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靈堂挽聯范文第1篇

2015年1月，哥哥主持了廣東電視臺的“中國大畫家”欄目。哥哥語言簡潔雋永，人也儒雅俊朗，第一次涉獵主持就很成功，那次主持后，他非常興奮，曾想轉型進電視界。

可是，那時哥哥身體已經出現不適狀況了，他總感到渾身乏力，出虛汗，肝區隱隱作痛。哥哥不是一個怕死的人，他和所有堅強的男人一樣，不愿意輕易承認自己的病痛。因此，當新華出版社的編輯讓他為新詩精選集《青春在路上》寫一份簡歷時，哥哥寫了一份特別長的簡歷，足有兩三頁紙，算是對自己的一個總結。

2015年2月12日，哥哥去上海出差，突然暴發了黃疸，眼睛及全身都黃了，直接就進了急診室。2月14日哥哥轉回了北京，16日住進了北大醫院。

2月17日，加強CT出來了，肝癌晚期。猶如晴天霹靂，我當時就傻了。為了哥哥治療上的方便，3月2日我把哥哥轉到了北京地壇醫院，3月10日又轉到了302醫院?？墒牵?2015年4月26日凌晨2時10分，哥哥永遠地閉上了眼睛，終年59歲。

哥哥病重期間，雖然已經知道自己得的是絕癥，但他一直相信自己會好，沒有一絲慌亂和哀傷，他面容平靜，頭發梳得一絲不茍，戴著一架金絲眼鏡，每當有人望向他時，他總是微微一笑，是那樣的陽光、從容。

哥哥去世后，我和哥哥的好朋友侯軍、盧碩一起為哥哥操辦了追悼會。2015年4月30日上午8點，哥哥的告別儀式在八寶山東禮堂舉行。

7點30分，禮堂門口就聚滿了參加悼念的人，這些人中有哥哥的親人、生前好友，還有從全國各地趕來的喜愛他的詩的讀者。禮堂門口的廣場上分兩排擺放著白燁、白雪、龐中華等社會各界人士送的200多束鮮花和花圈，殯儀館門口的屏幕上播放著哥哥的生活片斷和詩作朗誦。

靈堂正中擺放著我們80多歲老母親給哥哥的花圈。想著哥哥詩畫一生，我和親友們在獻給哥哥的挽聯上都用詩句寫下了悼詞。

我在獻給哥哥的花圈上寫道：“愿所有的幸福都追隨著你，月圓是畫，月缺是詩?！?/p>

哥哥生前好友吳祖光、新鳳霞之子吳歡覺得作協和詩歌界這些年對哥哥的詩沒有足夠重視，他給哥哥寫了這樣的挽聯：“有人說汪國真不算好詩人，但好詩人不如汪國真”，稱哥哥是“中國詩史繞不開的人物”。作家張寶瑞寫給哥哥的挽聯將哥哥的名字包含在內：“國有奇才撼四方，真為詩俊驚天下?！?/p>

哥哥的悼詞以引用的哥哥的詩“沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山”作結。

靈堂挽聯范文第2篇

我的突變發生在十歲。從家鄉到上?？贾袑W，面對一座陌生的城市，心中只有鄉間的小友，但已經找不到他們了。有一天，百無聊賴地到一個小書攤看連環畫，正巧看到這一本。全身像被一種奇怪的法術罩住，一遍遍地重翻著，直到黃昏時分，管書攤的老大爺用手指輕輕敲了敲我的肩，說他要回家吃飯了，我才把書合攏，恭恭敬敬放在他手里。

那本連環畫的題目是：《俞伯牙和鐘子期》。

純粹的成人故事，卻把艱深提升為單純，能讓我全然領悟。它分明是在說，不管你今后如何重要，總會有一天從熱鬧中逃亡，孤舟單騎，只想與高山流水對晤。走得遠了，也許會遇到一個人，像樵夫，像隱士，像路人，出現在你與高山流水之間，短短幾句話，使你大驚失色，引為終生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定會失去他，同時也就失去了你的大半生命。

故事是由音樂來接引的，接引出萬里孤獨，接引出千古知音，接引出七弦琴的斷弦碎片。一個無言的起點，指向一個無言的結局，這便是友情。人們無法用其他詞匯來表述它的高遠和珍罕，只能留住“高山流水”四個字，成為中國文化中強烈而飄渺的共同期待。

那天我當然還不知道這個故事在中國文化中的地位，只知道昨天的小友都已黯然失色，沒有一個算得上“知音”。我還沒有彈撥出像樣的聲音，何來知音？如果是知音，怎么可能舍卻蒼茫云水間的苦苦尋找，正巧降落在自己的身邊、自己的班級？這些疑問，使我第一次認真地抬起頭來，迷惑地注視街道和人群。

差不多整整注視了四十年，已經到了滿目霜葉的年歲。如果有人問我：“你找到了嗎？”我的回答有點艱難。也許只能說，我的七弦琴還沒有摔碎。

我想，艱難的遠不止我。近年來參加了幾位前輩的追悼會，注意到一個細節：懸掛在靈堂中間的挽聯常常筆涉高山流水，但我知道，死者對于挽聯撰寫者的感覺并非如此。然而這又有什么用呢？在死者失去辯駁能力僅僅幾天之后，在他唯一的人生總結儀式里，這一友情話語烏黑鮮亮，強硬得無法修正，讓一切參加儀式的人都低頭領受。

靈堂挽聯范文第3篇

關于土族族源的討論從十九世紀初就開始了，但關于族源問題眾說紛紜，莫衷一是，綜合起來竟有六、七種之多，一是“不可知論”，二是“羌人為始族說”，三是“蒙古族說”，四是“蒙古族變異說”，五是“白韃靼說”，六是“沙陀人說”，七是“吐谷渾說”等等，這些關于土族族源的爭論持續了近一個世紀的時間，但從學術界目前的探索討論看，多數土族史研究者傾向于吐谷渾說，同時也被多數土族人所接受，不過吐谷渾只是現今土族這個共同體的主體而已。考據證明，在漫長的歷史進程中，有多個其他民族不斷融合到以吐谷渾為主體的土族共同體中，逐步形成了今天的土族。土族學者桑吉仁謙先生經過多年的探索研究，認為本文前面列舉的六種土族族源說為假說，他強調指出：“我之所以要把它們確定為假說，是因為這六種說法都缺乏堅實的社會和歷史的基礎，沒有普遍性，更沒有可信性?！睆亩源罅康臍v史考據，來證明現在的土族就是吐谷渾的后裔。不過我們說過，吐谷渾只是土族共同體中的主體成分，除了這個主體成分，尚有其他民族成分。桑吉仁謙先生經過科學的研究和考證，從遠古開始融合到吐谷渾的后裔土族這個民族共同體的其他民族成分有氐、羌、鮮卑、阻卜、蒙古、沙陀、維吾爾、漢、藏、回等，最終形成了今天的“蒙古爾孔”。毫無疑問，這些民族的先后融合形成了土族文化的多樣性和豐富性。

我們了解了今天土族這個民族共同體的形成過程和其民族成分，就同樣不難理解土族在喪葬問題上的多樣性和復雜性。所以說，其多樣復雜的葬俗禮儀的形成，是由于多個民族成分融合，多種文化形態大積淀的結果，充分體現了你中有我，我中有你，和諧相處的民族發展歷史。本文僅就土族的喪葬習俗作一簡略介紹。

土族是生活在青藏高原的古老民族，其先民從事畜牧業經濟，居無定所，過著逐水草而牧的游牧生活。后來因為迂徙和自然環境的變化，開始了牧農兼營的生活。在這個過程中，因受其他民族特別是漢藏民族文化的影響，土族的喪葬方式有了由此到彼的改革，曾先后實行過天葬、水葬、火葬和土葬。有趣的是在現今的土族葬俗中，這四種喪葬方式依然并存，成為整個民族約定俗成的喪葬制度。不過死者的身份和死因不同，其喪葬方式亦有區別。

天葬。近現代土族實行的天葬，其對象主要是因疾病而夭折的嬰幼兒。當嬰幼兒夭折后，不作任何祭祀和葬儀活動，因為他們尚未長大成人，所以不能給予成年亡人一樣規格的喪榮葬禮。嬰幼兒死亡后，無論貴賤貧富，不用棺材和靈轎，均用他生前穿過的衣物包裹尸體，再用麥草捆扎起來，請族中男人，在傍晚或黎明時分，將尸體背送到荒山野凹，不解體分尸，等待鷲鷹來啄食，故又稱之為鳥葬。

除了嬰幼兒一律實行天葬外，也有老人在臨終時要求采用天葬的，但這為數極少。家人根據老人的遺愿，將尸體抬送到山上選定的臨時天葬臺，在喇嘛高聲誦經超度的同時，請德高望重的老人將亡人尸體肢解開，拋撒在天葬臺周圍，讓禿鷲連骨頭帶肉吞下去。吃飽了的禿鷲高高翱翔于藍天，表示亡人靈魂已升上天國。

水葬。實行水葬的是居住在大河之濱的土族人，如民和三川地區的土族居住在黃河北岸，為水葬提供了優越條件。居住在這里的土族大多數實行土葬和火葬，而水葬是個補充性的葬俗，因為水葬的對象是因病早逝的少男少女，或者因無子嗣而進不了祖墳的成年人。未成年的少年男女和無子嗣的成年人去世后，一般不舉行葬禮，只是給死者換一套新衣，外面用白布裹住尸體，然后移放到鋪有胡麻草或柳梢的木板上，由四到八人抬到黃河岸邊，將尸體推入水中，讓尸體隨波逐流，向黃河下游漂流而去。

火葬。土族實行火葬，是繼承了遠古先民的葬俗禮儀，因為其先民占據遼闊的草原逐水草而牧，居無定所，采取火葬的形式處理死者的遺體是再合適不過的。到了明代以后，土族由畜牧業經濟轉向農業經濟，開始定居下來，但火葬習俗并沒有因自理環境的變化和生活方式的改變而改變，并一直延續到了今天。土族信仰藏傳佛教，認為人的形體是要消亡的，但靈魂永存，并在天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道這六道中不斷輪回轉世，反復流轉，循環三界。因此認為，人死后實行火化，才能投胎于長壽無煩惱，福報極大的天道、人道和阿修羅道，免墜于饑渴、愚癡、苦難的畜生道、餓鬼道和地獄道而反復輪回。鑒于這種的思想理念，火葬習俗更加盛行不輟，更加鞏固流行。

土族的火葬，要視死者的身份和死亡原因加以區別對待，比如對高壽正常病故的老人舉行極為隆重的火葬禮儀，其宗教色彩極為濃郁，而對非正常死亡者和青少年早逝者則采取最為簡便的火葬程序。正常病故老人的火葬禮儀隆重肅穆，火葬程序繁縟。當老人病故后，乘體溫未涼，迅速脫去身上的所有衣服，將遺體扶起，使其蹲坐狀，雙手向前上舉合十，兩拇指撐住下頜骨，面朝前方，用白布條自下而上地捆綁起來，以防變形。然后身披白布和哈達，小心安放在堂屋的靈床上，為防傾倒，周圍用土壞、麻和紙團圍固起來。靈床前設供案，供奉各類祭奠物品，至親子女在靈床兩側守靈。

接下來派人到寺廟請喇嘛占卜火葬吉日，請本族各戶家長商議治喪事宜，請能工巧匠趕制靈轎（也有提前做好的）。土族的靈轎，用柏木制作，制作精美，形狀就像一座金壁輝煌的宮殿，其正面雕刻懸梁吊柱，花卉圖案，有繪“龍串云”的，也有繪“海水朝陽”的，頂部刻有日月圖型，其余部分精心圖色繪畫，修飾華麗，其做工可謂美輪美奐，堪稱壯觀，給人一種莊嚴肅穆之感受。

到了第三天，一番祭奠之后，虔心將遺體移下靈床入殮。首先解開固形的白布條，再用左擰黃布條在每個關節處綰一繡球，然后披上黃布外套后殮入靈轎內，關好轎門，在家停放到出殯火葬之日。

老人病故后，請藏傳佛教僧侶到家誦經超度亡靈，并做長達數日的經事活動。邀請喇嘛的人數，經事規模和時間長短，根據家境情況而定。喇嘛所誦經卷都是藏文經文，其內容宗教色彩濃厚，都是祝告神佛引領亡魂往趨佛國，投生天道。

舉行葬禮的前一天，是集體祭奠日，土語稱“日格”。屆時本族所有成員，親戚朋友，莊園友好等前來吊唁祭奠。其間由舅舅以“擺歪”（攤不是）的形式，對亡者子孫的孝道給予褒貶。其后請同村本家到提前選定的吉祥幽靜的火葬場砌建火化爐。爐呈圓錐形，周圍留有若干風火口，頂端留有煙囪，爐內下方設有放置亡者遺體的灶臺?；鸹瘍x式一般在早晨五六點鐘進行，由親子和侄子們將靈轎抬到爐旁，兒子或侄子把亡者遺體從轎內抱出，面朝西方從爐缺口移入爐內，再把缺口封住。這時，大喪官叩頭祝告道：“不要牽掛家事，踩著紅色的陽光一直往前走吧！”孝子們哭訴道：“恩重如山的父親啊，請您像蠟燭一樣地燃燒，像黃表一樣地化去，像佛燈一樣地息滅吧！”隨后從煙囪將燒化的酥油倒下去，用柏樹枝從風火口將爐內柴禾點燃，不斷向爐內添油加柴，投放五色糧食和祭奠物，直到遺體化為灰燼。過去是隔日或三天后、揀拾骨灰，現在于當日下午就揀拾起來，裝入有尺許長的形似棺材的柏木匣內，外用五彩絲線捆扎起來，暫時埋在選定的風水寶地，待到第二年的清明節挖出來葬入祖墳。

土族對于青少年早逝者和自殺身亡、暴死、橫死者或因患惡疾死亡和難產亡命的婦女等也采取火葬，但其葬禮簡單，程序簡便，棺材簡陋，不設靈堂，不做正規的法事道場，只舉行禳解祛邪的迷信儀式，然后入殮，抬到遠離村莊的山間溝壑火化了事。其骨灰裝入木匣，埋在野外，不入祖塋。

土葬。土族受漢族的影響，葬俗中也實行土葬。土族崇信今生來世說，認為人是這個世間的匆匆過客，軀體是靈魂暫附之所。壽命是短暫的一瞬，死后才是永生。榮華富貴只是過眼煙云，金錢財富是生不帶來死不帶走的糞土。人的壽命有限，死亡乃是必然。所以，人年過半百，就開始準備喪葬用品，其中最為重要的就是做壽材，壽材通常選用柏木。經過長期積攢，買來上好的柏木，請來能工巧匠制作棺材，土族人把它稱做“大房”。壽材造就后，家庭成員和親朋好友前來賀材，主人家設盛宴答謝。過一段時間后，又請來畫匠繪畫棺材，男棺畫蛟龍，女棺繪鳳凰，棺材正前方兩側畫執壺掌盤的童男童女，書寫挽聯：“金童送上西天路，玉女引進極樂界”。

老人病歿后，迅速閉合亡人雙目，口中含珠粒等潔物后閉合。緊接著請夫妻健在，兒孫滿堂與亡人同性別的老者來給亡人穿壽衣。在穿壽衣前，先脫去生前所穿衣服，用柏香水清洗遺體，解下金銀首飾，穿好生前準備好的所有壽衣，并在衣袖中塞進七個“打狗餅”。然后使亡人面朝上，雙手并攏在軀體兩側，雙腿并攏申直，暫時停放在炕上，等靈堂布置好后，再移到靈堂里。

靈堂設在正房堂屋，正中央設靈床，或在地上墊一層干凈細土，將亡人頭朝外仰臥于上面，身上用黃紙或被面等覆蓋，用黃紙或專門縫制的護面巾遮蓋面部。靈床前放一木桌，桌上放有香爐，點燃佛燈，供獻各類祭奠物品。桌前放一火盆，焚燒紙錢。靈床兩側鋪麥草，供守靈男女孝子坐臥，孝子們在整個治喪期間，要披麻帶孝，男柱喪棍，女帶長孝布。亡人遺體腳前點一盞常明面燈，以免亡人往趨極樂世界時迷路。

停放遺體和治喪事宜同時進行，經家族主事成員研究后，邀請一位德高望重，辦事干練的人當喪官，來主持整個治喪活動。然后分別派人到寺廟請喇嘛或漢族老師傅（念經人）前來念經，人數視家庭經濟狀況而定，家庭富有的人，漢土結合，喇嘛、法師都請來各自作道場誦經，土族叫做“四門兩道”。請陰陽先生前來測算出殯日期：向在外的家人、親戚、來往密切的朋友家中報喪；特派一穩重的人到“外家”報喪；請樂人前來吹哀樂嗩吶；男本家在所有門柱和大門上貼白紙挽聯，女本家準備喪宴。

治喪期間屬吊唁最為繁忙，吊唁者絡繹不絕，每當吊唁祭奠者來到大門口時，坐在屋頂上的樂人吹響喇叭，通知治喪人員接客。吊唁者走進家門先將所帶賻儀交到收禮處登記，主持人給一頂白布孝帽戴上，然后燒紙祭奠亡人，孝男孝女哭喪。祭奠完畢后，由本家安排席位吃喪宴。在前來祭奠的賓客中，外家人地位至尊，被稱為“骨頭之主”的舅舅在整個治喪活動中起著主導作用，影響著喪事的進程和成功與否。

喇嘛或陰陽老師傅的誦經活動，大體與火葬經事相同，其內容反反復復歌頌佛陀，贊頌佛國樂土，超度亡靈，指引亡靈往趨天國成佛。到了遺體入殮之日，其經事規模大到高朝，入殮儀式肅靜莊嚴。入殮時將死者遺體從靈床輕輕抬起，慎重放入棺材，仰面停放，覆蓋被面，用柏樹枝、干花瓣袋、紙團等將空隙擠緊，然后蓋棺蓋，用木楔釘緊，這就算是蓋棺論定了。

靈堂挽聯范文第4篇

相信在場的每一個人都參加過很多比賽，一提到比賽我們總會想起那句“重在參與，不在乎結果”的口號。然而，有一種比賽是任何人，都輸不起的，那就是安全！面對死亡，很少有人能夠坦然，無論是誰，總想享受生活更久一些。生老病死，本是人生不可避免的路程，可是，安全事故卻又無形地，給人的生命上了一道枷鎖。

安全是什么？安全是企業的效益，是家庭的幸福，是工作的快樂，是伴隨我們一生，卻永遠輸不起的比賽！然而隨著頻頻發生的事故，我們卻一次又一次，輸給了安全。忘不了，建筑工地，坍塌的工棚、松散的腳手架，曾壓死、摔死多少強壯的生命，忘不了，生產車間、流水線旁，那些被機器無情卷走的殘肢斷臂用淚，訴說著一個個不該發生的慘劇，忘不了模板垮塌的瞬間，忘不了塔吊傾覆的慘景，更忘不了3、×事故中那撕心裂肺一樣的呼救！忘不了啊，一幕一幕……多少白發人送黑發人，多少新婚燕爾的妻子獨守空房。在哀樂低回的靈堂，在黑紗挽聯之中，我們無法想象事故家屬那悲痛欲絕的目光，無法想象可憐的孩子呼喊爸爸的聲音……面對一串串血淋淋的數字，我們輸掉的，是一個個鮮活的生命，輸掉的，是千萬個家庭的幸福?。?/p>

假如我們的企業擁有完善的安全管理制度；假如我們的管理人員不折不扣的，執行安全管理措施；假如我們的員工能夠樹立足夠的安全意識；假如……這太多的假如對于死者已經毫無意義，卻給我們活著的人以深刻的警醒。痛定思痛，今后我們該怎樣從中吸取教訓，杜絕安全事件的發生，成為我們每一個人值得深思的問題。   

千里長堤，潰之蟻穴！警惕與安全共存，麻痹與事故相連！安全，雖然只是簡單的兩個字，卻承載著人類歷史最大的重量。社會的發展，國家的富強，經濟的騰飛，人類追求的地位、財富、愛情、幸福……所有的美好，都是以安全為基石！只要我們想一想，一次事故將會給一個家庭帶來多大的災難，給一個企業、一個國家帶來多大的損失，我們就可以從內心深處掂量出安全的份量！我要安全，這，是我們發自內心的呼喊；我會安全，這，是我們發自內心的承諾；我們必須安全，這是我們發自內心而又堅定不移的誓言！    

靈堂挽聯范文第5篇

“喪”與“哭靈”

喪葬是古人的四大禮之一，殯葬儀式如同對待活人的禮俗一樣，不可草率。從病人“彌留”起，親朋好友就匯聚一堂，相扶協力籌措后事。古人相信人的軀體雖死，靈魂卻是永恒不滅的。出于對鄉土的眷顧，病者在確定將死之時，便將其從他處抬回家中，以度過最后的時光。抬回家后，親屬將病者移入正廳中臨時搭起的板床上，俗稱“搬鋪”。在贛西一帶，還有在死者身下鋪設與其享年同數的谷草，俗稱“歲數草”。

殯天時，親屬要記錄準確的時間，然后換上喪服，鳴放鞭炮，以示鄉鄰。孝子賢孫與直系晚輩均需跪聚一堂哭靈，贛北一帶俗稱“喪”，《廣韻》中就載有“，咽悲也，烏朗切”。在贛東北的冥俗中，喪事不能由直系親屬完成，必須請“外人”操辦。親朋前往吊唁時，除了贈送錢財和挽聯等喪品外，民間還流行饋送“祭幛”?！凹泪ぁ弊钤缭从凇抖Y記》記載中的“”，包含裝殮用的衣與蓋尸的衾，如今大多用被面、毛毯與布料等物品替代。喪禮饋送決不能在下葬后補送，民間有“喜事能補，喪事不能補”的說法。

喪服的穿戴也有講究，五服以內的子孫輩均要披麻戴孝，手執“哭喪棒”。“哭喪棒”由上方下圓、齊心高的楊木或柳木棒制成，棒上需粘上白色紙帶。相傳南宋初年，金國擄掠徽、欽二帝，宋徽宗病故，金國允諾將徽宗靈柩歸還南宋，暗地卻設計圍捕岳飛諸將。岳飛識破奸計，決定將計就計，命將士用白紙裹住兵器，做成哭喪棒的形狀，佯作毫無防備。金兵來襲之時，岳家軍出其不意，擊潰金兵。為了緬懷岳家軍英勇抗敵的豪情壯志，南方民間多手執哭喪棒，護靈出殯。

根據各地風俗的不同，親屬還會在死者頭邊或腳邊點上一盞油燈，俗稱“腳頭燈”或“腦后燈”。在贛西的部分地區，民間還要準備好鑼，將其掛在死者床頭，死者直系家屬需邊哭邊敲，意在告訴后輩不忘其生前養育之恩。在贛東北，親屬將燒過的冥紙灰裝入形似彎月帽內并枕于死者頭下，意在后輩增福增壽。帽子的重量也有規定，必須裝滿七斤四兩，分毫不差。

“洗尸”與“穿衣”

在江西的冥俗中，入殮前還有“攤尸”、“洗尸”與“穿衣”三個重要的儀式。“攤尸”即將死者衣服，只在其下身蓋塊白布或穿短褲置于地上，一說為攤涼尸體，一說逝者能猶如萬物一般可得地氣而復生。古時的攤尸需耗三日，如今則甚為簡約。

攤尸儀式后，就必須進行“洗尸”。所謂“洗尸”，就是為死者擦拭身體，意在干干凈凈地走完人生最后一程。洗尸所用的水，須孝子到附近的河水中汲取，俗稱“出水”。出水的儀式與出殯一樣，隆重而熱鬧，不僅邀請鼓手吹打，沿途還要鳴放鞭炮。親屬用提來的水在死者胸前擦拭三下，并在背部擦拭三下，且有“父死子洗，母死媳洗”的俗規。在新余，洗尸時要前胸揩三下，后背揩四下，俗稱“揩前三后四”。

在裝殮前，還有一道工序，俗稱“穿衣”?！按┮隆本褪菫樗勒叽┥蠅垡?，意為體面地前往陰間。各地壽衣的樣式也迥然有別。在贛東北，穿衣有“上七下八”的說法，即為死者上身穿七件下身穿八件，也有的是“上四下三”或“上八下七”。修水縣的地方志就記載“死者洗抹畢，裝著宜穿棉織品和絲織品，上四件下三件或上八件下七件?！痹谮M西，穿衣時逝者要端坐太師椅上，再穿著“百歲衣”。在豐城一帶，還會用絲線穿一塊銀子放在死者的口里，絲線的兩個線頭往外掛在口角，寓意后輩人能開口說話。除了穿壽衣外，經濟富足的孝家還會為逝者佩戴銀飾。

停尸的時間，則多為三日。民間相傳人斷氣三日后，心才會真正的死亡。

“出殯”與“祭拜”

“出殯”是至關重要的儀式，江西的冥俗中，出殯需趁早。出殯大約在六七點鐘。第一道儀式為“起靈”，各地頗有不同，有的地方將孝子焚化冥錢的瓦罐擲碎，有的地方只需直系親屬按親疏尊位拜祭一番便可。然后杠夫們將靈柩頭前足后抬出院外，杠夫的人數一般為八人，俗稱“八仙”。送葬沿途經過橋梁廟宇時要燃紙焚香，意為“路祭”。途經民居時，孝家均要在門前煨火送行，實為避驅晦氣，以防鬼魂入戶。在南昌一帶，送葬的隊伍需率鑼隊到村主路或主街游行，路街前的戶主要引燃鞭炮迎接，孝家便向其分發手巾或其他物什。在九江一帶，送葬隊伍的最前面需派一人手持祭文，邊走邊念。

此外，江西的農村地區還存在“騎棺”的風俗。民間流傳“爺娘（父母）疼小崽（小兒子），公婆重長孫”。在高安地區，如果過世的老人只有一個孫子，給老人送葬前，必須要先用轎子將這個孫子抬著，繞著村子轉三圈，然后再去送葬。在其他地方，則讓十來歲的長孫披著一小匹綢緞，左手持“孝子棍”，右手握菜刀，俗稱“騎棺”，古禮中有“孫為王父尸”的記載。在豐城地區，還有“母舅大似爺（父親）”、“娘親舅大”的說法，喪葬的流程都要由舅舅替代兒子來主持。據民俗學者分析，這是母系氏族遺存的痕跡，因為那時兒女從母居，母親所生子女隨母親留在外婆家由舅舅撫養長大，因此對舅舅甚為敬重。