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凡卡教案范文第1篇

    美好的傾聽,不是言語與耳膜的漠然的物理接觸,而是內心追隨著語言中潛含的情緒、思想、感悟,并細膩的有節律的舒張。如同貝殼在細致地吮吸著起落的潮音;也似木耳在諦聽山間幽靜的鳥鳴與澗聲;如同樹葉沉靜地傾聽陽光的細語與溫謐……

    教師真實的傾聽,不是僅用耳朵在工作,更多的是心的敞開與吸納,只有心靈才能發現外在肉眼及感官看不到、聽不到、摸不到的最珍貴的東西。豎起心靈的耳朵才能抵達言詞不斷延伸的世界。

    想起有位老師在上《凡卡》(語文十一冊第21課)時的一個小片斷,感慨頗深。他在引導學生一起分析“‘在寫第一個字以前’凡卡為什么要看了一下那個昏暗的神像?” 時,讓學生們進行小組討論,而后在展開全班交流。有個孩子說,“老師,我覺得凡卡不是想求神像保佑,他在鞋匠家受盡了非人的折磨,神靈從來就沒有保護過他。我想凡卡的心里是恨透了神靈。你看,他不是‘斜著眼’看了一下那個‘昏暗的’神像嗎?” 老師一愣,顯然與教參中的答案大相出入(教參中分析凡卡是想求神靈保佑自己寫信不會被老板發現),他不置可否地問全班同學,還有什么想法?那個滿心興奮的孩子悄無聲息地坐下。有個學生說“老師,我想可能老板經常在神像面前打凡卡,因此凡卡一看到神像就毛骨悚然。”可這些與教師心中的想法不相吻合,他又輕描淡寫地說,還有嗎?終于有一位女同學站起來說,凡卡是想祈求神靈保佑自己寫信不會被老板發現。老師一聽有如獲“我”心之感,忙連聲表揚道,好!并一字一頓把這位女同學的話再重復一遍。坐在后排的有位男同學小聲嘀咕 “其實凡卡在寫信之前就是隨隨便便看了一下神像。因為天黑,他又點著蠟燭,因此神像才顯得昏暗。凡卡才九歲,怎么會那樣的頭腦復雜。”……老師也沒聽到,依然一成不變地沿著教案設計一絲不茍地上課。

    其實,細想幾位孩子的 “恨神像!”“因為擔驚受怕”“隨便看一下”的說法,完全是“言之有理,持之有故”,孩子們完全能“自圓其說,自創一體”,然而,教師卻充耳不聞,或置若罔聞。學生們的思維空間如此的寬廣無邊,他們的回答,透露出各自思維的獨特性。在教學上,只有關注了孩子獨特的思考方式,尊重孩子的思維差異,才有可能創造出豐富多彩的課堂生活。課堂中學生思維火花的迸發是一閃而過,稍縱即逝的,如果,我們無法“耳”明手快地探測到學生內心最隱秘、最復雜的角落中心弦微顫的波動,那么,生命中的一些不期而至的精彩就會與我們擦肩而過。

    成功的教育者往往就是一個忠實的敏感十足的傾聽者。他能夠于平坦時見丘壑,在紛涌而來的“學生信息”中嗅出“創意的含量與氣息”。蘇聯著名的教育家贊可夫有一次舉行小學數學教學公開課,教學的任務是引導學生學習從連加向乘法的過渡。他出了一道題目是:7+7+7+7+7+7+3=?贊可夫的意圖是引導學生得出7×6+3的方法。但出乎意料的是,開始一個同學說:“我可以用7×7-4的方法來計算。”在《教學與發展》這本書中,贊可夫回憶到:當我聽到這一方法的時候,我非常激動,這個孩子非常了不起,她看到了一個不存在的7,她發現了數學的本質。既然孩子們已經具備了認識數學本質的能力,我們為什么還要按部就班地進行教學呢?如果我們忽視學生的發展水平,忽視學生的發展潛力,就等于犯罪。于是他推翻了自己準備的教案,對這位孩子大加稱贊并調整思路從這個不存在的7講起。這個“不存在的7”,孩子并沒有很明白地講述,我們未必能如此敏感地觸味其間深刻的內蘊。如果是平常我們老師上課,我們可能會輕描淡寫而過,或充耳不聞地繼續我們的預定的教學環節。而贊可夫用這顆七竅玲瓏的心探獲了簡單的數字背后的景深。這樣的真切與意味深長的傾聽及教學機智實在是讓人嘆為觀止。因為他具有對數學和數學教學本質的認識,所以,才對于學生思維上的創意與跳躍性心領神會并大加褒揚。善于傾聽,可以于細微處聽驚雷,可以于尋常處見奇崛,可以于眾人忽微間顯意趣……

    善于傾聽的教育者,可以準確無誤地透視學生們思維行走的路徑,感受到學生的困惑、疑懼、猶豫、感奮、歡欣……善于傾聽,就不會迫不及待地將已知的答案一覽無余和盤托出,而是,在傾聽學生們的思維的激蕩。善于傾聽,就可以睿智地見證著孩子們頭腦中神經細胞的運動狀態:學生在積極地思考著,由滿腹狐疑而半信半疑,由半信半疑而將信將疑,由將信將疑而置信不疑——信仰與思想的力量就是這樣培植而成的。在佐藤學先生的《靜悄悄的革命》一書中提到這樣一個案例:菅野先生在科學課上,讓四年級的學生通過實驗來確認“云是怎樣產生的”。做這實驗時,不一會兒,燒瓶里的水沸騰了,水蒸汽從玻璃管中噴出來。看到這種現象,每個學生都用各種各樣的語言來表達各自的發現,有的說:“煙冒出來了。”有的說:“不是煙!是熱氣!”有的說:“這熱氣變成白的了。”也有的說:“這熱氣就叫做水蒸汽。”在這過程中很有意思的是,每一個人的發現與所表達的語言在教室中連鎖地產生出來。例如,第一個喊“啊,啊”的是菅野先生。這“啊,啊”的聲音表示產并不是漫不經心地在進行實驗,而是表現出在觀察實驗過程中有所發現的態度。隨著他的叫聲,孩子們發出了上述的聲音。開始時,“水蒸汽”這一概念只有一部分學生知道,不久,每個學生都開始使用這一詞匯了。菅野先生就是在傾聽中發現,學生是如何把這一詞匯變成自己的語言來使用的。科學的認識就是這樣在合作交流中建立起來,然后再由每個人將之內化為個性化的認識。這一過程就是水到渠成、瓜熟蒂落,毫無教師的灌輸與強制。菅野先生高明之處便是引發學生相互傾聽,在傾聽中視界融合,認識重疊。傾聽就是內在的對話,吸人之長,啟已之思。

凡卡教案范文第2篇

那么，如何在小學語文教學中培養學生的創新能力呢？

一、在質疑中創新

“學起于思，思源于疑”。學生有了疑問才會進一步思考問題，才會有所發現，有所創造。蘇霍姆林斯基曾說：“人的心靈深處，總有一種成為發現者、研究者、探索者的需要。這種需要在小學生精神世界中尤為重要。”而傳統的教學模式以教師提問、學生解答的單向交流為主，課堂教學雖然有問有答，學生小手如林，熱熱鬧鬧，但學生只是被動學習。究其原因，是課堂教學的問答雙方錯位現象嚴重。在教學過程中，經常遇到困難、產生疑問的是學生，因此，問題的提出者、發問者理應也是學生。但事實卻相反，教師總是提出問題的主角，學生必須按教師設計的提問來學習，而不是根據自身的學習需要來學習。這樣，從教學開始，學生就處于一種被動學習的地位，被束縛在一個既定的圈子中，不敢越雷池半步，其創造個性不能不受到壓抑和扼制。因此，在語文教學中我們應該從以教案為本，主觀地擬定很多問題，轉變為師生共同研究問題，探求新知，把提問的權利還給學生，引導學生，自主質疑，并圍繞疑問主動探究。讓學生由過去的機械接受、被動應答變為主動質疑探究，真正成為學習的主人。

能夠提出有價值的問題本身就是人的一種重要能力。能夠準確地發現并提出問題的能力是創新思維的前提和基礎。愛因斯坦說：“提出問題比解決問題更重要。”然而，由于學生的認知與接受能力參差不齊，如果教師對學生質疑不加以引導，就會出現問題過于繁雜等情況，影響教學目標的實現。因此教師要注重培養學生質疑的能力，尤其要啟發學生進行批判性質疑和探究性質疑。進行批判性質疑就是不囿于固有的評判模式，不迷信，不盲從，敢于懷疑，通過自己的獨立思考、判斷，敢于提出自己獨特的見解，其思維更具挑戰性。如教學《撈鐵牛》時，通過讀文理解，學生都一致認為懷丙和尚撈鐵牛的辦法高明，覺得他真是一位出色的工程師。在大家贊嘆之余，老師引導學生思考：“還有比懷丙更好的辦法嗎？”一位學生舉手說：“老師，懷丙和尚辦法并不算高明，我還有比懷丙更好的辦法。”他認為，懷丙和尚撈一只鐵牛需要兩大船泥沙，撈八只鐵牛所用的十六船泥沙都鏟入黃河會污染河水。他說，讓他來撈鐵牛的話，只用四只船和兩船泥沙。在撈的過程中，船上的泥沙不用往水中拋，只要拋在停在兩旁的空船上，四只船兩兩交替使用。這樣不僅能節省裝沙運沙的人力、物力，提高工效，而且能避免阻塞河道、污染河水。多么令人嘆服的創新辦法，老師不禁大加贊賞。這里，在老師的引導下學生的思維源于教材而不拘泥于教材，敢于向教材挑戰，不人云亦云、盲目從眾，敢于提出自己獨特的見解，其創造個性得以充分發展。

進行探究性質疑就是不停留在獲取初步探索的結果上，而是對已明白的事物繼續深入探究，不斷發現新的疑問，永不滿足。好奇是兒童的天性，它往往可以促使學生做進一步深入細致的觀察、思考和探索，繼而提出探究性問題，這是創造個性的具體表現，我們應倍加愛護和引導。教學《草船借箭》一文時，學生對諸葛亮利用草船巧妙借箭深感佩服，然而也提出質疑：如果曹操向草船射出“火”箭，諸葛亮豈不“賠了夫人又折兵”？看來學生對文章的學習已進入到深層次探索階段，我適時啟發學生抓住一些關鍵處來深思，讓學生在課堂上不斷生疑，深入探究，使課堂上處處閃爍著創造的光芒。

二、在合作中創新

創造心理學研究表明：討論、爭論、辯論，有利于創造思維的發展，有利于改變灌輸式的教學格局。因此，在教學中我們應該創設多種交際合作的情境，引導學生在獨立思考的基礎上集體合作，為他們提供思維摩擦與碰撞的環境。學生由于發展水平、思維類型、生活環境、興趣愛好的差異，對于同一事物有不同的理解，這些理解就好像是圍繞著一個中心問題而向四面八方產生的輻射線，可以使學生相互啟發，相互影響，從而不斷地開拓自己的思路。

如教學《跳水》一課，在學生獨立思考的基礎上組織交流討論：“學了這篇課文后，你有何體會，列夫?托樂斯泰究竟想通過這篇文章告訴我們什么？”學生理解各不相同，有的說，課文是為了贊揚船長臨危不懼、堅決果斷的品質。有的說，課文想通過孩子跳水獲救的事，告訴我們一個人做事不能太任性，不然，會釀成不堪設想的后果。還有的說，這篇課文是想借水手的行為告訴我們開玩笑要注意分寸，不能傷害別人的自尊心。……同學們展開了激烈的爭辯，每個學生都結合自己的思考，發表了充滿個性的回答。學生的思維由發散而集中，由集中而發散，個人的思維在集體的智慧中得到發展。在教學中我們還應提倡讓學生在合作學習時操作、實踐，發現規律，提高認識。如教學《長城》一課，對長城的結構特點，學生由于缺乏感性認識，難以理解。師生在合作中一起找圖片資料，一起畫示意圖，一起編導游詞，在想、做、說的過程中，相互啟發，相互學習，難點就會迎刃而解。確實，每個人交換一件物品，得到的還是一件物品，而如果交換的是一種思想，那就會產生新的，有更豐富內容的思想。

三、在想象中創新

現代心理學認為，想象力是否豐富直接關系到一個人的創新能力的高低，想象尤其是創造性想象常常是人類創造性活動的先導。因此，在語文教學中，教師要盡量給學生創造一個良好的想象的空間，讓學生展開想象的翅膀，在想象中不斷提高自己的創新能力。語文教學對培養學生的想象力有著得天獨厚的條件。這是因為閱讀語言文字的過程，實際上是要學生通過作者的語言表述再創造一個新形象的過程。“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，語言文字本身的豐富內涵為學生的創造想象打開了一個無限廣闊的空間，學生可以一任自己想象的翅膀自由馳騁，自由飛翔。鍛煉學生的想象力，可提高學生的創新能力。如教學《再見了，親人》一文后，我這樣引導：“課文是以志愿軍的口氣敘述的，那么朝鮮大娘、小金花、大嫂會對志愿軍戰士說些什么呢？”這一問題，一下觸動了學生想象的翅膀，紛紛說大娘萬分感激志愿軍為她修房挑水，為她送來御冬的棉衣，為她照顧可愛的小孫孫；說小金花感激志愿軍為她報了仇，教她學唱中國歌曲，給她講述中國故事；說大嫂感謝志愿軍替她挖野菜，幫她看病療傷……學生在充分想象中不僅加深了對文章內容的理解，而且培養了不受制約、多向思維的意識。

凡卡教案范文第3篇

關鍵詞：有效 資源 高度 角度 尺度

品德課程資源豐富且具有開放性，它以其具體形象、生動活潑和學生能夠親自參與等特點，給學生多方面的信息刺激，調動學生多種感官參與活動，激發學生興趣，使學生身臨其境，在愉悅中增長知識，培養能力，陶冶情操，這是傳統教科書所無法代替的。教師在處理時不能“照單全收”，也不能“全盤遺棄”，要有“慧眼”，有舍有取，把好三度：高度、角度和尺度，提高課程資源利用與開發的有效性。

一、站好高度，深入淺出

課程資源的開發利用不能浮于表面，泛泛而談。不要為了開發而開發、利用而利用，要有效地開發教材資源、生活資源。教材資源開發利用應“源于教材而高于教材”，生活資源的開發利用要源于生活而高于生活，決定教師的教育教學視野。

1、紙上得來終覺淺――取于教材而高于教材

品德與社會第七冊《我們和誠信在一起》，教材準備了一個外國故事《凡卡的故事》，這個故事是根據著名兒童小說《諾言》改編的。我在使用這一教材時，是這樣進行教學的：

老師：“同學們，我們先來做個游戲好嗎？”生興奮地齊答好。

老師：“老師請五個小朋友先來做游戲，我也是小朋友。”請了三個男生，兩個女生。學生到講臺前。

老師：“我們來玩個打仗游戲怎么樣？”大家點頭。

“，你是上士，我是中尉，你必須聽我的命令。現在我命令你守住彈藥庫，我們五個人去攻打敵人的陣地。記住，沒有我的命令，絕不許離開崗位。”老師指講臺說：“這就是彈藥庫。我們出發。”老師帶著其他四名學生從前門出去，后門進來，邊走邊對跟著我的四個學生說：“天晚了，我們回家去了。”老師請四位學生回到座位。

這時，其他學生喊：“，游戲結束了，你下來。”稍猶豫就會座位了。

老師問：“同學們，你們為什么叫下去？”“，你為什么回去了？”學生都說，大家都回了，也應該回去。老師沒有馬上對學生的意見問答題做出評價， 對學生說：“剛才我們做的游戲，有位外國小朋友也做過。你們想知道他們怎么做游戲嗎？”老師接著講《凡卡的故事》，然后組織辯論：凡卡該不該走？這樣的教學，基于教材，但又高于教材，辯論不再是“紙上談兵”，學生真正懂得答應了別人就要努力做到，即使是游戲；但碰到特殊情況，也應靈活處理。既讓學生肯定誠實守信的行為品質，又要使學生知道要學會保護自己，體現了一種人文關懷。教材資源進行了“二度開發”，“源于教材而高于教材”，教材資源的開發利用有深度。

2、為有源頭活水來――源自生活卻高于生活

品德與社會學科的專家魯潔老師說：“道德存在于人的整體、整個生活之中，不會有脫離生活的道德。”兒童的品質與社會性源于他們對生活的認識、體驗和感悟。課程以兒童生活為基礎，但并不是兒童生活的簡單翻版，課程的教育意義在于對兒童生活的引導，用經過生活錘煉的有意義的教育內容教育學生。這就要求品德與社會課程資源的開發利用源于學生生活，但要高于學生生活。如《平安回家》這一課，學生根據生活經驗的積累，對于安全方面的知識已知道很多了。教師在組織教學時就要了解學生已知的，課堂上進行梳理、深化，解決學生感到困難的模糊的問題，如紅燈還亮著，但左右兩邊都沒車能向前行嗎？鄉村公路沒有交通標志又該怎么辦？紅綠燈用箭頭表示的怎么通行？……

二、講究角度，另辟蹊徑

課程資源很豐富，教師在使用時要提高課程資源的實效，這就要求教師在開發利用課程資源時要結合新課程改革的理念，轉變觀念，做個有心人，巧妙利用，為學生的終身發展服務。

（一）關注孩子美麗生命

斯普朗格說：“教育的目的并非傳授或接納已有的東西，而是從人的生命深處喚醒他沉睡的自我意識，將人的生命感、創造力、價值感喚醒。”

《讓家園更美好》讓學生喜歡集體生活，積極參加各種有益的活動，情緒愉悅地生活，高興地學，愉快地玩。《我們在長大》引導學生有積極應付挑戰的勇氣和信心（愿意嘗試有挑戰性的活動，不怕困難）。只有用審美的眼光與態度來面對生活，面對人生，才能真正懂得生活的真諦，才能真正善于創造生活又享受生活。

（二）培養孩子良好品德習慣

葉圣陶先生曾說過：“什么是教育，簡單一句話，就是養成習慣。”養成教育是中小學教育永恒的主題，品德課堂是培養學生良好習慣的主渠道。

1、以靜制動，培養良好學習習慣

對于新入學的孩子而言，良好的學習習慣首先要從培養注意力開始。我在執教《動物、植物和我們》課前描述：教室一片吵雜，學生第一次進多媒體教室。教師高高舉起雙手，擊掌三聲示意停止吵鬧，學生沒有做出任何積極的響應。教師再次擊掌，聲音高漲依舊。

我拿起話筒，大聲說話：“班的全體小朋友！” ，（此時話筒的音量蓋過了孩子們吵鬧聲，孩子安靜下來啦，老師也停住不說話）過了好一會兒，老師接著輕聲說：“小朋友們，現在留老師開始輕輕說話，老師會越說越輕，如果你們能讓老師的話得越來越輕，就說明你們聽得越來越認真。今天看看哪個小朋友最有本領，能讓留老師輕聲上課。”（話音剛落，孩子們頓時安靜下來。）

這一小小看似不經意的細節，竟是教師用獨到的、極妙的細節處理方法，突然來半句音量特響語言，博得注意；接著是嘎然而止的停頓，再次引起學生的好奇；然后是語音一轉，聲音變輕，用藝術的語言魅力深深地吸引著孩子的注意。

2、引經據典，培養文明禮貌習慣

文明，禮貌的行為是社會主義精神文明的標志。文明禮貌的行為習慣是從小開始 長期實踐而形成的。

不同年級的學生，文明禮貌教育的要求是不一樣的。嚴格要求，分層訓練，達到實效，利用中國傳統文化，傳承精神食糧。執教《家庭樹》這課書，引用格言引導教育學生孝敬長輩，如：“出入告，入則面”；引用《弟子規》“或飲食，或坐走，長者先，幼者后。”如《不同地區，不同生活》引導學生入鄉問俗，《禮記》中說：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱”

3、旁敲側擊,培養良好自理生活習慣

良好兒童的生活習慣是指兒童在科學引導的基礎上，經過多次練習所形成的、符合兒童身心發育特點的良好的生活常規及初步的生活自理能力。

保持教室的清潔衛生，合理布置教室，給學生有一個舒適，和諧的學習環境，促進學生養成自覺講究衛生的習慣。如：執教《美麗的校園》（浙教版《品德與生活》一年級下冊）一文，帶領學生參觀美麗的校園，激發學生喜歡美麗的校園，督促養成保護校園環境的習慣。

（三）培養孩子合作能力

課程改革倡導自主、合作、探究的學習方式，把合作學習提升為一種教學思想和教學方式，注重“合作意識”在教學中的體現，更是品德學科教師義不容辭的責任。

如我校有位老師執教《集體力量大》，最后一個環節是讓每個合作小組合作拼字游戲。這一游戲只有孩子有良好的合作意識，才能又快又好地完成，等各小組拼完字后，合作意識再次提升---全班合作，把各自拼出來的字，連成兩句話貼到黑板上，板書新穎美觀，有趣有效。如果其中一環完成不了，板書就沒法完成，因此非常強調合作意識，體現合作的力量，體驗合作的意義，分享合作的喜悅，初步培養合作意識與能力。

三、把握尺度，正確取舍

課程資源是取之不盡的，在眾多的能為我課程服務的課程資源中，教師要善于取舍。如果看到與課程有關的資源不加選擇地拿到課堂上，只會造成資源的低效甚至無效堆砌。教師要甄別、取舍課程資源，適度開發利用課程資源，把握課程資源有效開發與利用的尺度，提高課程資源的有效度。

1、篩選教材資源

教師如何結合學生實際進行篩選教材，對學生真正學會品德課程有著更重要的意義。如第三冊品德與生活中《假期安全真重要》一課，主要是側重于暑假里的安全問題。暑假已經過去，顯然是沒有意義，我們就引導學生如何安全過節，如今年的中秋節，國慶節日？首先，預測出門時會遇到哪些安全問題？然后設計解決這些問題的方法。

2、拓展教材資源

教材與其他普通讀物的不同在于,它必須要通過教學來實現學生的自我建構。可以說,是教學賦予了教材資源第二次生命。