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白居易的代表作范文第1篇

【關鍵詞】白居易；巴渝詩歌；內容；藝術特色

巴渝地區是一個有著悠久歷史和深厚文化積淀的地區，有著獨具特色的地域文化。巴，乃古巴國所在地，治所在江州（今重慶）；渝，乃指渝水，為嘉陵江古稱。據《華陽國志·巴志》所記：“其地東至魚復，西至僰道，北接漢中，南極黔涪”。[1]P1忠州處于三峽腹地， 雖然荒僻， 但面對氣勢雄偉的長江， 背靠崇山俊嶺，不僅有三峽勝景，還有許多歷史遺跡， 更是天然的動植物王國，還有充滿異域情調的民情風俗。忠州文化在巴渝文化中占據著很重要的位置。歷代名人學士如李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅、陸游等在其地均有翰墨傳世，白居易也是其中之一。白居易在忠州任職將近一年多，他前前后后寫下了將近120首優秀的詩篇。這些詩歌題材廣泛，內容豐富，感情充沛真摯，具有較高的思想價值和認識價值。以下將主要從兩個大方面簡單論述：

一、白居易的忠州詩的主要內容

（一）借助巴渝地區的自然景觀抒發自己感情

白居易赴任忠州刺史之時恰好是陽春三月，此時的長江兩岸，峰巒聳峙，草長鶯飛。優美的三峽風光，使白居易驚喜不已。他沿途賦詩，描山繪景，觸景生情，表達了自己對巴渝地區自然景觀的認識，抒發了自己身處逆境的苦悶情懷。留下了幾首動人的詩篇。例如《入峽次巴東》、《初入峽有感》、《夜入瞿塘峽》、《題峽中石上》、《滪滟堆》等就是具有代表性的作品。

例如《初入峽有感》：“上有萬仞山，下有千丈水。蒼蒼兩崖間，闊狹容一葦。……自古飄沉人，豈盡非君子？況吾時與命，蹇舛不足恃。長恐不才身，復作無名死。” [2]P138這首詩是白居易平生第一次目睹了三峽的雄奇壯觀寫下的，并且將三峽的山高、崖險、水深、灘急、浪翻的雄奇之勢，描繪得惟妙惟肖，令人如同身臨其境。當詩人觀賞到三峽的奇景之后，又聯系自己的身世，不免觸景生情，發出了“一跌無完舟，吾生系于此”，“常恐不才身，復作無名死”的慨嘆。抵達巫山后，白居易下船拜觀神女峰，寫下了《題峽中石上》：“巫女廟花紅似粉，昭君村柳翠于眉。誠知老去風情少，見此爭無一句詩。”了詩人對巫山神女峰景觀的贊美之情。接著進入瞿塘峽，正逢晚上坐船，驚濤拍岸，令人驚心動魄，作《夜入瞿塘》。白居易當描繪完峽谷的奇險：“岸似一雙屏洽，天如匹練開”之后，接著便發出了“欲識愁多少，高于沌瀕堆”的感慨，抒發了自己遭貶謫之后一直積壓著的愁苦情懷。

（二）描述了忠州城面貌以及當地人民的生活環境和生活習慣

白居易在聽到要從江州調到忠州這個消息后應該是很高興的，因為他在《除忠州寄謝崔相公》一詩中寫道：“忠州好惡何須問，鳥得辭籠不擇林。”他認江州為“鳥籠”，可見在那里的生活是多么郁悶。在他看來，將要去的忠州對他來說應該是一個解脫煩悶的地方。但是當白居易真正到了忠州，面對如此荒涼之境，不得不讓他心里有所落差，更多的是失落之感。所以，在他剛上任時期，他寫下了很多關于忠州城面貌的詩歌，并且還反映出當地人民所生活的環境和一些生活習慣，當然，這些詩歌中也夾雜著白居易復雜的情感在里面，但更多的一種厭惡之情。這類詩歌的代表作有《初到忠州贈李六》、《初到忠州登東樓寄萬州楊八使君》、《西樓夜》和《東樓曉》等。

（三）反映當地風俗民情的詩歌

唐代的忠州是以巴民族為主的少數民族積聚區，巴人的風俗文化帶有鮮明的地方特色，他們都喜歡歌舞。《太平寰宇記》載：巴渠居民“其民俗聚會，則擊鼓踏木牙，唱竹枝為樂”。竹枝歌古稱竹枝、竹枝曲、竹枝歌、竹歌，是一種具有鄉土氣息的帶有地方特色的民歌，因“《竹枝》本處于巴渝”，故又稱之為“巴渝曲”，“巴渝辭”，“巴渝歌”。白居易在忠州從政之余還開始對竹枝歌舞這一風俗感興趣，并且還注意收集民間歌謠，創作了《竹枝詞四首》，對后世文人創作產生了深厚的影響。如《竹枝詞》其二：“竹枝苦怨怨何人，夜靜山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君。”和《聽竹枝贈李侍御》：“巴童巫女竹枝歌，懊惱何人怨咽多。暫聽遣君猶悵望，長聞教我復如何。”這兩首詩歌的內容都明顯帶有巴渝地區文化的特色，既寫出了巴人善唱竹枝歌的風俗，同時詩人也將自己作為其中的角色之一，從而表達出一種哀傷的情調。

二、白居易巴渝詩歌的藝術特色

白居易的詩歌向來以“詩風俗眾，老嫗能解，兒童能歌”的俗白而著稱，其詩歌語言平易通俗，流暢自然。他還善于將寫景和抒情結合起來，顯得自然得體。他在忠州期間，善于學習民歌，使詩歌的特點更加清新自然，貼近生活。從整體上來說，白居易在巴渝地區的詩歌的藝術特色主要表現在以下幾個方面：

（一）善于運用比擬手法，語言有含蓄美

白居易在忠州的不少詩歌很善于運用比擬手法，從而更好地借物抒情。如他寫的《鸚鵡》：“竟日語還默， 中宵棲復驚。身囚緣彩翠，心苦為分明。暮起歸巢思， 春多憶侶聲。誰能坼籠破？從放快飛鳴。”詩人以鸚鵡來比喻自己，表達出一種對自由自在生活的向往和憧憬，寓意深刻，耐人尋味。

同時，白居易的語言一向被認為比較淺顯易懂，缺乏意境，但是他寫的忠州詩的語言風格中卻帶有含蓄之美。比如他的《題郡中荔枝詩十八韻兼寄萬州楊八使君》，就對荔枝作了生動形象的描寫：“夕訝條懸火，朝驚樹點妝。深于紅躑躅，大校白檳榔。星綴連心朵，珠排耀眼房。紫羅裁襯殼，白玉裹填瓤。”詩中還以“面白似潘郎”比喻楊使君，暗示自己與楊使君均有荔枝一樣的稟賦，而卻被貶在遙遠的南方，遠離京都。全詩描寫形象生動、語言含蓄雋永、寓意深遠。

（二）抒情和寫景緊密結合，情景交融

白居易三峽及忠州詩中有很對詩歌都是在描寫外界美麗的自然景色的時候， 他往往情不自禁地將自己的感情融入其中，使情與景結合在一起，讓人感覺到“一切景語皆情語”。例如《夜入瞿塘峽》：“瞿唐天下險，夜上信難哉。岸似雙屏合，天如匹帛開。逆風驚浪起，拔（竹念）暗船來。欲識愁多少，高于滟滪堆。”詩中“岸似雙屏合，天如匹練開”句十分形象地揭示出了瞿塘峽的奇險。由這樣的艱難險境詩人不禁聯想到了命運的多見多難，因此，由景生情，最后一句，出了“欲識愁多少，高于滟滪堆”的感慨。同時本詩還能以屏風、匹練喻山峽之險狹，已頗警拔，而詩人更即景設譬，以滟滪堆之高，喻自己愁緒之多，真可謂妙手天成。前人喻愁，多用水。如李煜：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”白居易卻能匠心獨運，跳出窠臼，創造出喻愁的嶄新意象，這樣使得抒情效果更佳貼切。

總之，白居易在巴渝期間寫下的詩歌不但內容豐富，而且詩歌藝術具有特色，值得深一步地探究。

【參考文獻】

[1]熊憲光，王廣福，寧登國.巴渝詩詞歌賦[M].重慶：重慶出版社，2004.

[2]（唐）白居易著，丁如明、聶世美校點.白居易全集[M].上海：上海古籍出版社，1999.

[3]（宋）郭茂倩.樂府詩集[M].北京：中華書局，1998.

[4]（宋）樂史撰，王文楚校點.太平寰宇記[M].北京：中華書局，2007.

白居易的代表作范文第2篇

未至龍門，便看到伊水湯湯，遠遠地望去，綠蔭片片中，香山與龍門山隔河相望，宛如一座天然的門闕，想必這便是“伊闕”一詞的來源了吧。昔日大禹治水，鑿開龍門山，方得伊水暢流，澤國化為良田沃野，耕桑之民乃得免于魴鯉，一個美麗的傳說為我們裝點了眼前的美景。沿伊河而上，就到了著名的龍門石窟，那密布在伊水兩岸長達1公里的兩山崖壁上的“蜂窩”，蘊藏著數也數不清的文化寶藏。

龍門石窟始開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(公元494年)前后，歷經東魏、西魏、北齊、北國、隋、唐和北宋諸朝四百多年的在規模營造，兩山窟龕，密如蜂窩。其代表作有北魏時的古陽洞、賓陽洞、蓮花洞，唐代的潛溪寺、萬佛洞、看經寺、奉先寺等。據龍門石窟研究所統計：東西兩山現存窟龕2345個，碑刻題記2870余塊，佛塔40余座，造像10萬余尊。那一窟窟佛像龕的群像雕造，神態各異，風格不同，栩栩如生整體布局結構嚴謹，氣氛莊嚴肅穆；石刻中的飛天，或在流云中自由翱翔，或在山水中凌空飛舞，或捧果獻壽，或天女散花，體態之輕盈，神情之優雅，令人嘆為觀止。魏碑精華“龍門二十品” 和唐代著名書法家褚遂良所書“伊闕佛龕之碑”， 則是書法藝術史上的珍品。

來到龍門，就不能不提奉先寺，到奉先寺就不得不說盧舍那大佛。盧舍那意即光明遍照。奉先寺的不平凡，就在于中間那尊巨大的盧舍那雕像。盧舍那佛像總高17.14米，頭高4米，耳長1.9米，是龍門石窟中最高最大的佛像，面容豐腴飽滿，豐頤秀目，嘴角微翹，呈微笑狀，宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，流露著對人世的關注和智慧的光芒。幾個世紀了，在盧舍那的仁愛守望中，世界有沒有按照武則天的設想在延伸，呈現風調雨順，男耕女織，怡然自樂的絕美畫卷？

沿著石階一步步走向大佛，當我終于站在大佛的腳下仰頭看佛的時候，青山無語，青翠逼人。我欲問佛，而佛無語，依舊是那淺淺的微笑。山也還是那座山，佛也還是那座佛。江河浩浩，奔騰不息。逝者如斯，不舍晝夜。

春日濃郁，豫西燦爛的陽光，照見旅人的身影。青山隱隱，盧舍那大佛像那淺淺的、微微的一笑，無言中化作我心海的柔波，輕輕地蕩漾。

與龍門山一衣帶水的是因白居易而聞名的香山，長橋臥波，將兩岸相連。山光水色，詩意畫境，渾然一體，更增添無限魅力。

訪遍東山石窟，拾級而上，我們來到香山寺，白居易曾醉心的地方：“洛都四郊，山水之勝，龍門首焉。龍門十寺，觀游之勝，香山首焉”，他曾對香山寺多次修葺，并撰寫《修香山記》，然后將自己在洛12年所寫800首詩《白氏洛中集》存放香山寺藏經堂內。對于這里的喜愛讓他在致仕后就常住寺內，自號“香山居士”，與文人學士題詩唱和。以至于去世即葬香山寺附近琵琶峰頂，從此便有了今天的“白園”，香山也因此和白居易結下了不解之緣。

走在這片青山之中，看綠樹隱隱，聽鳥鳴悠悠，體悟著那份曾經吸引著詩人的那份清靜。漫步于在白園，正直初夏，蔥郁的綠樹遮去了午后的陽光，配合著道旁小音響里流淌著的清音樂，這里沒有楓葉荻花的蕭瑟，有的只是那份相逢何必曾相識的喜悅。

拾級而上，山腰有亭，名曰“聽伊”，系白居易晚年與其好友元稹、劉禹錫等對奕、飲酒、品茗、論詩之處。聽伊亭而上，在危巖翠柏中有一古樸典雅之閣廬，題額“樂天堂”，旁有楹聯：“西湖筑白堤龍門開八灘倡樂府詩諷諭志在兼濟天下；履道鑿園池香山臥石樓援絲竹賦青山樂于獨善其身”，基本概括了白居易的一生，杭州、洛陽兩個城市也昭示了他一生的兩個階段，而他們又何其相似，山寺桂子、枕畔潮頭不只是杭州才有的美景，自然清靜的獨善其身，這般美景、這般自得才是他骨子里所向往的。只是中國文人以天下為己任的抱負，讓他在早年不得不聲嘶力竭地兼濟天下，而晚年的香山，那種完全的融入自然的生活或許才是他真正的渴望，真正的歸宿。看著樂天堂內漢白玉雕成的白居易塑像，素衣鳩杖，栩栩如生，飄然欲仙之態。我們不難想象晚年的白居易歸隱山林，三五好友相隨，以詩竹相伴，唱和飲酒，那份怡然自得，自是賽似神仙了！

白居易的代表作范文第3篇

洛陽實習報告范文一

這次人文考察的第二站是十三朝古都洛陽，三千多年的歷史積淀吸引著我們一群向往著感受她厚重文化的的莘莘學子，一睹這自古以來，墨客騷人云集，有詩都之稱的城池。已近六月，無緣感受牡丹香氣四溢花都的芳容，在欣賞了她的晚裝之后，翌日清晨我們便直奔她文明的保存之地，洛陽市博物館、天子六駕，午后便奔向那和敦煌莫高窟、大同云崗石窟，合稱我國三大石窟藝術寶庫，享譽世界的龍門石窟。

未至龍門，便看到伊水湯湯，遠遠地望去，綠蔭片片中，香山與龍門山隔河相望，宛如一座天然的門闕，想必這便是伊闕一詞的來源了吧。昔日大禹治水，鑿開龍門山，方得伊水暢流，澤國化為良田沃野，耕桑之民乃得免于魴鯉，一個美麗的傳說為我們裝點了眼前的美景。沿伊河而上，就到了著名的龍門石窟，那密布在伊水兩岸長達1公里的兩山崖壁上的蜂窩，蘊藏著數也數不清的文化寶藏。

龍門石窟始開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(公元494年)前后，歷經東魏、西魏、北齊、北國、隋、唐和北宋諸朝四百多年的在規模營造，兩山窟龕，密如蜂窩。其代表作有北魏時的古陽洞、賓陽洞、蓮花洞，唐代的潛溪寺、萬佛洞、看經寺、奉先寺等。據龍門石窟研究所統計：東西兩山現存窟龕2345個，碑刻題記2870余塊，佛塔40余座，造像10萬余尊。那一窟窟佛像龕的群像雕造，神態各異，風格不同，栩栩如生整體布局結構嚴謹，氣氛莊嚴肅穆;石刻中的飛天，或在流云中自由翱翔，或在山水中凌空飛舞，或捧果獻壽，或天女散花，體態之輕盈，神情之優雅，令人嘆為觀止。魏碑精華龍門二十品 和唐代著名書法家褚遂良所書伊闕佛龕之碑， 則是書法藝術史上的珍品。

來到龍門，就不能不提奉先寺，到奉先寺就不得不說盧舍那大佛。盧舍那意即光明遍照。奉先寺的不平凡，就在于中間那尊巨大的盧舍那雕像。盧舍那佛像總高17.14米，頭高4米，耳長1.9米，是龍門石窟中最高最大的佛像，面容豐腴飽滿，豐頤秀目，嘴角微翹，呈微笑狀，宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，流露著對人世的關注和智慧的光芒。幾個世紀了，在盧舍那的仁愛守望中，世界有沒有按照武則天的設想在延伸，呈現風調雨順，男耕女織，怡然自樂的絕美畫卷?

沿著石階一步步走向大佛，當我終于站在大佛的腳下仰頭看佛的時候，青山無語，青翠逼人。我欲問佛，而佛無語，依舊是那淺淺的微笑。山也還是那座山，佛也還是那座佛。江河浩浩，奔騰不息。逝者如斯，不舍晝夜。

春日濃郁，豫西燦爛的陽光，照見旅人的身影。青山隱隱，盧舍那大佛像那淺淺的、微微的一笑，無言中化作我心海的柔波，輕輕地蕩漾。

與龍門山一衣帶水的是因白居易而聞名的香山，長橋臥波，將兩岸相連。山光水色，詩意畫境，渾然一體，更增添無限魅力。

訪遍東山石窟，拾級而上，我們來到香山寺，白居易曾醉心的地方：洛都四郊，山水之勝，龍門首焉。龍門十寺，觀游之勝，香山首焉，他曾對香山寺多次修葺，并撰寫《修香山記》，然后將自己在洛12年所寫800首詩《白氏洛中集》存放香山寺藏經堂內。對于這里的喜愛讓他在致仕后就常住寺內，自號香山居士，與文人學士題詩唱和。以至于去世即葬香山寺附近琵琶峰頂，從此便有了今天的白園，香山也因此和白居易結下了不解之緣。

走在這片青山之中，看綠樹隱隱，聽鳥鳴悠悠，體悟著那份曾經吸引著詩人的那份清靜。漫步于在白園，正直初夏，蔥郁的綠樹遮去了午后的陽光，配合著道旁小音響里流淌著的清音樂，這里沒有楓葉荻花的蕭瑟，有的只是那份相逢何必曾相識的喜悅。

拾級而上，山腰有亭，名曰聽伊，系白居易晚年與其好友元稹、劉禹錫等對奕、飲酒、品茗、論詩之處。聽伊亭而上，在危巖翠柏中有一古樸典雅之閣廬，題額樂天堂，旁有楹聯：西湖筑白堤龍門開八灘倡樂府詩諷諭志在兼濟天下;履道鑿園池香山臥石樓援絲竹賦青山樂于獨善其身，基本概括了白居易的一生，杭州、洛陽兩個城市也昭示了他一生的兩個階段，而他們又何其相似，山寺桂子、枕畔潮頭不只是杭州才有的美景，自然清靜的獨善其身，這般美景、這般自得才是他骨子里所向往的。只是中國文人以天下為己任的抱負，讓他在早年不得不聲嘶力竭地兼濟天下，而晚年的香山，那種完全的融入自然的生活或許才是他真正的渴望，真正的歸宿。看著樂天堂內漢白玉雕成的白居易塑像，素衣鳩杖，栩栩如生，飄然欲仙之態。我們不難想象晚年的白居易歸隱山林，三五好友相隨，以詩竹相伴，唱和飲酒，那份怡然自得，自是賽似神仙了!

琵琶峰頂便是香山居士的長眠之地。登高望墓，形似琵琶，白墓所在之丘為琴箱，長長的芳草墓道，四周齊整的冬青，翠綠色的草地中央，三根琴弦清晰可見，亦即琵琶的曲頸，暗合琵琶曲之意，不禁讓我們想起童子解吟《長恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇的詩句，眼前也再現了詩人昔日的輝煌。而今這里翠柏蔥郁，奇花飄香，有的只是一份幽靜，人們或駐足于墓旁的碑前默吟著上面的詩句，或站立于刻有唐少傅白公墓的墓碑前緬懷這位偉大的詩人。墓道向左、下至峰腰平緩處，即是古雅的九曲回廊，廊壁盡嵌現代詩人墨客吟詠的詩作以及白居易《琵琶行》全文石刻，刻滿了江州司馬春衫濕的凄涼，放下了兼濟天下的使命，獨善其身，怡然自樂，得以長眠于自己深愛的清幽之中，也算是死得其所了吧。

告別白居易，走過龍門橋，回望這山上翠柏成林，郁郁蒼蒼。山下伊水潺潺，清澈見底，在心中印上一幅伊闕全景圖，然后便將她留在身后。

洛陽實習報告范文二

實習時間：2016年2月9號-12月20號

實習地點：河南洛陽牡丹通信有限企業

指導老師：xxx

系 別： 信 息 工 程 系

年級專業： xxx

學生姓名： xxx

指導老師： xxx

實習企業介紹

牡丹通信有限企業

洛陽牡丹通訊股份有限企業是以洛陽巨龍通信集團有限企業為投資主體的股份制企業。致力于向國內外客戶提供DSL寬帶接入系統、HA998系列IC卡公用付費電話系統、HA998系列智能卡公用電話系統、HR998系列無線公用電話系統(GSM、CDMA、PHS)、NGN端對端解決方案及MD系列智能熱量表等高科技產品。企業多次被評為河南省高新技術企業，洛陽高新技術開發區納稅十強企業。

企業有員工330人，其中專業技術人員156人，生產面積6860平方米，注冊資本5000萬元，總資產9000萬元，凈資產約6000萬元。生產設備精良、開發工具先進、檢測儀表齊全，已通過了ISO9000-2000質量體系認證。企業下屬的技術開發中心負責各種新產品的開發及技術支持。其中IC卡公話及管理系統為國內首創，被國家科委列為98年國家級火炬計劃項目，2003年更被評為優秀火炬計劃實施項目。

白居易的代表作范文第4篇

借助于荒誕而有趣的聯想，將一些看起來風馬牛不相及的文學常識聯綴在一起，又好玩又好記。如：

湯顯祖精心打造了《牡丹亭》，傾情上演王實甫的《西廂記》，關漢卿只好在一旁大叫《竇娥冤》。

《雷雨》過后，《北京人》《王昭君》看見《日出》，知道這是一個《明朗的天》，便約上一起去觀看他的《膽劍篇》。

二、 對比記憶法

對于一些易混淆的作家和作品，采用此法可以強化記憶。如：

劉鶚： 《老殘游記》―高鶚： 《紅樓夢》后四十回；

《琵琶行》： 白居易―《琵琶記》： 高則誠；

易安： 李清照―幼安： 辛棄疾；

樊川： 杜牧―臨川： 王安石―震川：歸有光；

茅盾： （“蝕”三部曲：《幻滅》《動搖》《追求》；農村三部曲：《春蠶》《秋收》《殘冬》）―巴金（激流三部曲：《家》《春》《秋》；愛情三部曲：《霧》《雨》《電》）；

大仲馬： 《基督山伯爵》―小仲馬： 《茶花女》；

列夫?托爾斯泰： 《復活》）―阿?托爾斯泰： 《苦難的歷程》；

伏契克：捷克―伏尼契： 愛爾蘭；

詩歌《唐璜》： 拜倫―戲劇《唐璜》： 莫里哀。

三、 知識樹記憶法

畫文學常識知識樹，能使平面的知識變得立體生動。比如，可將中國古代作家及作品畫在一棵知識樹（見下圖，尚不完整，只作示例）上，主干是從西周到明清的時間縱軸，枝丫是各具體的年代，枝丫上結的果子就是作家和作品，從根部的《詩經》《楚辭》一直到樹梢的《紅樓夢》。畫完這棵樹，對中國古代文學常識的梳理和識記也就八九不離十了。

1． 《詩經》（我國第一部詩歌總集）

2． 孔子《論語》《春秋》（我國第一部編年體史書）

3． 老子《道德經》 4． 《孟子》5． 《莊子》

6． 屈原《離騷》7． 《荀子》 8． 《韓非子》

9． 呂不韋《呂氏春秋》10． 賈誼《新書》11． 司馬遷《史記》

12． 劉向《戰國策》13． 班固《漢書》

14． 三曹（曹操、曹丕、曹植）及其作品 15． 建安七子

16． 諸葛亮《出師表》 17． 李密《陳情表》 18． 陳壽《三國志》

19． 陸機《文賦》20． 王羲之《蘭亭集序》

21． 陶淵明《飲酒》《歸去來兮辭》

A. 劉基《賣柑者言》B. 羅貫中《三國演義》C. 吳承恩《西游記》

D. 歸有光《項脊軒志》（唐宋派）E. 湯顯祖《牡丹亭》

F. 袁宏道（公安派）G. 馮夢龍“三言”H. 凌初“二拍”

I. 張岱《陶庵夢憶》 J. 李漁《閑情偶寄》K. 蒲松齡《聊齋志異》

L. 洪《長生殿》 M. 孔尚任《桃花扇》 N. 方苞（桐城派）

O. 吳敬梓《儒林外史》 P. 曹雪芹《紅樓夢》

【訓練題】

⒈ 下列作品、作家、國別（或朝代）的對應，全都正確的一項是

A． 《西游記》―吳承恩―明代；《神曲》―但丁―德國

B． 《鏡花緣》―李汝珍―明代；《湯姆?索耶歷險記》―馬克?吐溫―美國

C． 《西廂記》―王實甫―元代；《唐璜》―拜倫―英國

D． 《桃花扇》―孔尚任―清代；《紅與黑》―莫泊桑―法國

2. 下列關于文學常識的表述，不正確的一項是

A． 元明清三代，小說發展到高峰，產生了《水滸傳》《三國演義》《西游記》《聊齋志異》《儒林外史》《紅樓夢》等著名長篇小說。

B． 老舍是杰出的小說家、劇作家，其代表作中小說有《駱駝祥子》《四世同堂》，劇本有《龍須溝》《茶館》。

C． 元曲包括散曲和雜劇。散曲是由“詞”蛻化而來的一種詩歌形式，體式和詞相近，較為自由，有小令和套數兩種形式。

D． 列夫?托爾斯泰是俄國偉大的作家，著有《戰爭與和平》《安娜?卡列尼娜》《復活》等長篇小說。

3. 下列有關文學常識的表述，錯誤的一項是

A． 《左傳》《史記》等歷史散文作品，以“實錄”筆法將人物寫得真實豐滿，有血有肉。

B． 《杜十娘怒沉百寶箱》這一著名的文言短篇小說出自明末小說家馮夢龍的《警世通言》。

C． 茅盾的《子夜》、巴金的《家》、老舍的《駱駝祥子》和葉圣陶的《倪煥之》，是我國20世紀二三十年代著名的長篇小說。

D． 馬克?吐溫和歐?亨利都擅長寫諷刺小說。馬克?吐溫的《競選州長》《百萬英鎊》和歐?亨利的《警察與贊美詩》等都深受讀者的喜愛。

4. 下列有關文學常識的表述，錯誤的一項是

A． 唐代詩歌體裁完備，名家輩出。“詩圣”杜甫飽經憂患，作品富于現實主義精神，代表作有“三吏”“三別”和《兵車行》《麗人行》《長恨歌》等。

B． 郭沫若，原名郭開貞，杰出的作家、詩人和戲劇家。他的詩集《女神》是我國現代文學史上新詩的奠基之作，《屈原》《虎符》《棠棣之花》是他的歷史劇代表作。

C． 哥倫比亞作家加西亞?馬爾克斯的長篇小說《百年孤獨》是魔幻現實主義的代表作，被譽為“再現拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”。

D． 《吉檀迦利》《靜靜的頓河》《玩偶之家》《永別了，武器》的作者分別是印度作家泰戈爾、蘇聯作家肖洛霍夫、挪威作家易卜生、美國作家海明威。

5. 《牡丹亭》是_________代戲曲家_________的代表作，男女主人公分別是_______________、_______________。

6. 北宋初期，影響最大的民間詞人是_________。宋詞按風格一般分為_________派和_________派，北宋時期的代表人物分別是_________和_________。南宋時，繼承蘇軾詞風和蘇軾一起并稱為_________的著名詞人是_________。

7. “大明湖畔趵突泉邊故居在垂楊深處，漱玉集中金石錄里文采有后主遺風。”此聯題寫的是_________（朝代）的_________（人名）。 “后主”指_________（朝代）的_________（人名）。

8． 寫出下列評語評論的作品、作者及時代（朝代）。

① “文不甚深，言不甚俗”：

②“經學家看見《易》，道學家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”：_____________________________________________

③蘇軾用“畫中有詩，詩中有畫”評的是哪朝哪位詩人？

9. 下面是某中學生習作中的一段話，里面犯有兩處文學常識識記錯誤，請指出并改正。

迷戀金錢，金錢至上，必然導致人性的淪喪。小說《高老頭》中的葛朗臺因為戀金成癖，可以葬送女兒的終身幸福；戲劇《威尼斯商人》中的阿巴貢因為財迷心竅而成為嗜血狂。

錯誤：①______________________________改正：______________________________

錯誤：②______________________________改正：______________________________

參考答案：

1. C （A. 但丁是意大利人；B. 李汝珍為清代人；D. 《紅與黑》的作者是司湯達）

2. A （《聊齋志異》是文言短篇小說集）

3. B （《杜十娘怒沉百寶箱》是古代白話小說）

4. A （《長恨歌》的作者是白居易）

5. 明湯顯祖柳夢梅杜麗娘

6. 柳永婉約豪放李清照蘇軾蘇辛辛棄疾

7. 宋朝李清照南唐李煜（后主）

8. ①《三國演義》羅貫中元末明初

②《紅樓夢》曹雪芹清朝

③唐朝王維

白居易的代表作范文第5篇

為了更好地理解近體詩是怎么回事，讓我們先從與它相對而言的古體詩說起吧。

古體詩是指隋末唐初近體詩出現前的各種詩歌體裁，也稱古詩、古風。古體詩沒有格律約束，形式相對自由，不必講究對仗、平仄，押韻的要求也較寬，不要求一韻到底，篇幅長短不限，句子有四言、五言、六言、七言和雜言體。言是每句的字數。如《詩經》中收集的古詩以四言詩為主，漢末詩歌集《古詩十九首》都是五言古詩。

近體詩又稱今體詩，也就是萌芽于南朝，定型于初唐，成熟于盛唐，流行于中唐的格律詩。格律詩分為絕句和律詩，按照每句的字數，可分為五言和七言，篇式、句式有一定規定，音韻有一定規律，變化使用也要遵守一定的規則。首先要明白的是，“近”或“今”的時間概念，不是針對我們當今，而是唐代人針對格律詩產生的時間晚于古體詩而言的。唐代人把遠到《詩經》、近到初唐以前的非格律詩，都稱為古體詩，而把詩人們按新的詩歌格律創作的詩歌稱為近體詩或今體詩，由此可見，“近”或“今”是唐代人的說法，而不是我們21世紀的當代人的說法。

那是不是唐代以后創作的詩歌都叫“近體詩”了呢？也不是。雖然“近體詩”最先得名與時間概念有關，但是，“近體詩”出現后，并不是詩人全都按“近體詩”的格律創作，還有不少詩人仍然創作古體詩。初唐時的張若虛留存下來的《春江花月夜》就是古體詩；詩仙李白雖然近體詩、古體詩都寫，最有成就的卻是古體詩，如《蜀道難》《將進酒》等；杜甫則是近體詩、古體詩的成就都堪稱卓越，而他的代表作“三吏三別”都是用古體寫成；至于白居易的代表作《長恨歌》《琵琶行》，也都是古體詩。這樣看來，在我國詩歌最為興盛的唐代，是一個近體詩與古體詩并駕馳騁的朝代，而近體詩與古體詩就從一個時間性的概念，演化為詩歌體裁概念了。就是在當代，也還有人用古體寫詩，如2009年的一位高考生用古體寫的詩《站在黃花崗陵園的門口》獲得滿分后被破格錄取。

所以，如果從時間上說，近體詩在唐代盛行，它離我們有一千多年；如果從體裁上說，至今的詩人們還在用它的格律創作詩歌，它就在我們身邊。