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人之初社區范文第1篇

人教版數學教材對一年級下冊的“統計”一課內容進行了如下安排：例1（見圖1）是通過直接數一數各種顏色花的盆數，涂一涂格子，初步認識簡單的條形統計圖。例2是通過逐一報出花的顏色，讓學生初步體驗記錄收集的方法，并在比較中感悟用畫“正”字號容易數出數量，同時認識簡單的統計表和條形統計圖。這部分內容雖然容易理解，但在體驗收集數據和畫圖的過程中是比較費時的。在以往的教學中教師都把以上內容合并在一個課時中，造成教學過程非常匆促，出現收集數據環節走過場、認識條形統計圖表不到位的現象。因此，筆者在教學時對教學內容作了一些處理：分為兩課時進行。第一課時集中在條形統計圖的認識；第二課時再去體驗收集數據的方法。教學后收到較好的效果。

【教學過程】

（一） 創設情境，感知統計

1. 從零亂到整齊，感知雛形統計圖

師：同學們，你們喜歡小動物嗎？今天有許多小動物要到我們班做客，你們高興嗎？（師投影呈現圖2四種小動物零亂的畫面）

師：上面有哪些小動物，分別有幾只？

（學生逐一數各種小動物的只數）

師：這樣數速度比較慢，你們有好的辦法嗎？

生：讓小動物們排一排隊吧。

師：好的！小動物們聽了同學的話，已經自覺地來排隊了。看！它們對齊排隊，豎著看，你能一下子看出哪種動物最多，哪種動物最少嗎？

課件演示動畫排隊的過程，并呈現出如圖3的雛形統計圖。

生：小兔最多，小猴最少。

師：這樣排隊能一下子看出誰多誰少，要知道各有幾只，數起來也快一些了。

2. 從添格到涂色，感知條形統計圖

師：現在我們要給小動物們造一座房子，請它們住進去。看！每只小動物都住一個房間，這樣數起來是不是更快了？

（教師出示圖4，讓學生分別數一數各種動物的只數）

師：這樣數還是有點麻煩，如果我們在這個格子圖的左邊標上數，不用數，能直接說出各種動物的只數嗎？（出示圖5）

師：小動物一只一只地住在格子里，如果要你畫出每只小動物也很麻煩。現在把每一欄涂上顏色，涂一格表示一只小動物。

（教師引導學生在空白的方格上逐一說出：小豬要涂的格數，小兔要涂的格數，小猴要涂的格數，小狗要涂的格數，這樣逐步呈現圖6）

屏幕上同時呈現圖5與圖6，教師再引導學生說一說圖5與圖6的相同之處。（學生說出兩幅圖都表示小豬是6只，小兔是8只，小猴是3只，小狗是7只）

（評析：知識的產生往往從解決問題開始，以需要而呈現。教師針對一年級學生的認知特點，讓學生經歷從比較難以數出各種動物的數量，到容易得到各種動物的數量，再到很快地知道各種動物的數量這一動態的過程，使學生自然地感知條形統計圖，并體會到條形統計圖的優點。）

3. 解讀統計圖

師：圖6是條形統計圖，從圖6中你能回答出下面的問題嗎？

（1） （ ）最多，（ ）最少。

（2） 兔子的只數比小豬多（ ）只。

（3） 小豬和小狗一共有（ ）只。

（在反饋中教師特別注意學生看統計圖的方法）

師：從圖中你還能知道什么呢？

（拓展學生對統計圖的解讀，并呈現統計表）

（二） 引導操作，鞏固認識

教師先出示下面表格和方格圖7，并提出：下表是一（2）班同學喜歡這四種小動物的人數統計，請你根據表格中的數據在方格中畫一畫統計圖好嗎？

學生畫圖后，教師交流評價，同時讓學生注意：顏色要涂在格子內，數量要準確。

接著再讓學生針對統計圖提出相關的數學問題。

（評析：教師設計背景相同、只對動物數量作一些改變的素材，目的是讓學生獨立模仿上一環節畫出條形統計圖。這樣的操作非常及時、必要。因為只有通過親手畫，學生才有可能在腦子里建立條形長度與數量的對應，才能及時加深對統計圖的認識。）

（三） 變式解讀，加深認識

1. 質疑正誤

師：看到這張統計表和統計圖，你有什么想說的嗎？

生：第三組畫錯了。

師：是嗎？一定是圖畫錯了嗎？

生：可能圖是對的，表格里的數寫錯了。

師：你們說的都有可能嗎？（學生表示同意）

師：下面我給大家提供兩位同學對話的信息（如圖9），你覺得是圖畫錯了，還是表格填錯了？

生：表格填錯了，表格中第三組的紅花朵數應該改成“4”。

教師把表格中第三組的紅花朵數改為“4”后，又向學生提出：看到第四組得到的紅花只有2朵，你想對第四組同學說些什么呢？（學生在交流中提出：要對第四組同學說聲“加油”）

（評析：通過變式練習，教師較好地引導學生針對圖表的對應數據進行質疑，這樣可以讓學生在以后畫圖與填表時注意數據的準確對應。）

2. 看圖填數

師（出示圖10）：這張統計圖中的部分數和圖被擋住了，你還能看出一（3）班三、四兩組最喜歡各種食物的人數嗎？請你把看出的數量記錄在表格中。

（學生記錄后，教師再讓學生說說是怎樣看出的）

（評析：學生通過對不完整統計圖的觀察，重新想象出完整的統計圖，從而提高了識圖能力。）

3. 補充圖表

師（出示圖11）：表格中缺了兩欄，你能根據下面兩位同學的對話，計算出合唱組和體育組的人數嗎？

小莉：虞老師給我們的統計表有兩欄空著，統計圖也沒有全部畫好。小紅，你知道他們班參加合唱組和體育組分別是幾人嗎？

小紅：我知道參加合唱組的人數比參加舞蹈組的多3人；參加體育組的人數比合唱組的少2人。

學生獨立計算解答后，教師組織反饋訂正。接著教師又提出：你能根據合唱組和體育組的人數把表格和圖填畫完整嗎？

（評析：教師讓學生結合圖表與對話，先計算出有關數據，再把圖表填畫完整。這樣訓練較好地把統計圖表與解決問題結合在一起，使學生在進一步加深對統計圖表認識的同時，提高解決問題的能力。）

（四） 小結延伸

師：今天這節課我們學習了簡單的統計圖和統計表，你們知道統計圖表中的這些數據是怎樣了解到的嗎？

生：向同學了解到的。

師：是一個一個地去問，還是有其他好的了解方法呢？

生：可以每一組同學舉手，比如讓參加美術組的同學舉一下手，我們數一數就好了。

師：是的，這是一個好方法。同學們，了解數據的方法很多，今天我們先不去研究，等下節課再來學習好嗎？

（評析：教師考慮到統計圖的畫法與解讀已在教學中逐步得到了深化，所以在小結時沒有涉及畫統計圖的注意點，也沒有小結怎樣去觀察統計圖，而是提出如何對統計圖表中出現的數據進行收集，從而引發學生對數據收集的興趣和求知欲望。）

人之初社區范文第2篇

【摘要】涂爾干的《宗教生活的叁本形式》以及《原始分類》中，貫徹著一種通過人類學的研究方法達到對其社會學觀點的說明的思路。他通過對澳洲以及其它一些原始部落的社會結構和宗教崇拜形式的人類學分析，得出了宗教是社會團結得以產生的始作俑者，而宗教本身又是社會的安排，所有的知識形式都是社會功能需求的結果的結論。

    涂爾干(durkheim, e)是社會學思想史上的三位古典大家之一。“在社會日益分化背景下，如何促進社會的重新整合和團結”是他終其一生的學術活動所關注的核心問題。檢視涂氏對這一問題的所有著述，可以大致將其研究理路分為兩個階段:早期主要是提出問題，形成研究大綱(代表作品為《社會分工論》)和在現代社會背景中尋求對所提出問題和給出的答案的經驗論證(代表著作為《自殺論》);后期主要是探索道德的社會整合功用實現的路徑(如一些教育學著作)，并用歷史學和人類學方法追溯社會整合和團結的道德路徑的歷史起源與合理性(代表作是《宗教生活的基本形式》)。本文將以《宗教生活的基本形式》和((原始分類》為主要范本，對涂爾干后期的人類學研究及其所欲達致的社會學目的作初步解讀。

    一、視角選擇的理論動機

    《宗教生活的基本形式》是涂爾干的重要代表作之一，阿隆( aron, r)對該著作的評價極高:“這一本書無疑是最重要、最深刻、最具有獨創性的著作。同時，在我看來也是作者的靈感表達得最清楚的一本書。”該書主要是利用了大量的有關澳大利亞原始宗教情況的人類學資料來分析和證明作者一生所堅持的學術見解:社會聯接和整合的原因可以從宗教中尋找，宗教是社會團結和科學發韌的溫床，但宗教本身又是一種社會事實。由此可見，涂爾干對人類學的研究的基本旨趣并不在于人類學本身，而是直接指向了其社會學主題。為什么涂爾干選擇這種人類學的研究視角?這里有幾個原因:

    第一，這是由涂爾干的學術興趣決定的。他試圖通過這項研究回答兩個方面的問題:一是社會整合的力量(包括道德力和情感力)的歷史起源間題，換句話說，即集體意識從何而來的問題;二是人類知識包括社會分類的起源問題。這兩個問題本身就帶有歷史發生學的內涵，因此，惟當揭示出人類的歷史起源和演變的基本脈絡后，方能做出合理的解答。

    這樣，第二—問題的解答就跟涂爾干后期所強調的歷史研究方法勾連起來了。涂爾干早年曾對孔德所推崇的歷史研究方法進行了尖刻的批評，強調應代之以比較方法。這種不成熟的批評在《宗教生活的基本形式》中得到了自我糾正:“對那些最近出現的宗教來說，除非我們去追蹤它們在歷史中逐步形成的歷史，否則我們就很難了解它們。實際上，歷史分析是可能適用于此的唯一的解決辦法。事實上，對于上述研究目的而言，歷史方法也許是最為恰切的研究模式。

    第三，更進一步看，涂爾干對歷史方法的選擇，對人類學視角的青睞，又可追溯到他思想中所貫徹的實證主義、進化論、功能主義和結構主義等理念。實證主義的涂爾干的基本社會學研究方法和所要達致的目的都來源于17世紀啟蒙理性以來的自然科學傳統;結構主義的涂爾干則相信社會事物蕪雜的表面后存在著一個決定其本質的、像自然“規律”一樣客觀、固定的“實在”:“在所有信仰體系和膜拜體系的基礎中，必然存在著某些基本的表現或概念，以及儀式態度，盡管它們形式多樣，卻不論何時何地，都具有著同樣的客觀指涉以及同樣的功能。而要簡便精確地實現這一目的，必須回到最簡單的存在中去，因為“在低級社會中，任何事物都是共同的。活動是定型的;每個人都在同樣的環境中進行著同樣的活動，而這種行為的一致性也不過是思想一致性的體現。每個心靈都被卷進了同樣的旋渦，幾乎所有的個體類型都是按照種族類型的模式得以確立的。但問題在于，這種對原始宗教的研究如何能達到涂爾干對“最想了解的”“今天的人”的目的?在進化論的涂爾干看來，這根本不是一個問題，因為，雖然原始宗教同現代宗教在形式上的各種差異非常顯著，但這只是社會不斷進化，不斷從簡單走向復雜，從低級走向高級的一個表現而已，而在深層結構上、在本質上，原始社會同現代社會仍然是一致的，亦即“有著同樣的客觀指涉以及同樣的功能”。正是這種一致性為對原始宗教的研究成果通向現代工業社會架起了交通的橋梁。

二、問題研究的基本邏輯

    眾所周知，涂爾干是一位社會學主義者，在社會與個體之間、集體主義與個體主義之間，他始終強調社會、集體主義的絕對優先性，而涂氏的所有研究也都以證明這種主張為宗旨。為證明自己的這種說法的合理性，他就必須在《宗教生活的基本形式》中力排任何非社會性因素，首先論證宗教的社會特征以及其社會功能賴以產生的結構性條件。

    (一)宗教的本質

    在《宗教生活的基本形式》中，作者首先對有關宗教的一些基本的理論問題做了較為明確的回答。他建構了自己的宗教概念，認為宗教必然將整個宇宙分為對立的兩類，即凡俗世界與神圣世界;宗教有幾個構成性要素，即禁忌、信仰、儀式和教會。接著，作者先后批駁了泛靈論宗教學說和自然崇拜宗教學說，并對宗教和巫術做了區分。他認為，泛靈論宗教學說和自然祟拜宗教學說都只能使其自己的解釋對象喪失客觀實在性。如果宗教所祟拜的是不真實的神靈和由于人們的恐懼而變形了的大自然的力量，那么宗教就相當于集體的錯覺。這兩種宗教起源學說“為了說明這些宗教思想的虛假材料是怎樣獲得毫無客觀基礎的神圣性的”，“必須承認一個完全由虛幻表現構成的世界疊加在了另一個世界之上，前者使后者的性質發生了變化，發展到了無法辨認的地步，并用純粹的幻覺取代了實在。在泛靈論，是夢的幻覺帶來了這種變形;在自然崇拜，則是通過語詞引發出來的一群輝煌而又空洞的意象帶來了這種變形。不過在這兩種情況里，宗教都必須被當成是澹妄的想象的產物。”在此基礎上，作者指出，宗教的本質是圖騰崇拜。這種崇拜“是一種更基本、更原始的膜拜”，而泛靈論和自然崇拜“只不過是它的派生形式或特殊方面而已”。對于巫術，涂爾干認為，關鍵是它缺少穩定的教會組織，不能形成社會力量。但是，即使是圖騰崇拜。其對象并非就是體現圖騰的具體的物體，而是這種物體所代表的記號、符號，而這些符號和記號是由社會貼在這些物體上的。這樣，就在理論上奠定了宗教的社會性基礎，把原始宗教研究定位在社會學的語境中。

    (二)圖騰崇拜的社會起源與社會功能

    確立了圖騰崇拜在宗教中的本質地位后，就要對圖騰崇拜的社會產生及其社會功能進行深人的剖析。涂爾干使用了他最為推崇的功能研究方法。在《宗教生活的基本形式》中，涂氏正是通過對圖騰在原始社會生活中所扮演的角色和發揮的作用的研究來達到他最后的研究目的的。

    圖騰往往是由一些事物如某種動物或植物充任的，其存在，首先是作為原始社會特定組織如氏族和胞族的名字和標記出現的，是該組織與其他組織相區別的一個標志，“是每個氏族把自己和其他氏族區分開來的記號，是氏族個性的可見標志”。這是圖騰存在的最為基本和外顯的功能。

    更為重要的是，圖騰是氏族崇拜的對象，是“禮拜儀式的一部分”，具有“宗教性”。圖騰之所以能獲得這種宗教性，是因為它被視為具有決定氏族及氏族成員的安全和生死的強大能量。而這種宗教性的維存，則主要通過宗教儀式—如通過禁忌、神話的編造和膜拜儀式—實現的。

    正是通過對圖騰的這種宗教式的社會建構，圖騰被賦予了一種“力”，這種“力”不僅被想象成物質力，而且具有強大的道德力。一個土著“之所以要針對圖騰生物有一些獨特的舉止行為，不僅是因為在這些生物中蘊含著在物質上令人畏懼的力，還因為他感到他在道德上也必須如此。他覺得他在服從一道律令，履行一項義務。對于這些神圣的生物，他不僅是畏，而且是敬。不但如此，圖騰就是氏族的道德生活之源。

    對圖騰的膜拜，同時還會產生一種強烈的集體情感和集體意識。這種集體情感和集體意識同道德力一起，共同維系著社會對于個人的至高無上的優先性和社會的團結。這正是涂爾干最需要說明和論證的觀點。宗教是社會的產物，或者干脆說，宗教是社會的故意安排。涂爾干說，“古往今來，我們看到社會始終在不斷地從普通事物中創造出神圣事物”，“惟有社會是這類各色神化的始作俑者”。具體言之，原始社會的圖騰崇拜正是社會從自身出發的有意識建構。在涂爾干的視域中，“神首先被人們認為是高于人自身的一種存在，是人的依靠”，“而社會也給我們永遠的依賴感。因此，社會的存在也是神性的，是一種凌駕于個體之上的力量。但是，社會為什么要建立自己相對于社會個體而言的神圣呢?涂爾干回答該問題的方法是他早年所竭力回避的目的論模式:’·既然社會獨有一種和我們個體不同的本性，那么它就會去追求同樣也為其所獨有的目標。可是，它不以我們為媒介就不能達到目的，所以它就會命令我們去協助它”;同時，“群體是在個體中并通過個體才得以實現的”“氏族就像其他各種社會一樣，只有在構成它的個體意識中并通過個體意識才能存在。而社會對個體的統治和約束，不僅僅’.主要不是由于它在物質上所特有的無上地位”，更重要的“是它所賦有的道德權威”。對這一問題做出解答后，涂爾干進人了第二個問題;社會何以能建構起這種神圣性呢?換言之，即:社會“是怎樣產生道德力”，怎樣使信仰者“覺得自己找到了避難所，受到了庇護者和保護人的支持的”在這里，涂爾干陷人了循環論證的泥沼。他回答道:..是社會把人提升起來，使他超越了自身”。是社會通過組織各種“外部活動”即宗教膜拜活動，“集體觀念和集體情感才有可能產生，集體行動正是這種意識和情感的象征”。這可以算是涂爾干對第二個問題的回答，但問題是，社會何以有這種發動集體行動的能力?涂爾干是這樣回答的:“因為社會只有在發揮作用時才能讓人們感受到它的影響，但是，構成社會的個體如果沒有聚集起來，沒有采取共同行動，社會也就無法發揮作用。也就是說，在涂爾干的思想中，社會既是集體行動的結果，又是集體行動的發起者。

    (三)知識的社會發生

    宗教的另外一個功能是推動了知識的產生，即形塑出了人類最原初的分類模式和類型概念。在《原始分類》和《宗教生活的基本形式》中，涂爾干對這一問題進行了系統論述，是知識社會學發韌時期的重要文獻。

    與其集體意識的起源相一致，涂爾干的知識社會學的基本命題是:知識是社會根據自己的需求而建構出來的。他指出:“社會是宗教的起源”，而“思想的基本范疇，因而也包括科學的基本范疇都起源于宗教”，“可以說幾乎所有重大的社會制度都起源于宗教”.“事情非但不象弗雷澤想象的那樣，人們的社會關系要以事物之間的邏輯關系為基礎，而且事實上，正是前者為后者提供了原型。涂爾干從社會學角度對人類早期的分類圖式進行了研究，并進一步對范疇、概念、邏輯思維以及科學的社會起源作了論述。

    涂爾干對原始分類的功能的研究帶有較強的目的論色彩。分類的“目標不是輔助行動，而是增進理解，使事物之間的關系變得明白易懂。一旦給出了某些作為基礎的概念，心靈就會感到一種需要，要把對其他事物所形成的觀念與它們聯系起來。于是，這種分類首先就要聯系觀念，統一知識。這種解釋在今天看來無疑有其部分的可信性，但問題在于.涂爾干曾經堅決反對的這種將結果當作原因來分析事物之發生的目的論研究方法卻很大程度地表明這種研究并沒有相當堅實的人類學基礎。

   關于分類的最初發生，在涂爾干看來，“絕不是人類由于自然的必然性而自發形成的，人性在其肇端并不具備分類功能所需要的那些最必不可少的條件，也不是先驗性地存在的，而是社會的產物。“實際上，我們對事物進行分類，是要把它們安排在各個群體中，這些群體相互有別，彼此之間有一條明確的界線把他們清清楚楚地區分開來。”具體言之，分類觀念是“根據社會所提供的模式組織起來的。從人類學資料中可以發現，每個部落都分為兩大胞族，每一胞族之下又有若干氏族組織。同時，每一胞族又可以分為兩個姻族。一個胞族中的某一特定姻族只能同另一胞族的某一特定姻族通婚。這就是人類的最原初的社會分類。為保證這些社會組織之間的界線明晰，每一組織特別是氏族都確立了自己獨特的圖騰，這種圖騰是用動植物為原形的。由于我們所觀察到的社會等級體系是社會規模在不斷擴大過程中不斷分化而形成的，這就意味著擁有婚姻關系的不同社會組織的圖騰之間也具有了與其所表征的社會組織如氏族或胞族之間的關系一樣的關系，這種關系就是邏輯關系。另外，由于原始社會的社會組織之間關系的嚴密，也就決定了相應的邏輯秩序的嚴格性。所以涂爾干說，“氏族的區域劃分與社會的氏族劃分不僅彼此對應，而且他們還錯綜復雜地相互交織，融為一體。圖騰制度的嚴格邏輯性如何得以堅持呢?在涂爾干看來，這是宗教儀式和圖騰崇拜的結果，“這種邏輯秩序極其嚴格，這些范疇對澳洲人的心靈有很強的約束力，一致在某些情況下，可以見到一整套按照這些原則加以安排的行動、記號和事物。正是宗教儀式的嚴肅性和神圣性使這些邏輯關系得以貫徹和延續。圖騰制度一方面“是依照自然事物(相關的圖騰物種)把人們分成氏族群體”，另一方面“也是按照社會群體對自然事物的分類”。這說明，涂爾干不僅認為社會層面的分類是由社會本身決定，而且相信自然層面的分類也具有社會起源。人類使這種依附于特定氏族組織的分類而建立起來的分類原則得以普遍化和抽象化的是人們創造出了圖騰符號、記號。涂爾干說過，作為圖騰的具體動物或植物并不是真正的崇拜對象，人們崇拜的是圖騰所代表的符號和記號。正是這種抽象的符號和記號的存在，才使原始分類脫離了具體的時空限制而具有了普適性

    涂爾干從進化論的角度對分類的發展進行了區分。他認為，在人類早期，分類主要是情感作用的結果，只是隨著人類的進步，理智和理性才在其中起著重要的作用。“科學的分類的歷史，就是社會情感的要素逐漸削弱，并且一步步地讓位于個體反思的歷史”。但需要注意的是，原始分類的模式“依然存續，它們始終在場;它們是一切分類的框架，它們是心理積習的匯總;正是由于這種積習，我們才使用并列的或有等級之分的分類形式來思考事物與事實。所以，科學的分類仍然脫離不了早期的情感型分類所遺存的觀念和框架。

    在科學的起源上，涂爾干也試圖從人類學中找到線索。他肯定地說，原始分類“將成為科學的分類，它們將建構最初的自然哲學”。在他看來，宗教和科學追求的目的、關心的主題、使用的語言都是一致的，他們都在努力建構事物的內部聯系，賦予他們秩序和系統性。而從發生學的角度看，“科學邏輯的基本觀念是起源于宗教的”，“科學思想僅僅是宗教思想更完善的形式”。在宗教和科學的現代關系上，他指出，隨著科學從宗教中產生然后分離并逐漸成熟，“便在認識和智識等方面替代了宗教的所有職能”，“宗教在認識到事物的世俗性質之后，就把知識讓給了科學”腿是，靈魂世界仍然掌握在宗教手中，而不會放棄。這樣，就形成了科學和宗教之間的明確分工。

三、評論

    (一)貢獻與缺憾

    涂爾干通過人類學的研究實現其社會學的訴求，無論是對人類學還是社會學都是一大貢獻。特別是他由此獲得的知識社會學理論，更是在古典社會學中一枝獨秀，對今天的知識社會學的發展仍存在著不可忽視的影響，如科學知識社會學(ssk)的科學觀點，就直接來自涂爾干的把科學、邏輯視為社會產物的觀點。此外，涂爾干在這些著作中嫻熟地運用了實證主義、功能主義、結構主義以及進化論等許多的理論范式，而這些都構成了社會學的理論基礎，無論其后來者是批判之還是贊成之，都不可能完全脫離這些理論范式而完全獨立地建構新的理論

    但是，涂爾干的這種研究中的紙漏仍是顯而易見的且不容忽視的:一是在材料使用上，他本人并沒有到澳洲作過真正的人類學調查和研究，全憑二手資料進行研究這一事實。恰如羅德尼·尼達姆在《原始分類》英譯本導言中所言，書中存在著大量的邏輯缺陷和牽強附會的推論以及僅憑常識—他早就說過，“最常見的思維方式可能最有礙于社會現象的科學研究”—或個人臆想而做出的難讓人信服的猜測—后者是涂爾干所堅決反對的，他指出:“如果社會學不以事物的本性為本，那么它就會在各種事實面前遇到無法克服的阻礙。二是目的論色彩和循環論證現象明顯，常常以事物的無意識的或意識外的結果代目的和原因，既把社會視為某種行動的結果又同時將之視為這種行動的原因。這一方面是作者堅持的功能主義的社會學理念的原因，而另一方面也同作者的研究旨趣—既要說明社會的發生過程又要堅持該過程中的社會主導地位—有關;三是其堅持的實證主義方法論同預設性研究之間存在著緊張關系。他一方面指出，“在著手研究事實時，要遵循這樣一個原則:對事實的存在持完全不知的態度”，另一方面卻以各種預設為其研究的出發點，其中最大的預設是:所有的社會存在物都是社會的產物，并是社會目的性構造的結果，是社會團結要求的產物。

人之初社區范文第3篇

【關鍵詞】老年人力資源開發；社區支持模式；案例分析

0、引言

中國社會科學院的《中國財政政策報告2010/2011》中指出，到2030年，中國65歲以上人口占比將超過日本，成為全球人口老齡化程度最高的國家。但是，到目前為止全國范圍內還沒有形成統一高效的老年人力資源開發模式，老年人力資源開發的效果尚不理想。基于上述討論，構建一個能充分利用各種社會資源的老年人力資源開發模式是解決問題的關鍵。本文在文獻回顧和借鑒國內外先進經驗的基礎上，構建了以社區為中心，在社會、政府、企業和家庭幾要素協調作用影響下的老年人力資源開發理論框架，運用案例分析法對武漢市常青花園案例進行了分析，并在此基礎上對研究方法和理論模型進行進一步完善。

1、文獻回顧與模型構建

1.1老年人力資源開發的內容

老年人力資源開發的內涵包括：（1）為老年人提供良好的就業環境和政策支持；（2）組織老年人參與各種公益活動；（3）加強對老年人的就業培訓，提高老年人再就業的競爭力；（4）加強對老年人健康的關注；（5）完善各項與老年人有關的社會保障制度；（6）為老年人進行退休適應性訓練；（7）開展豐富的文化藝術活動，營造良好的社區文化氛圍。

1.2理論基礎

目前在老年人力資源開發中運用較多的理論有以下幾點：

（1）活動理論：又叫“活躍理論”“老齡過程的黃金歲月觀”。該理論認為，社會活動是人們生活的基礎與核心。進入晚年后，老年人應該保持較多的社會參與率，用新的角色去取代那些因退休或喪偶等而失去的角色。

（2）社會角色理論：社會角色理論認為社會角色與社會地位、社會身份密切聯系。老年人到達退休年齡后退出工作崗位，從勞動者變為純粹的消費者，失去了以往的社會地位，引發角色沖突。所以老年人需要重新參與社會，轉變自身角色，正確應對角色轉變引起的身心健康問題。

（3）增權理論：該理論認為老年人在逐步衰老的過程中，要面臨社會環境和社會關系的劇烈變化，通過激發老年人的自尊和自信，鼓勵老年人自己解決問題，可以使老年人認識到自身的價值，提升老年人的獨立自主性。

1.3模型構建

社區支持下的老年人力資源開發模式包括社區、政府、家庭、企業以及社會群體和組織五大主體，以社區為中心，系統性完成老年人力資源開發工作，實現模式提供輿論支持、完善政策法規、落實權益保障、開展就業培訓和提供就業信息、提供健康保障、加大尊嚴維護和豐富精神生活七大職能，幫助老年人直接或間接為社會創造價值。

根據上述模式中的功能界定，我們對該平臺所起功能進行了具體的闡述（請見表1）。

2、研究設計

2.1 案例選擇

本文的研究案例需要具備一定的人口規模、健全的管理制度、完善的基礎設施和其他所需資源。

常青花園為20世紀90年代中期始建的大型新型住宅區，經過近二十年的開發建設，目前入住人口已達十萬人，老年人口（60周歲以上）達5867人，符合此次案例選擇要求。

主要采用調查問卷、深度訪談、文獻研究等方法來保證研究的信效度。從信度方面來講，本文運用了建立案例研究資料庫的方法。從效度方面來講，本文采用兩種方法保證研究的建構效度。一是采用多種證據來源的交叉印證，數據來源包括訪談、媒體、網絡和期刊等；二是細致的資料檢查與核對。

3、案例分析

3.1 案例背景

常青花園始建于20世紀90年代中期，是武漢市新型住宅社區建設的示范點，規劃建設14個小區，分屬5個社區管轄，在管理制度與機構的完善性，文化建設方面的成熟性、對志愿者活動建設的重視性上等都是較為先進的。

3.2研究思路

本文認為驗證社區支持型的老年人力資源開發模式的可行性需要以下幾個條件：（1）社區具備基礎平臺的軟硬件條件（2）第二，老年人具備參與老年人力資源開發的素質和意愿；（3）社會具有支持老年人力資源開發的輿論環境；（4）社會可以為參與老年人力資源開發的老年人提供健康、權益維護等保障；（5）社會可以為參與老年人力資源開發的老年人提供學習的機會、再就業的崗位和其他各種活動。

3.3案例分析

本文采用定量與定性相結合的方法對收集到的資料進行了詳細的分析。具體分析如下：

3.3.1對社區作為開發模式的基礎平臺的軟硬件條件的分析

（1）常青花園社區作為開發模式的基礎平臺的優勢有：

第一，常青花園擁有完善的管理機制和齊全的管理機構。

第二，在政務服務方面，常青花園提供“一門式”全方位服務。

第三，在提供醫療服務方面，常青花園保障基層衛生網絡覆蓋，于2001建成常青花園社區衛生服務中心。

第四，社會服務項目齊全。

（2）在常青花園社區作為開發模式的基礎平臺的劣勢有：

第一，常青花園暫未與武漢市的人才市場建立密切聯系。

第二，社區內沒有建立老年人就業的管理制度。

3.3.2老年人參與老年人力資源開發的素質和意愿分析

我們編制了《社區支持型老年人力資源開發調查問卷》，設有15道選擇題和1道開放式問題，內容涉及老年人的基本工作和生活情況、老年人再就業的意愿等幾大方面。

在武漢市常青花園選取了具有代表性的社區進行問卷調查，共發放問卷180份，回收有效問卷144份，問卷回收率為80%。

（1）老年人再就業的意愿分析

在調查的144名老年人中，僅有20.8%的人表示愿意在退休后再次參加工作，整體再就業意愿較低。其中，老年人選擇再就業的主要原因為：希望增加收入（28.6%）、希望找點事做不至于太清閑（47.6%）、不想荒廢知識經驗（14.3%）和健康狀況良好（9.5%）；而不愿再就業的主要原因是：想多點時間陪伴家人（28.6%）和希望享享清福（18.6%）。

在整體分析的基礎上，我們還以職業、學歷、性別為控制變量，進行交叉列聯分析，進一步得出更為精確的再就業意愿結論：

首先，男性再就業意愿（28.9%）高于女性再就業意愿（11.8%）；

其次，結合學歷因素后，男性初中及以下學歷老年人再就業意愿（38.5%）最高，女性本科學歷老年人再就業意愿（20%）最高，各個學歷層次的男性老年人再就業意愿均高于同層次女性老年人。

再次，結合職業因素后，男性初中農業從業人員老年人再就業意愿（37.5%）最高，女性中職業為工人的老年人再就業意愿（40%）最高。除軍人和工人外，各個職業層次的男性老年人再就業意愿均高于同層次女性老年人。

（2）老年人再就業素質分析

有36.1%的老年人認為自己具有再就業的能力或技能，高于調查中老年人整體再就業意愿水平（20.8%）。其中，豐富的工作經驗（18.1%）和充足的時間（16.7%）是老年人再就業中最具優勢的兩個方面。

（3）老年人參與娛樂文化活動的意愿分析

有40.3%的人表示愿意在退休后參與文化娛樂活動，高于整體再就業意愿水平。

首先，女性參與文化娛樂活動的意愿（50%）高于男性參與文化娛樂活動的意愿（31.5%）；

其次，結合學歷因素后，男性高中、中專或技校學歷的老年人意愿（53.8%）最高，女性大專學歷老年人意愿（20%）最高，各個學歷層次的女性老年人參與文娛活動的意愿均高于同層次男性老年人。此外，較低學歷水平（初中及以下）和較高學歷水平（本科及以上）的老年人在參與文娛活動的意愿方面低于中等學歷水平（高中、中專、技校和大專）的老年人。

再次，結合職業因素后，男性老年人中除專業技術人員、農業從業人員和工人外，其他職業的老年人參與文化娛樂的意愿水平均比較高（均超過50%）；在女性老年人中，除工人、商業、服務業人員外，其他職業的老年人參與文化娛樂的意愿水平均比較高（均超過50%）。

3.3.3社會及社區中支持老年人力資源開發的輿論環境分析

我們編制了《社區支持型老年人力資源開發調查問卷》，設有17道選擇題，內容涉及家庭內老年人基本情況、居民對老年人力資源開發的關注與支持程度等幾大方面。

在武漢市常青花園選取了具有代表性的社區及互聯網進行問卷調查，共發放問卷167份，回收有效問卷132份，問卷回收率為79%。

（1）居民對老年人力資源開發關注程度分析

調查數據顯示，居民目前對老年人力資源開發了解水平較低，有69.7%的被調查者表示僅了解自家老人，7.58%的被調查者表示平時會積極關注了解相關信息，而超過20%的人表示沒有興趣或沒有時間關注相關信息。此外，絕大多數被調查者表示不太了解或完全不了解（65.15%和30.3%），僅有不到5%的被調查者表示比較了解，沒有調查者對此很熟悉。

（2）居民對老年人力資源開發支持程度分析

數據顯示，社會輿論對老年人力資源開發的支持程度較高，近91%的被調查者認為有必要對老年人力資源進行有效開發。

（3）老年人力資源應起功能分析

調查結果顯示，提供健康保障（75.76%）、落實權益保障（69.7%）、完善政策法規（51.52%）等均為支持程度較高的功能。此外，理論模型中提到的六大功能在此次調查中均超過30%，表明功能設置合理。

（4）社區在老年人力資源開發中應起作用的分析

調查結果顯示，目前我國社區老年人力資源開發方式主要為組建社區文娛活動（75.76%）和鼓勵老年人參與社區建設與服務（42.42%）。而在為老年人提供就業支持與信息服務（13.64%）方面的作用還十分有限。

此外，居民認為社區應為老年人提供交流平臺（72.73%）、建設良好的社區文化氛圍（68.18%）以及開展社區老年大學（46.97%）、對社區老人信息進行搜集和整理（45.45%）等。結合上表，這些功能剛好是我國社區目前在老年人力資源方面所欠缺的。

3.3.4社會及社區可以為參與老年人力資源開發的老年人提供健康、權益維護等保障分析

一方面，常青花園落實了國家關于居民生活最低保障和醫療保險的政策。

另一方面，常青花園也在積極地落實其他最新的保障老年人利益的工作。如配合政府完成10年內建成“十分鐘養老圈”的工作。

3.3.5社會及社區中可以為參與老年人力資源開發的老年人提供學習的機會和其他可以發揮老年人價值和豐富老年人精神生活的各種活動。

首先，常青花園建立了老年大學，現在已經運作較為成熟，每年開設舞蹈、電腦、聲樂、繪畫、攝影以及時裝等各種課程且學費低廉。

其次，常青花園黨委成立后，重點支持成立社區藝術團和社區老年大學等問題機構全力打造社區文化品牌。

最后，常青花園有形式多樣的志愿者服務活動，它是由管委會、社區居委會牽頭，在社區組織和招募志愿者，共同加入志愿者服務行列。

4、案例分析結論

通過對武漢市常青花園的案例分析，我們可以得出這樣的基本結論：社區支持型的老年人力資源開發模式在常青花園基本可行，已具備建立的基本軟硬件條件、輿論支持條件、政策法律保障和充分的活動機會。但老年人再就業意愿較低，且再就業意愿受性別、職業和學歷等因素的多重影響。相比之下，老年人參與文化娛樂活動的意愿較高，因此，提升老年人精神文化生活質量可以作為現階段社區開發模型的重點功能之一。

5、結語

本文在理論分析的基礎上，提出了社區支持型老年人力資源開發模式，結合武漢市常青花園的典型案例檢驗了該模式的可行性。結果發現，老年人力資源開發一項復雜的系統工程，合理整合各類社會資源是科學開發的關鍵所在。

常青花園經過近20年的發展，已經具備了建立該種社區支持型老年人力資源開發模式的基本條件，且所需的社會輿論支持、政策保障、工作機會等因素在實踐中均已實現，目前僅需進一步結合老年人的真實需要，構建合理科學的功能體系并不斷加以改進。

最后需要指出的是，本文通過單案例研究得出的結論，其普遍適用性還有待進一步驗證。對于不同地區、不同類型、不同居民構成的社區，老年人力資源開發模式的組織形式和側重功能各不相同。但是，不可否認的是，選擇典型社區深入剖析我國老年人力資源開發現狀及模式，其實踐意義高于基于數據統計分析進行的研究。

參考文獻：

[1]魏娜.社區組織與社區發展[M].北京：紅旗出版社，2003

[2]陳月珺.關于老年人力資源開發的思考[J].湖南師范大學學報（社會科學版），2011，25（2）

人之初社區范文第4篇

人生如夢，歲月如梭。

記得小時候，很不愛說話，媽媽曾不止一次的訓誡過我：讓我多說話。我卻總是低頭不語。

現在：“你就不能老實一點嗎？哪里有女孩子的模樣”媽媽說。不明白，不明白，真的不明白。大人的心思好復雜呀！頭好暈。

不過現在我上課舉手發言，成了班級活躍分子之一，也是語文老師的得力干將之一呢！

在舊社會，處處充滿了剝削，也算是民不聊生吧：在新社會，大家處處都可以看見一片片和諧安寧的社區景象，和以前還真是日新月異呀！

因為心態改變了，所以心情改變了；因為一切改變了，所以什么都不在擔心了。

其實改變也分“東西”也分“南北”。走入正確的路則為光明之路；走入錯誤的路則為誤入歧途。

“人之初，性本善。”在人的生命之旅中，有一些人因改變而精彩，也有人因改變而迷失自我。

如：殺人犯、小偷等。他們選擇了錯誤的路，或許他們本性善良，但善惡之差只在一瞬間。他們放棄了自己的本性，寧愿承受世人的唾棄，但他們沒有想過他們的家人，他們的行為是大家所不恥的。

世界因改變而精彩，世界正因為有改變，才能讓我們生活在同一所大地上，卻擁有不同的藍天。

人之初社區范文第5篇

2010年10月29日，哈爾濱市首屆“十大法治人物”評選活動順利落下帷幕。在當選者中，有伸張正義的律師、辛勤普法的園丁、還有奮戰在公檢法第一線的公職人員。與這些人相比，一位八旬老人的入選理由很特別，因為他已在法治戰線上堅守與奉獻了60年。他就是黑龍江省法治戰線上的常青樹、哈爾濱市南崗區老科協理事——盧連基。

1990年，盧連基從哈爾濱市南崗區檢察院檢察長的崗位上離休了。“離休第一天，一大早他就夾著包出去了。等他回來一問才知道原來是去做普法講座去了。打那以后他就一天也沒閑過。”盧老的老伴吳承黎老人評說盧老的離休生活。

離休后的盧連基反倒比上班時更忙了。法學研究、法制宣傳、法理講座，各種公益性的社會活動占滿了盧老的日程表。為了普法，他查資料、做筆記、寫講義，費時又費力，為了普法他放棄了那些能為自己帶來不菲收入的法律顧問工作。盧老有多年的老胃病，可是為了普法，他卻常常來不及吃上一口熱乎飯。盧老的女兒告訴記者，一次盧老犯了胃病卻還堅持在一天之內跑了兩個單位做普法講座，雖然他在臺上眉飛色舞的講法條、說法理，可在后臺的女兒卻看到他的手一直緊緊地捂在胃上……說到這兒，盧老的女兒不禁潸然淚下。

普法“不老松”

為了把枯燥乏味的法律條文講的生動易懂，盧老可是下了不少功夫。他會針對不同的講課對象把法律條文融入不同的生活實例中進行講解，還會把一些道理編成對仗工整的小短句，便于人們記憶。“人之初，性本善，受教育，是關鍵。人不學，不知義，學習法，要努力……”這是盧老花費數個月自編自創的《學法三字經》，不但分類清晰、朗朗上口，而且言簡意賅、好讀好記。“給孩子們講法，他們問我法律有什么用，我就告訴他法律天天保護你，你卻不知道。就像你們每天吃冰混、喝汽水。冰棍衛不衛生？汽水干不干凈？都有法律來規定。我的責任就是讓人們明白法律其實就在我們身邊。”一說起他鐘愛的普法事業，盧老立刻變得神采飛揚。

在全省各地的學校和部隊里留下了盧老堅毅挺拔的普法身影，一家家工礦企業里留下了盧老鏗鏘有力的普法聲音。這位政法戰線上的老兵，年逾花甲卻退而不休，在普法道路上一干又是20年，成為了“二五”、“三五”、“四五”普法教育工作中連續三次獲全國法制宣傳教育先進個人稱號的龍江第一人。20年間，他向干部、師生、居民等宣講法律教育課400多場，聽眾達12萬余人。光是講義就寫了113本，累計達200多萬字。而他創作的普法歌曲、詩歌、案例連環畫，編寫的《未成年人“兩法”圖解》、《“二五”普法習題與題解》等多種普法資料和涉及各個方面的經驗總結論文和評論更是達到了45萬字。每次演講完，都有人圍著他問這問那，久久不肯離去。有一次盧老連續講了三四個小時后，嗓子啞得再也說不出話來，他還是堅持著用手寫的方式一一回答了聽講群眾法律方面的疑難問題。

執著精神感染身邊人

在盧老生活的哈爾濱市北安社區，居民張大娘告訴記者：“我們社區人人都是法律專家，為什么啊？因為有盧老啊！他一有時間就給我們講法律，從《憲法》、《刑法》到《婚姻法》、《婦女權益保障法》，凡是我們用得著的或是有疑問的法律知識和法律問題盧老都會不厭其煩地給我們講解。他的努力讓我們每個居民都學會了依法辦事，以理服人。整個社區也變得更加和諧了。”盧老正是用這種幾十年如一日的堅持與付出感染著身邊的每一個人。