長們卻還沒有我們這種環境，但他們卻還是一如既往的刻苦學習著，他們沒有抱怨，他們只是默默的付出和學習。他們的那種精神值得我們學習和思考。他們都可以，我們為什么不能成為他們那樣的人呢?雖然我們不能改變外在的環境和條件，但我們可以選擇適應，環境的好壞并不能減少我們學習的熱情，反而更會激勵我們更加努力的學習。只要肯努力，肯付出，就會收獲一份希望，要持之以恒。

我們離開家，離開自己的親人、朋友，來到大學這個小社會中，一開始可能會不習慣。但我們也會盡快的去適應并喜歡上這種生活。上大學的目的并不單是為了讓我們學到課本上的知識，更多的是培養我們獨立自主，適應社會的能力。所以我們更應該加倍的珍惜這份來之不易的機會。

一開始，我們還以為大學的生活是輕松的，但事實卻不是這樣。聽過系主任介紹完我們所要學習的課程后，我深深的感到我們的學習任務還是很重的，并沒有我們想象中的那么輕松。要想學好那幾十門功課，并不是一件容易的事，需要我們擁有持之以恒的毅力和刻苦的精神。

在這三年的時間里，我們會滿載而歸，然后帶著希望走向我們向往的社會。我們一起努力吧!

入學心得范文第5篇

一九九四年，這個關鍵的年代，當時我刻在美國威斯康辛麥迪遜校區(Wisconsin University at Madison)訪問，春雪紛紛，內心有著忡憬，有著憂疑，有著痛苦﹔我深深感受到當代新儒學是到了一個該轉向的年代了。在二月廿二日，我寫下了《後新儒學論綱》。四月間，我趁著游學之便，在哈佛大學杜維明先生所主持的「儒學討論會上做了第一次講述，想法與杜先生容或有異，但「和而不同，本是儒家良善的傳統，重要的是攻錯與啟發，何必強其同。可以這麼說，自此，我的「後新儒學思考正式啟動了。

一九九四年四月底，我完成了《儒學與中國傳統社會之哲學省察﹕以「血緣性縱貫軸為核心的展開》一書的初稿(該書於1996年出版)，這書主要在闡明儒學與中國傳統社會的複雜關係。它一方面闡明了儒學之為儒學是不離生活世界、不離社會總體的﹔一方面則隱然而現的是要脫出「血緣性縱貫軸的限制，而強調開啟「人際性互動軸的重要。

在以「血緣性縱貫軸為中心的一體化結構裡，它是以「宰制性的政治連結為核心，以「人格性的道德連結為方法、「血緣性的自然連結為背景而建構起來的。儒家傳統在這裡的「聖王理想是眾所周知的，結果卻常轉而落為「王聖現實的困境，這種詭譎的實況，我名之為「道的錯置(misplaced Tao)。「道的錯置如同整個中國民族之咒，這咒如何解開，我認為這不只是在道德、思想層面下功夫就得成效，而是要在整個制度面、結構面做一翻轉向，才能開啟嶄新的可能。就此而言，我並不滿意當代新儒家牟宗三先生以「良知的自我坎陷這樣的「主體轉化的創造﹔我倒是聽進了林毓生、傅偉勳兩位前輩所提起的「創造的轉化。林、傅兩位前輩亦各有所異，我雖較同意創造的轉化，但與彼等主張仍各有異同。

我仍然以為儒家「仁學之以「人格性的道德連結為核心，這是恆久不變的。以前帝皇專制年代，一直到黨國威權時代，這核心被「宰制性的政治連結所攫奪，因而「仁學在帝皇專制壓迫下異化為「主奴式的心性修養。現在，「仁學已脫開了專制、威權，仁學早不應在主奴式的心性修養底下思考問題，而應進到「主體際的道德實踐。原來儒家是在血緣性的自然連結下，展開其實踐向度的﹔現在則有所別異，「血緣性的自然連結雖然是一最為基礎的結構，但卻不是最重要、最巨大的﹔除此之外，「契約性的社會連結所構成的社區、社群、社團，進一步以廣義的來說是一契約所成的公民社會，應該是儒家實踐的最重要依憑土壤。有了這契約性的社會連結所成的公民社會，我們才能進一步去締造一「委託性的政治連結，實施民主法治，讓政治充分的現代化。我以為儒家的「仁學在這裡，有一嶄新的可能發展，如同長江出三峽，波瀾壯闊，寬廣盛大。

我總覺得﹕前輩先生披荊斬棘，以啟山林，自有其存在實感，有這樣的存在實感，因之而有真切的問題意識，進而才有締造新理論的可能。從熊十力、唐君毅到牟宗三，他們最關切的問題是如何克服整個族群的意義危機，透入心性之源，遙契古聖先哲，接續道統，對比西哲，重建道德的形而上學﹔進而以此下開民主、科學，完成現代化。據實而論，當代新儒學重建道德的形而上學，厥功甚偉﹔但於民主、科學之開出，對於現代化的理論貢獻並不多。九Ο年代後，當代新儒學最重要的議題已不再是三、四Ο年代到六、七Ο年代，須要去面對整個民族實存的意義危機，它重要的是如何參與一嶄新的公民社會之締造。以是之故，我們可以說問題已不再是如何開出民主、如何開出科學，而是如何在現代化的學習過程裡，去釋放出傳統經典的可貴意義，參與到現代化話語論述的交談過程，有所調節，有所轉進，有所創造，有所發展。簡單的說，問題已不再是「如何從內聖開出外王，而應該是「如何從外王而調節內聖。這「內聖－－外王之轉為「外王－－內聖，這顯然是「儒學轉向的關鍵時刻。

在一九九四年的〈後新儒學論綱〉裡，曾有這樣的陳述﹕

第十六條、「老儒家的實踐立足點是血緣的、宗法的社會，是專制的、咒術的社會；新儒家的實踐立足點是市民的、契約的社會，是現代的、開放的社會；後新儒家的實踐立足點是自由的、人類的社會，是後現代的、社會的人類。

第十七條、「由老儒家而新儒家，再而後新儒家，這是一批判的、繼承的、創造的發展；它不是一斷裂的、隔離的、推翻的發展；究其原因，則根本的仍是那內在的、根源的實踐動力，此仍是儒學之法鑰。

就在這樣的定向上，繼續展開了我的後新儒學之路，終在一九九八年結集成了《儒學革命論﹕後新儒家哲學問題向度》一書，由臺灣學生書局出版。以全書所論來說，衡諸「後新儒學論綱來說，大體來說，仍然處在由「老儒家而「新儒家的發展階段為多，至於由「新儒家而「後新儒家則只起了一些苗牙而已。

綜論之﹕當代新儒家唐、牟、徐諸先生所締造的理論系統，旨在指出﹕如何由「老儒家開展到「新儒家。他們強調的實踐立足點已不是血緣的、宗法的社會，不是專制的、咒術的社會﹔而是市民的、契約的社會，是現代的、開放的社會。但值得注意的是，他們的重點在「如何的開出，而不是如何在「市民的、契約的、現代的、開放的社會裡，如何調節適應與發展。再說，他們對於那「血緣的、宗法的社會、那「專制的、咒術的社會的理解、詮釋與闡析仍有所未足，因而所謂的開出說常常是一種呼籲而已。內裡還有許多複雜的問題，這須要下大工夫才能清理明白。換言之，當代新儒家是指出了儒家面向現代性的重要，但還沒有真切的去開出一具有現代性的儒學向度，至於邁向一在現代化之後的儒學向度，那更是遠之又遠，遑不及論。

這麼說來，「後新儒學其實要去開啟的活動是繁重而巨大的，他不只是在新儒學之後，順著新儒學已開啟的向度去發展而已。更為重要的是，他必須審視整個當代新儒學的發展路向，重新調整、轉進﹔一方面去釐清原先老儒家與血緣的、宗法的、專制的、咒術的社會之關係，另方面則須正視在市民的、契約的、現代的、開放的社會裡，儒學傳統如何釋放出其原先的意義系統，參與交談、辯證。再者，更為重要的是，後新儒學則必須去面對現代性所帶來之種種異化以及病痛，展開一文化的批判與意義的治療，進而前瞻現代化之後人類文明的可能發展。

在二00三年五月間，〈迎接「後牟宗三時代的來臨――《牟宗三先生全集》出版紀感〉一文，我曾作了這樣的呼籲與表示﹕

「《牟宗三先生全集》出版了，這標誌著牟宗三哲學的完成，但這並不標誌著牟宗三哲學的結束﹔相反的，它標誌著牟宗三哲學的嶄新起點。這嶄新起點是一轉折，是一迴返，是一承繼，是一批判，是一發展。

我們當該將牟先生在形而上的居宅中，「結穴成丹的「圓善再度入於「乾元性海，即用顯體，承體達用，讓他入於歷史社會總體的生活世界之中，深耕易耨，發榮滋長，以一本體發生學的思考，正視「理論是實踐的理論，實踐是理論的實踐，「兩端而一致的辯證開啟，重開儒學的社會實踐之門。「轉折，不再只停留於「主體式的轉折，而應通解而化之，由「主體性轉折為「意向性，再由「意向性開啟活生生的「實存性。

「迴返，不再只停留於「銷融式的迴返，而應調適而上遂，入於「存有的根源，進而「存有的彰顯，再進一步轉出一「存有的執定。「承繼，不再只停留於「哲學史式的論述，而應如理而下貫，一方面上遂於文化道統，另方面做一理論性的創造。「批判，不再只停留於「超越的分解，而應辯證的落實，入於「生活世界所成的歷史社會總體，「即勢成理，以理導勢，成就一社會的批判，進而開啟一儒學的革命。「發展，不再只停留於「古典的詮釋，而應展開哲學的交談，面對現代的生活話語，經由一活生的存在覺知，重構一嶄新的學術話語，參與於全人類文明的交談與建構。”

我既做這樣的表述與呼籲，當然，我的整個哲學活動就在這樣的路程中邁進。牟先生的哲學系統成了我最重要的學問資源，但同時也成了我最重要須得去釐清、詮釋與論定的課題。

當然，這樣的嶄新起點「是一轉折，是一迴返，是一承繼，是一批判，是一發展。他總的來說是「從『兩層存有論到『存有三態論的發展，是從「新儒學到「後新儒學的一個轉向。這本文集之定名為「儒學轉向，其意在此。

這部《儒學轉向﹕從「新儒學到「後新儒學》大體上是這十年來在海峽兩岸三地講學的部份紀錄。第一章到第四章，是一九九九年春夏間，筆者擔任中央大學哲學所「當代儒家哲學專題課程，約六月間，應同學之邀，特別加講了四個講次，以一問一答的方式展開。起先由中央大學哲學所、南華大學哲學所的學生做了紀錄，之後再由師大國文研究所的同學做了文字上的修飾，最後再經筆者訂定。

〈第一章、「哲學之義涵及其相關的基本論述〉，本章旨在闡明「哲學的基本義涵，以及由此所衍生之中西哲學對比的問題。首先，筆者指出「哲學是經由教養、學習、覺醒而回到本源的彰顯﹔就《論語》的哲學觀而言，基本上便是通過一個「仁智雙彰的過程而回到本源的彰顯。因此，中國本來就有哲學，只是中國的理論思想主要是以「經、傳、注、疏的方式來表達，這不同於西方。我們不能從西方或歐美的中心主義來斷定中國只有思想而沒有哲學。再者，討論到中西哲學基本上是一種「存有的連續觀與「存有的斷裂觀的對比區分。當我們談論中國哲學的時候，也必須在這樣一個宏觀的文化型態學底下，才能夠找到自己的定位。就中國存有的連續觀之文化型態而言，我們也必須去正視從原來的巫祝、占卜傳統與後來之道德教化傳統之連續性的問題。基本上儒家是用「人文化的方式，才將原來鬼神、巫祝的信仰傳統轉而為內在道德的自我確立。

此外，本文更提出了儒道同源而互補的觀點，認為儒家所強調的是「人倫的自覺，而道家所強調的則是「自然的生活。在「存有的遺忘與「具體性的誤置(misplaced concreteness)等現代化的危機之下，中國哲學當可以提供一個反思的基點。最後，從劉蕺山所提出的「純粹之善的意向性出發，說明「意是在「境識俱泯而將起，當下一個「淵然之定向，在這樣的觀點上來看，則儒學並不是以立誠為其目的，而是以其本身之自為動力為目的而說立誠；更不可忽略中國哲學中所存在的一個「氣論的傳統，應該要以「理、「氣、「心三個核心概念來看「主體的參與到「場域的生發而說的總體之顯現。

〈第二章、後新儒學的思考：對牟宗三先生「兩層存有論的批判與「存有三態論的確立〉，本章首先就牟宗三先生「兩層存有論的理論構造加以反省。牟先生繼承了宋明理學傳統中所強調的心性論與天道論，主張人可以經由修養的工夫，使內在的本然之我與宇宙的造化之源通而為一。雖然牟先生也主張良知可以經由一個客觀化的坎陷歷程以開出知性主體與民主科學，但這種「民主科學開出論的「開出基本上只是一種「超越的統攝意義之下的開出，它說明了理論上的一個轉出的可能，而非實際的發生過程。牟先生哲學不同於康德哲學的關鍵點在於強調人具有「智的直覺，然而這樣的一個哲學構造方式卻可能忽略了中國傳統中作為生命動源意義下非常重要的「氣的問題，使得心性主體過分傾向於純粹義與形式義，而忽略了主體在場域之中的具體義、實存義。如此說來，儒學不只是「心學，而應是「身心一體之學，應該要從主體性的哲學回到「處所哲學或「場域哲學之下來思考。「存有三態論的理論架構，認為必須要解開與「存有的執定相伴而生的種種文蔽，返回到「存有的本源，才能使存有之總體本源於生活世界中加以開展。這樣一個「存有三態論的理論構造，可以化解掉儒家只是作為心性修養之實踐意義下的形態，而回到一個總體的生活世界，在歷史社會總體裡談安身立命。不僅可以貫通傳統儒、道之經典傳統，也可以開展出儒家之「實踐人文主義的真實意義。

〈第三章、儒、道、佛三家思想的「生活世界與其相關的「意義治療〉 本章旨在針對儒、道、佛三家思想的「生活世界一概念提出釐清，並對於相關的意義治療學、存有治療學、般若治療學提出概括性的對比詮釋。首先，釐清了「生活世界的兩重意義界定，進而審知須得肯定人內在的本源與宇宙的本源是通而為一，而存有之本源（道）則須經由「存有的執定在「德、性、位、份中落實。其次，針對儒道佛三家之異同，指出儒家型的意義治療學從「我，就在這裡開啟；道家型的存有治療學是從「我，回到天地開啟；而佛家型的般若治療學則是從「我，當下空無開啟。儒道佛三家的詮釋系統有別而其本源不分，他們都經由一回溯的歷程回到「道的本身。就治療而言，這得從醫道、醫理、藥理到切實的治療。再者，作者闡述「陰陽五行運用於「意義治療的方式，並縷述了意義治療實際展開所涉及之諸問題。強調由「它與我(it and I)、「我與它(I and it)再轉而回到「我與你(I and Thou)等範式的轉變。

〈第四章、良知、良知學及其所衍生之道德自虐問題之哲學省察〉，本章旨在通過對於中國傳統良知學的反省，探討良知在歷史業力形成過程中所造成的種種異化與扭曲，並進一步思考可能的復歸之道。首先，就良知與良知學進行分疏與釐清，指出良知本是當下明白的內在根源之體，但當人們通過語言文字符號系統所理解的良知學，便造成了異化的可能。良知之所以會演變成道德自虐，也正是在帝皇專制的高壓底下，將專制的意識型態與道德良知結合在一塊，而這也是今日在檢討良知學時必須去正視的問題。再者，須得強調的是如何從宗法封建與帝皇專制之中，將人的個體性提昇出來，正視人的個體性、回到人的主體性，再進而回到根源性的總體。.由此獨立的個體，進而形成一個契約性的社會連結，構成一個理想的公民社會；而正視社會公義，在社會公義之下談道德修養，才會使得良知學得以有更為暢達的發展。此外，經由中國傳統小說中所蘊涵的顛覆性思維，探討在帝皇專制、父權中心、男性中心之思維底下所造成之「王法天理與「江湖道義等種種詭譎奇特之現象，認為惟有擺脫「宰制性的政治連結，釐清「血緣性自然連結之分際，並開啟嶄新的「契約性的社會連結，才能夠成就一個理想的公民社會之下的人之生存狀態。最後，要指出的是：慈悲才能化解業力，批判的目的，是為了治療，而不是為了奪權。期望能藉由「智慧與「慈悲，化解現代文明所含之文蔽及其背後所涵之種種問題。

〈第五章、良知、專制、咒術與瓦解：對於中國文化一個「核心\邊緣性的理解與詮釋〉，本章原為一九九三年間為清華大學文學所所做的講辭，它可以視為「後新儒學思考啟動的前沿。本章，首先就「核心性與「邊緣性的詮釋加以對比理解，認為所謂的核心與邊緣，其實是同一對立面的兩端；並反省了傳統儒學實踐論的缺失，提出對於中國文化的研究，應以一種「核心\邊緣性的理解與詮釋方式。希望通過這樣的研究態度，破除本質論式的思考，真正去正視傳統思想背後的廣大生活世界與歷史世界。其次，就中國傳統的良知學加以檢討。認為良知學以一種「核心性的詮釋方式，並不能真正給予整個歷史社會總體與生活世界一個結構性的解釋，因而造成了「無世界論與「獨我論的傾向；而這樣的良知學，基本上是在整個中國帝皇專制的高壓底下所生長出來的東西。此外，傳統儒學中所強調的道統、根源性的慎獨倫理，以及根源性的血緣倫理，皆與絕對專制性的倫理有著密切的關聯性。因此，作者指出，惟有對生活世界的重新發現、對於歷史社會總體的結構性理解，以及恰當地去建立一個由社會共識所形成的公民社會，才能真正解開其中的困結。最後，在問題與討論中，作者再次地強調：中國並不是一個言說論定的傳統，而是一個「氣的感通傳統。除了要正視良知與整體文化結構之間的互動關係之外，還要從這樣一個「氣的感通傳統轉向言說的論定，並建立起一個客觀的、公共的空間和生活世界。如此，良知、專制與咒術之間的糾葛關係，才能夠有真正瓦解的可能。

〈第六章、儒學革命的可能方向〉，此章乃二ΟΟΟ年四月我在中國上海復旦大學的講詞。本文主要經由對於當代新儒學的反省，提出「存有三態論作為後新儒學的一個擬構。首先，作者就牟宗三先生的「兩層存有論進行探討，認為其兩層存有論與康德哲學最大的不同在於「人雖有限而可以無限，這樣的分別與中西文化分處於「存有的連續觀與「存有的斷裂觀對比下的思考方式有著密切的關聯性。雖然牟宗三先生這種道德的形而上學的建立，是為了要克服中國當代思想史上之心靈意識的危機，但因為其對於心性主體的強調所採取的仍是一種方法論上本質主義式的方法論(methodological essentialism)，因而仍未能跳出類似於反傳統主義者的本質論式的思考窠臼。於此，作者通過熊十力先生的體用哲學而提出了「存有三態論思想架構，從存有的根源、存有的開顯，到存有的執定，希望通過一種「方法論上的約定主義(methodological conventionalism)，來重新觀照整個傳統文化與現代化之間的關係。由此可知，人們必須要回歸到存有的本源，才有可能展開批判與治療的活動。而這樣一個「存有三態論與「兩層存有論最大的不同，即是在於得以免除一個純粹化、形式化的道德之體，回過頭來落實到整個生活世界與歷史社會總體之中。如此，「內聖經由「外王的發展而得到安頓，「外王學也必因「內聖學的安頓而獲致一個恰當的方向。這樣的儒學就不再只是以心性修養論為核心，而能夠開啟以「社會正義論為核心的一個發展方向。最後，作者指出，儒學作為一個參與對話的話語系統，應與生活世界密切結合，所謂的「儒學革命是一個不是革命的革命，其重點在於開啟一個對話、交談的嶄新可能。

〈第七章、後新儒學的基本規模：對比與差異──以「存有三態論為核心的思考〉，這是二ΟΟ一年十月間在臺灣東華大學中文系所做的講演紀錄。本文旨在闡述作者近年來所構作的「存有三態論之理論系統，以及「後新儒學的基本規模。首先，作者主張要回到「存在的覺知，並指出牟宗三先生的哲學系統基本上還是一套以心性論為核心的「道德智識化的儒學，而其「良知的自我坎陷此一論點，也是一種「理論上的邏輯次序安排，不等於「歷史的發生程序，也不等於「實踐的學習次序。牟先生這樣的提法，基本上也是其詮釋系統下的必然轉出。再者，我們當可以認定內聖之學應是在整個歷史社會總體與生活世界中所生長出來的學問，因此，面對整個外王情境的變化，內聖之學也必然應有所調整，而聖賢的教言，也必須置於整個歷史文化的總體情境下，才能夠有恰當的理解。

面對心性之學與專制主義結合而造成之專制性、暴虐性及以理殺人等種種之異化，我們必須將原來儒學的內聖工夫轉化為一套客觀的制度結構，只有在這樣一個契約性的社會結構底下，人才能夠自然地進入到社會裡頭開展論述，而不再是以「存天理，去人欲的方式作為時時警覺的核心。當代新儒學並未發展完成，新一波的儒學必須有新的發展，「後新儒學，正是在新儒學之後，以廣大的生活世界與歷史社會總體為基底的一個新的發展。

〈第八章、關於「儒家生死學的一些省察：以《論語》為核心的展開〉，這是一九九四年十月間於清華大學「生死學課上所做之講演紀錄。本章主要就《論語》一書，探討儒家對於生死的觀點。首先，指出「生死學乃起源於人的「不安不忍之感。各大宗教之終極關懷，不同的宗教與思想流派間對於生死的不同觀點，牽涉到對於整個世界的不同理解，而「敬則是一切宗教之所以相遇的最根本處。儒家所說的「孝是對於生命根源的一種追溯與崇敬，就整個過去、現在、未來的時間觀來說，儒家重視的是整個生命的連續，將過去收攝到現在，再由現在開啟未來。因此，儒家強調人間性的生生之德，認為惟有對生命有一種恰當的體會，死亡才能夠真正得到安頓。對於儒家而言，從「喪禮到「祭祀，代表了一種生死的「斷裂與「再連結。喪禮主要用來安頓死者，代表對過去生命的告別；而祭禮則是要提昇生者，將原來的斷裂性轉化為超越性、純粹性，以開啟一個新的內在的人間性，使生命得到恰當的安頓。因此，儒家對於生死問題的理解，乃是重在如何面對生命的存在，使生命能夠通達過去、現在、未來。儒家這種「人文的宗教性，實表現了一種道德的理性之下通達的生死觀。

〈第九章、「後新儒家的哲學擬構：武漢大學的講詞〉，這是二ΟΟΟ年四月間在武漢大學哲學系所做的講演紀錄。本文旨在說明「後新儒家的哲學擬構，首先指出「存有三態論的最初構想，開始於《存有、意識與實踐》一書，而這樣一個理論，基本上較為接近「氣學的傳統。「氣的概念所強調的是一種「實存的歷史性或「存在的歷史性，它既是宇宙創生的本體，又是整個生活世界與歷史世界的總體。在宋明理學中，以船山學最為重視「氣作為核心性的概念。因此，船山學不但是近代啟蒙的一個起點，也潛藏著各種發展的可能性。再者，當代新儒學所面臨到的是「如何從傳統進到現代的問題，牟先生兩層存有論的理論建構，以及「良知的自我坎陷說，基本上都是為了克服中國近代思想的存在意義危機。雖然牟先生的兩層存有論主要是消化了康德哲學的架構，但由於兩者背後分屬於「存有的連續觀與「存有的斷裂觀兩個不同的文化傳統，因而對於「人的理解，亦有著不同的觀點。基本上，華人的文化傳統注重的仍是一種「我與你之互動感通的生息互動，重視場域、脈絡之總體判斷，而牟先生對於「人雖有限而可以無限的觀點，正是在這樣的文化脈絡下所開展出來的思考。雖然牟先生「良知的自我坎陷說處理了傳統文化與現代化之間的矛盾，但其缺點卻在於過度高揚了傳統文化中的心性論而忽略了其它不同的向度，而其所論之「民主科學開出說，基本上也是混淆了「理論的邏輯次序、「歷史的發生次序以及「實踐的學習次序三者之間的關係。再者，通過熊十力先生的體用哲學，提出了「存有三態論的構想，強調以社會正義論為優先，再來安排心性修養論。通過《論語》中有子與曾子之兩大脈絡，闡釋了先秦儒學原具有「孝悌倫理與「忠信倫理兩種傳統，然而在後來的帝皇專制之下，「忠信倫理卻因而湮沒萎縮。因此，儒學並不是帝制化的產物，真正應該思考的是，如何才能解開那帝皇專制化的儒學。於此，作者強調，應該要重新建立一個新的「外王、一個恰當的社會總體與客觀法則性，如此「內聖之學才能得到恰當的調理與發展；而這樣的儒學，才不會是「以心控身，而能「暢其欲，通其情，達其理，上遂於道，調適而上遂地生長。「存有三態論其實是要回到一個天人、物我、人己通而為一的「道論的傳統，而「後新儒學的「後，基本上也是繼承著當代新儒學的往前轉化與開展。

〈第十章、「後新儒學的構想：華東師範大學的講詞〉，此文乃二ΟΟΟ年四月間在上海華東師範大學哲學系的講詞。本文旨在提出「後新儒學之構想，闡明它是對於當代新儒學的一個反省、繼承與發展。首先，指出當代新儒學主要是繼承了宋明理學以心性之學為主導的發展脈絡，他通過一種方法論上的本質主義，探入到心性之學的核心，並通過這樣一個心性之學的理論建構，安排民主與科學的發展，其目的是為了克服近代中國思想上存在意義的危機。然而，宋明理學與當代新儒學所處的社會結構與所要面臨的問題是有所不同的，當代新儒學所面臨的是宰制型的政治連結瓦解與重建的問題。對於此，當代新儒學應重新思考其開展的可能，必須就整個政治社會共同體的建立，進入到社會契約的民主憲政格局裡面。接著，討論了從先秦到宋明以後的儒學發展，認為先秦儒學重視「社會實踐，強調的是「身心一如；但宋明之後卻愈來愈走向心性修養的道路之上，表現出「以心控身、「心主身奴的傾向。當代新儒學雖也留意到這種內傾的可能性，但卻無法徹底走出此內傾的思維，基本上還是通過一個現代哲學的理論建構，來克服這個時代意義實存的危機。最後，提出「存有的三態論作為後新儒學的理論建構，希望由原來對道德本心的過度重視，返回到面對整個生活世界與歷史社會總體。這樣一個理論的提出，基本上是繼承著牟宗三先生「兩層存有論的體系而向前的一個開展，希望解開道德主體主義的傾向，而真正朝向一個天地人相與為一體的生活世界。

〈第十一章、 「存有三態論與廿一世紀文明之發展──環繞「存有、「場域與「覺知三概念的展開〉，本文乃應國立臺灣師範大學之邀，於二二年三月二十二日所做之講演紀錄。本文旨在經由「存有、「場域與「覺知三概念，環繞「存有三態論，省察現代性工具性合理性的異化，進一步尋求其歸復之道，並預示廿一世紀世界和平之哲學反思。首先，指出廿一世紀不只有其「符號意義，更有其「實存意義。人之做為一活生生的實存而有，其實存的主體性是至為優先的。人常因「文而「明，卻也可能因「文而「蔽，我們當「解其蔽，而使得真理開顯，回到實存的覺知場域之中。再者，對比東西文化之異同，指出「神的兩個不同向度：人的參與觸動及整體的生長、話語系統所形成的理智控制。進一步，做了人文精神的解構與展望，指出「存有是「天、地、人交與參贊而構成的總體本源。「場域是「道生之，德畜之、「無名天地之始，有名萬物之母；而「覺知則是 「寂然不動，感而遂通這樣的「一體之仁。

最後，指出「存有三態論下的人文精神，在東土現象學審視下的可能發展，如何地解開「存有的執定，回到「存有的開顯，再上溯於「存有的根源，並再迴向於「存有的確定。如此，通古今之變，究天人之際，方得安身立命。

〈第十二章、儒家哲學與意義治療──以心性學為主導〉，本文原是二OO一年間應慈濟大學宗教研究所做的系列講演之一，本文旨在檢討儒家心性學與意義治療之關聯，並藉由生命根源性的縱貫立體結構，以及朱子學、陽明學的修養功夫，指出道德實踐之確切道路，並達到安身立命之最終境界。首先，指出陸王「心性為一與程朱「心性為二的差異性，進而闡明心性學是一種在「存有的連續觀下，心靈意識整體由往而復的修行活動；而道德實踐的動力起源，則是來自於生命本真的根源性感動，在「究天人之際的同時，成為縱貫的立體結構，並開發、留固生命根源所具有的愛。再者，從信息論的系統來看儒學的內聖學，說明心性學修養落實的功夫，在於強化宇宙與內在心性之源的同一性，並將此同一性如其本真地流露出來。亦即人作為一個「信息之場，以一己之覺性去「參贊宇宙萬物，將價值意涵、道德向度與自然哲學連在一起，構成一個天人、物我、人己通而為一的龐大系統。並通過一種確定的、永恆的定向結構關聯，接通道德創造意義之源，使其如愛的源泉一般，滋潤身心、讓身心獲得安頓。

最後，進一步融通朱熹與陽明不同之修養功夫：藉著朱熹「涵養用敬、「格物窮理──客觀之理的把握，以及陽明「一體之仁──致良知於事事物物之上，再次拈出儒家治療學「上通於天，下接於地，中立於己的道德實踐之路。

〈附錄一、當代中國哲學思維向度之理論反思〉，本文乃應陳鼓應教授、林義正教授之邀於二OO二年十一月廿五日在我的母校臺灣大學哲學系所做的講演紀錄。首先，對哲學話語提出反思，檢討論「格義與「逆格義的諸多問題。在文化類型學的對比之下，闡述了「存有的連續觀與「存有的斷裂觀的異同，並經由這樣的對比彰顯了中國文化自身的主體性。再者，就以中國哲學之研究而言，實亦當注意到歷史社會總體以及豐富的生活世界，從存在的覺知，進而有一概念的反思，以及理論的建構。唯有歸返原典，才能破斥虛假論述，唯有回到實存的生活世界，哲學語言才能有一恰當的衡定。中國哲學須得面對漢語古典話語、現代生活話語，以及西方話語，彼此之間如何轉繹、融通與重鑄的問題。最後，就以臺海兩岸而言，衡情而論，以前是保臺灣以存中國文化之統，而現在則是存中國文化之統以保臺灣，並以此促進兩岸之和平發展，進而參與人類文明之締造。

附錄二、附錄三，是澳洲學者梅約翰教授(John Makeham)與我兩次的訪談，第一次是在西元二OO三年一月間，第二次是在二00四年二月間，內容所涉甚廣，大體及於思想與意識型態之區分，新儒學、當代新儒學與後新儒學諸多向度。除此之外，還及於臺灣與中國大陸的關係，從主奴意識談到臺灣的本土化，特別關聯到咒術與解咒等問題。

「政治是一時的，文化是長遠的，人性是真實的，天理是永恆的。

果如先哲船山先生所言﹕

「為之而成，天成之也﹔為之而敗，吾之志初不避敗也。如行鳥道，前無所畏，後無所卻，傍無所迤，唯遵路以往而已爾。(王夫之《讀通鑑論》卷十三)