前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇讀讀看范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

讀讀看范文第1篇

“怎么點擊量又下降了啊！”看著小說的點擊量日漸下滑，顏豆豆又急又惱。90后的顏豆豆在大學(xué)是出了名的才女，酷愛文學(xué)創(chuàng)作。大學(xué)畢業(yè)后，她順利進入金融單位工作，但她依舊保持著對文字的熱愛。下班后，她宅在家里寫網(wǎng)絡(luò)小說，引來很多網(wǎng)友點贊。一年后，她干脆辭了職，租了房子當起了專職。

顏豆豆開始在起點網(wǎng)站上連載小說，每天堅持更新四五千字，有時靈感迸發(fā)，甚至能達到八九千字的日更新量。她的小說跌宕起伏，牢牢抓住了讀者的心，點擊量和收藏量迅速飆升。“跪等更新！”“作者大人，趕快更新啊！”消息列表傳來這樣的呼聲，她感到喜滋滋的。一個月后，她順利與網(wǎng)站簽約，作品開始上架。一個月她就獲得稿費八千余元。

顏豆豆嘗到收獲的喜悅之后，網(wǎng)友對她的作品要求也越來越高。一年之后，她感到力不從心了，常常熬到深夜，屏幕上卻只敲出幾行毫無生氣的文字。她翻看網(wǎng)友的評論，大多都是不滿的情緒：“這情節(jié)怎么沒意思啊，騙點擊的吧！”“故事根本銜接不上啊，有拼湊的痕跡！”“再不快點更新我就取消收藏了！”因為一天深夜實在太累，她趴在鍵盤上酣然入睡，忘了提交作品，第二天，粉絲量狂跌。

“最近寫小說越來越?jīng)]感覺了。”顏豆豆打開QQ群感慨道。過了一會兒，一個陌生網(wǎng)友“天煞”通過QQ群發(fā)來會話：“有一種方法可以讓你快速獲得靈感，還可以提神喲！”顏豆豆突然來了精神，立馬追問。一來二去，弄清楚這個方法就是“吸毒”！在“天煞”的低價誘惑下，顏豆豆答應(yīng)了購買。隨后，“天煞”發(fā)來一個購買鏈接，表面上賣的是LV包，實際發(fā)來的卻是電腦音箱。三天后，顏豆豆順利收到貨。

晚上，顏豆豆拆開音箱，里面赫然藏著一小袋，按照“天煞”的提示，她戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地操作吸食起來，一開始身體感到不適，后來就感到身體輕飄飄的，異常亢奮。她緊接著打開電腦更新小說，覺得靈感一茬一茬地冒出來，就像枯竭的泉眼竟汩汩流出滋潤的水來，就連打字速度也比以前快了好多，有一發(fā)不可收的氣勢。

漸漸地，顏豆豆在QQ群還結(jié)識到其他一些毒友，很多人都知道她有貨后，紛紛向她購買。她覺得有利可圖，順勢將低價購買來的又高價倒賣出去，賺取差價。在一年多的時間里，以顏豆豆為核心，竟形成了一個毒友圈，且大多都是些無所事事的90后。

讀讀看范文第2篇

1、闞讀法：[kàn]姓。[hǎn]通假字。

2、闞姓，出自姜姓，以封地名為氏。闞姓是中國的姓氏之一，2017年人口在《百家姓》中排第294位，人口約25萬人。

3、組詞：闞闞 呼闞 哮闞 虓闞 虣闞 闞月 闞喝 窺闞 虎闞 闞虓 闞吼 城闞 斗闞。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

讀讀看范文第3篇

關(guān)鍵詞：信號捕捉；利益平衡；實施決議；基層民主制

中圖分類號：D082 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2012）06-000-01

一、我國基層民主制度概況

我國基層民主制度指的是我國基層群眾性自治制度。它是基層群眾性自治組織自我教育、自我管理、自我服務(wù)的方式、方法、程序的總和，是人民參與管理國家事務(wù)和社會事務(wù)的一種形式，是社會主義民主制度的一個重要方面。憲法第111條第1款規(guī)定：“城市和農(nóng)村按居民居住地區(qū)設(shè)立的居民委員會或者村民委員會是基層群眾性自治組織。”

二、從制度的關(guān)鍵職能角度分析我國基層民主制度

良好的制度環(huán)境需要良好的多種職能。這其中最為關(guān)鍵的是三種職能：信號捕捉、利益平衡、實施決議。

(一)信號捕捉

信號捕捉是民意得以關(guān)注的首要條件。下面來看看我國基層民主制度中能否實現(xiàn)信號捕捉職能。從城市來看，居委會是我國基層群眾性自治組織，它是進行信號捕捉的直接組織，而從實踐中我們可以看到，居委會實際上受制于街道辦事處，只是簡單的上傳下達，充當二傳手的職能。而街道辦事處是政府的派出機構(gòu)，自然會“向上看”，作為“準衙門”身份的居委會自然也是“向上看”，而不會以人民群眾的意志為工作指向，最為明顯的例子就是大多數(shù)地區(qū)居民委員會還未能實現(xiàn)居民直接選舉。從最根本的捕捉動機上都缺乏動力，不難想象，我國基層民主制度在信號捕捉方面還存在很多問題。

(二)利益平衡

利益平衡對于一項制度的可持續(xù)性具有重大影響。實現(xiàn)利益平衡，要做好三方面。首先，要擁有良好的信號捕捉機制，只有良好的信號捕捉，才能使利益主體擁有談判的能力，上文已經(jīng)闡明我國基層民主制的的信號捕捉機制還不完善。其次，要有談判和溝通機制，因為只有充分的談判和溝通，利益主體才能完全表明自己的意愿，進行博弈，從而實現(xiàn)利益平衡。最后，要具有包容性和民主制，分散的利益往往不容易表達，只有健全的民主制和包容性才能使居民的意志得到統(tǒng)一從而得到表達。

(三)實施決議

實施決議是利益平衡的延伸，區(qū)別在于實施決議是制度在實施過程中的一種平衡，建立可信賴的承諾是實施決議的重要基礎(chǔ)。這就要求一項制度的事前評估、實施、審核都應(yīng)該注重公共參與，而實踐中，居民委員會從選舉到政策制定，再到實施和評估都具有相當嚴重的行政化趨勢，但是對于這種公然的“毀約”，居民又無能為力，因為“官民”相爭，民通常會輸，因此，要想建立可信賴的承諾，必須使居委會受制于一種強制力，而這種強制力必須來自于公眾，居委會的財政獨立以及直選是形成這種強制力的唯一出路。

三、政策建議

(一)健全信號捕捉機制

目前，我國普遍存在信息不對稱現(xiàn)象，這在基層民主制度中較為明顯，加強居委會信息公開，實現(xiàn)居委會與居民信息的良好溝通可以增強居民表達意愿的能力。

(二)集中分散利益

分散的居民利益難以表達，更談不上利益博弈，因此要加強公眾的話語權(quán)和參與權(quán)，最重要的是實現(xiàn)居委會由居民直接選舉產(chǎn)生，使得廣大居民利益得到統(tǒng)一表達。

讀讀看范文第4篇

一、兩節(jié)《匆匆》教學(xué)取向描述

（一）理解內(nèi)容取向

理解內(nèi)容取向即選取文本的思想內(nèi)容作為教學(xué)內(nèi)容，也被稱為“得意”取向，“意”即文本的情緒、情感、思想、主旨等。2010年賽課《匆匆》高度集中地體現(xiàn)了這種取向。除了課前談話外，這堂課安排了三個教學(xué)環(huán)節(jié)：第一，“初讀，讓學(xué)生在語言文字中來來回回、反反復(fù)復(fù)，披文會意”；第二，“品讀，靜下心、凝聚力、潛入文，讀思議練學(xué)語言”；第三，“學(xué)思結(jié)合，以疑結(jié)課，意在把學(xué)習引向生活，把思考推向深入”。一、三兩個環(huán)節(jié)的教學(xué)取向，從小標題的“披文會意”和“把思考引向深入”中便一覽無遺。第二個環(huán)節(jié)是核心環(huán)節(jié)，教學(xué)第一自然段，教師以兩個問題組織學(xué)生展開交流：“以第一自然段為例，看看第一自然段，你讀懂了什么？”“就這段，還有誰讀出了不一樣的感受？”依然是以理解內(nèi)容為取向。教學(xué)第二、三自然段，教師這樣引領(lǐng)：“咱們繼續(xù)往下品吧。再用幾分鐘，每個人找準一個點先試著品一品，之后咱們再交流。”[1]“繼續(xù)往下品”表示，第二、三自然段的主要教學(xué)取向，還是教學(xué)第一自然段的延續(xù)。縱觀第二個環(huán)節(jié)，雖然執(zhí)教者冠以“讀思議練學(xué)語言”之名，但主要意圖和策略都是促使學(xué)生走進文本，從內(nèi)容方面獲得感受，即與作者進行對話。

（二）語文知識取向

閱讀教學(xué)可以涉及多方面的語文知識，如語法知識、修辭知識、文章學(xué)知識、文體學(xué)知識等。對此種種，過去的語文教材均有所編及。實施新課程后，語文課程標準配套教材普遍淡化了知識內(nèi)容，閱讀教學(xué)實踐中也就罕有涉及。2011年版語文課程標準頒布后，閱讀教學(xué)中教學(xué)修辭知識、表達方法知識開始盛行，主要做法是教給學(xué)生或讓學(xué)生進行識別文本語言現(xiàn)象所蘊含的此類知識，在第九屆全國青年教師閱讀教學(xué)觀摩大賽中多見這種取向。以表達方法知識為例，教寫人的文章，就教給學(xué)生或讓學(xué)生識別寫人的基本方法，如外貌描寫、動作描寫、語言描寫、心理描寫等；教寫景的文章，就教給學(xué)生或讓學(xué)生識別借景抒情、情景交融；教說明文，就教給學(xué)生或讓學(xué)生識別課文運用的說明方法……2012年賽課《匆匆》對于第一自然段的教學(xué)就主要持知識取向：

師：其他同學(xué)也有收獲嗎？

生：有！

師：那大家分享一下吧。我們尊重作者的寫作順序，誰先和大家交流一下第一自然段？

生：“燕子去了……一去不復(fù)返呢？”燕子、楊柳、桃花都可以再次輪回，只有時間不能。作者用排比的句式強調(diào)了這一點。

師：你的感悟真深刻，排比句式的確強調(diào)了這種對比。[2]

（三）語言實踐取向

嚴格地說，語言實踐包括聽說讀寫，但這里特指說與寫。所謂語言實踐取向，就是在閱讀教學(xué)中對學(xué)生進行說與寫即表達訓(xùn)練。這種教學(xué)取向并非出現(xiàn)于2011年版語文課程標準頒布之后，但自此明顯增多，在第九屆全國青年教師閱讀教學(xué)觀摩大賽中，幾乎成為每一節(jié)課的“保留節(jié)目”，因為這被視為閱讀教學(xué)中“學(xué)習語言文字運用”的高峰和典范。2012年賽課這樣教《匆匆》第三自然段：

師：“去的盡管去了……怎樣地匆匆呢？”誰來和大家交流一下第三自然段？

生：“洗手的時候……雙眼前過去”讓我覺得無論我們做什么，時間都會匆匆地劃過。

師：這樣的事也發(fā)生在你們身上嗎？你們能用這樣的句式結(jié)合自己的生活實際說句話嗎？也可以根據(jù)這些提示來說話。（出示提示）

師：請同學(xué)們把剛才說的連成完整的一句話。我們來寫一首小詩！（整理如下）

寫字的時候，日子從筆尖上過去，歲月是匆匆的。

玩耍的時候，日子從嬉笑中過去，回音是匆匆的。

奮斗的時候，日子從汗水中過去，成長是匆匆的。

閱讀的時候，日子從思考中過去，時間是匆匆的。[3]

二、不同教學(xué)取向與“學(xué)習語言文字運用”

上述教學(xué)取向深刻反映著參賽者及其團隊對語文課程性質(zhì)的理解和認識。那么，出現(xiàn)于前的取向，是否一定違背或無涉“學(xué)習語言文字運用”？出現(xiàn)于后的教學(xué)取向是否一定踐行或體現(xiàn)“學(xué)習語言文字運用”？

（一）內(nèi)容理解取向不全背離“學(xué)習語言文字運用”

不少人以為理解內(nèi)容與“學(xué)習語言文字運用”相悖或無涉。其實，在閱讀教學(xué)中，“學(xué)習語言文字運用”有多種類型，如，理解文本如何運用語言形式，并吸收內(nèi)化、遷移運用于語言實踐；結(jié)合對文本內(nèi)容的理解，創(chuàng)設(shè)各種情境，讓學(xué)生調(diào)動已有的語言積累進行創(chuàng)造性表達。此外，只要選擇正確途徑，理解文本內(nèi)容也可以是“學(xué)習語言文字運用”，因為閱讀教學(xué)的“學(xué)習語言文字運用”有兩個層面：理解文本的語言形式并內(nèi)化和運用語言，這是第二層面；閱讀主體運用語言文字獲得對文本內(nèi)容的理解，這是第一層面。語文課程標準明確指出：“閱讀是運用語言文字獲取信息、認識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑。”[4]“獲得信息”即獲得文本負載的信息，其過程主要是理解文本內(nèi)容的過程。只要是讓學(xué)生自己通過文本的語言文字獲得對文本內(nèi)容的理解，就屬于第一層面的“學(xué)習語言文字運用”。2011年版語文課程標準在“課程基本理念”中，與語文性質(zhì)相呼應(yīng)提出了“正確運用祖國語言文字”[5]，而不是像過去的教學(xué)大綱和舊版課程標準那樣將“理解和運用”并提。對此，有人這樣解讀：不提“理解”不意味不要或排斥“理解”，因為“理解”是“運用”的基礎(chǔ)。這種看法似是而非。語文課程標準關(guān)于閱讀教學(xué)的總目標，第一句就是“具有獨立閱讀的能力”[6]，在評價建議中要求：“重點評價學(xué)生對閱讀材料的綜合理解能力，要重視評價學(xué)生的情感體驗和創(chuàng)造性的理解。”[7]理解能力是閱讀能力的核心，這為學(xué)界所公認；語文課程標準在學(xué)段目標要求“能初步把握文章的主要內(nèi)容，體會文章表達的思想感情”[8]，這也正是“理解”；“學(xué)習語言文字運用”能力，一般被高度概括為聽說讀寫能力。“獨立閱讀能力”，簡而言之就是讀的能力，它正是“語言文字運用”的核心能力之一。換言之，運用語言文字獲得對內(nèi)容的理解，就是“學(xué)習語言文字運用”本身而不是基礎(chǔ)。兩個層面的“學(xué)習語言文字運用”能力，互相促進，螺旋上升。

還有兩點必須澄清：第一，并非所有對內(nèi)容的理解都是“學(xué)習語言文字運用”。離開文本語言文字的架空分析，尤其是以教師的架空分析代替學(xué)生的閱讀實踐，盡管學(xué)生借此也能在一定程度上獲得對內(nèi)容的理解，但那不是“學(xué)習語言文字運用”，因為這時的理解不是“運用語言文字獲取”。其二，閱讀教學(xué)不能停留于理解內(nèi)容。因為聽說讀寫互動互促、和諧運行是語文學(xué)習的重要規(guī)律，閱讀教學(xué)固然應(yīng)將培養(yǎng)以理解內(nèi)容為核心的閱讀能力作為首要目標，但絕不能排斥語言形式的理解、內(nèi)化和運用，多個層面、多種類型的“學(xué)習語言文字運用”并用，才能綜合提高聽說讀寫能力或綜合語文素養(yǎng)。再從教材形態(tài)看，世界范圍內(nèi)，母語教育課程教材有兩種：一是分科型教材，即閱讀與語言（含寫作）分開；二是綜合型教材，以閱讀為中心，將語言（含寫作）的學(xué)習融合其中。我國的主流教材包括現(xiàn)行教材就是綜合型教材。使用綜合型教材教學(xué)，理應(yīng)有更多類型的“學(xué)習語言文字運用”。

2010年賽課《匆匆》，參賽教師充分發(fā)揮師生雙方的主動性，尤其注重發(fā)揮學(xué)生的主體性，課堂處處閃爍著因師生互動、智慧碰撞而產(chǎn)生的火花。學(xué)生自始至終在教師引導(dǎo)下，運用語言文字，通過自己的閱讀實踐，感受時間的短暫和可貴，這也是在“學(xué)習語言文字運用”。但是，不能不說，在教學(xué)過程中全面放棄品析文本表達時間“匆匆”的手段，也沒有創(chuàng)設(shè)情境對學(xué)生進行表達訓(xùn)練，“學(xué)習語言文字運用”類型過于單一，在教學(xué)取向上顯然有失偏頗。

（二）知識取向不等同于“學(xué)習語言文字運用”

與“得意”相對的是“得言”取向，即引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習語言形式——包括語言材料、遣詞造句的技巧、修辭技法、表達方式、構(gòu)段謀篇手段、寫作方法等。學(xué)習修辭和表達的知識，也是“得言”的一部分，但“得言”既不應(yīng)窄化為獲取修辭和表達的知識，也不應(yīng)孤立于“得意”的過程。因為學(xué)習修辭手段和表達方法不是為了識別、識記和再現(xiàn)靜態(tài)的知識，而是為了運用于語言實踐。

靜態(tài)修辭知識和表達方法的知識是陳述性知識，而學(xué)習修辭和表達方法本應(yīng)掌握程序性知識。陳述性知識是關(guān)于“是什么”的知識，掌握陳述性知識重在理解和識記意義，測量時就看其能否復(fù)述；程序性知識是關(guān)于“怎么做”的知識，掌握程序性知識必須形成技能，測量時必須考查其是否熟練操作。

以掌握陳述性知識為取向，與語文的實踐性相悖，與“學(xué)習語言文字運用”相悖。得意、得言結(jié)合，使知識攜帶著形象、浸潤著情感，才更具有生命活力，易于內(nèi)化進心智結(jié)構(gòu)，一旦遇到合適的情境，便易于被喚醒、激活，也才易于遷移運用。

教學(xué)《匆匆》第一自然段，讓學(xué)生辨識和識記排比、對比修辭手法，只是掌握靜態(tài)的修辭知識。即使學(xué)習時能夠正確地辨識和判斷，考試時能夠準確無誤地再現(xiàn)，也未必參透個中韻味和妙處，更未必能得當?shù)剡w移運用。作者為何要這樣進行對比？用一般事物的去而復(fù)來，反襯時間的一去不復(fù)還，這是其一。其二，對比物用“燕子、楊柳、桃花”而不是用“垃圾、疾病、洪水”等，是因為前者是美好的事物，對生活中許多美好事物的失去，人們往往會敏銳發(fā)覺，悵然嘆惋，痛心疾首，但對時間的流逝，卻渾然不覺，漫不經(jīng)心，不以為意。以此比較，發(fā)人深省，振聾發(fā)聵。至于運用排比，主要是因為，只有通過排比才能羅列出三種美好的事物；在中國人的觀念里，“三”代表多，生活中許許多多美好事物都可以失而復(fù)得，而時間卻不能，這就更深一層地凸顯時間的彌足珍貴。寥寥數(shù)語，意涵卻極其豐富，耐人尋味，僅憑識別或判斷句子的修辭手法，焉能如此這般地領(lǐng)會其表達之精妙、意味之無窮？又焉能將語言手段內(nèi)化于心并恰到好處地加以運用？

（三）語言實踐取向不必然是“學(xué)習語言文字運用”

相比之下，對語言實踐取向，人們推崇備至。誠然，在閱讀教學(xué)中，結(jié)合對文本情感、意蘊的領(lǐng)會，有機地進行表達訓(xùn)練，意與言，和諧共生，相得益彰。但是，若不能采用得當?shù)氖侄危荒芸茖W(xué)地進行語言實踐活動，“學(xué)習語言文字運用”也會落空。

閱讀教學(xué)中的表達訓(xùn)練有兩種類型：一是運用文本的語言形式進行遷移性表達，二是調(diào)動已有積累進行創(chuàng)造性表達。而要遷移運用文本的某種語言形式，必須有一個必不可少的前提，那就是不僅要認識這種語言形式——哪怕只是直觀地了解，整體上把握其外在形式，更要領(lǐng)會其該運用于何處、如何運用、為何要運用。若生吞活剝，簡單、機械地依樣畫葫蘆，所獲取、所運用的語言形式就很難為提高學(xué)生語言文字運用能力提供“正能量”，貌似也在“學(xué)習語言文字運用”，實則并無效益，甚至可能適得其反。

《匆匆》的第三自然段，寫人們在看得見的“洗手”“吃飯”“默默”等活動時，看不見的時間便過去。外在的語言形式不難識別，那就是化無形為有形。表面上看，作者正是借此表現(xiàn)時間的轉(zhuǎn)瞬即逝，但是，人們看得見的活動隨處可拾，舉不勝舉，如田間揮鋤、車間操錘、實驗探秘、奮筆疾書、會堂宣講、舞臺演藝……而作者的取舍，深意又何在？文中列舉的種種活動都是日常生活的瑣碎活動——也就是“茫茫然”跟著太陽“旋轉(zhuǎn)”的具體表現(xiàn)。在作者看來，這些活動不會創(chuàng)造價值，沒有多大意義；耽于此類活動，就是庸庸碌碌，渾渾噩噩，就是無所作為，虛度光陰。字里行間，浸透著作者的懊悔和自責。這才是這段文字的深層意涵，是這種語言形式的“魂”。所有這一些，2012年的賽課都并未讓學(xué)生悟得，因此才有機械模仿課文的那首短詩。此短詩到底要表達什么呢？在筆者看來，純粹是不知所云的東施效顰。

正確理解、深刻領(lǐng)會語文課程性質(zhì)，才能高瞻遠矚地采用正確的教學(xué)取向。同時，各種教學(xué)取向，各有其能，也各有其所“不能”，教學(xué)時應(yīng)多種取向“交響”，并選擇正確的實施途徑，才能真正體現(xiàn)課程性質(zhì)，將“學(xué)習語言文字運用”落到實處。

參考文獻

[1]何捷.以促進學(xué)生發(fā)展為本，以提升語文素養(yǎng)為魂——《匆匆》教學(xué)實錄與點評[J].小學(xué)語文教學(xué)·人物，2012（10）.

讀讀看范文第5篇

【關(guān)鍵詞】杜審言;杜甫;儒學(xué)傳統(tǒng);詩學(xué)傳統(tǒng);詩歌藝術(shù);影響

眾所周知,杜甫是中國歷史上最偉大的詩人之一。后人常常評價杜甫是中國古典詩歌的“集大成者”,這讓人不免思考他身上是否汲取了其祖杜審言的詩歌營養(yǎng)。現(xiàn)從家風、家學(xué)以及詩歌家法等方面來探討杜審言對杜甫詩歌創(chuàng)作的影響。

一、家風、家學(xué)承襲

(一)儒學(xué)傳統(tǒng)的影響

杜甫在《進鵰賦表》中說:“自先君恕、預(yù)以降,奉儒守官,未墜素業(yè)”,反映出杜甫出生在一個富有儒學(xué)傳統(tǒng)的家庭。杜甫家族的儒學(xué)傳統(tǒng)可以追溯到他的遠祖杜預(yù)。杜預(yù)是晉代名臣兼名儒,并且還是《左傳》研究專家。杜甫曾在《祭遠祖當陽君文》中,稱頌先祖:“《春秋》主解,稿隸躬親。嗚呼筆跡,流宕何人”,并起誓:“不敢忘本,不敢為仁!”。對于祖父杜審言,杜甫更是推崇備至:“亡祖故尚書膳部員外郎先臣審言,修文于中宗之朝,高視于藏書之府,故天下學(xué)士到于今而師之”[1]。杜甫對于儒學(xué)的信仰直接承杜審言而來。杜甫的《進雕賦序》言:“臣幸賴先臣緒業(yè),自七歲所綴詩筆,向四十載矣,約千有余篇。”先臣就是其祖杜審言,杜甫對杜審言的崇敬,加上主動的學(xué)習,使得杜審言的儒者思想在杜甫身上潛移默化,更加奠定了杜甫對儒學(xué)的信仰。

儒學(xué)傳統(tǒng)滲透到杜甫的詩歌創(chuàng)作中,形成了其詩歌思想感情層面的深沉因素。青年的杜甫在《奉贈韋左丞丈二十二韻》表達了“致君堯舜上,再使風俗淳”的儒家入世思想。如果說這只是盛唐時代背景下的詩歌所特有的感情基調(diào)的話,那么經(jīng)歷了唐代社會由盛轉(zhuǎn)衰的歷史轉(zhuǎn)折后,杜甫所感受到的就不再是繁盛,而是衰敗與離亂。此刻他將原先入世的積極意識轉(zhuǎn)化成深沉內(nèi)斂的憂患意識,這也符合儒家“達則兼濟天下,窮則獨善其身”的精神主張。

面對國家危難,他痛吟“國破山河在,城春草木深。感時花濺淚,恨別鳥驚心。”(《春望》),而一旦大亂初定,他又狂喜得流淚,“劍外忽傳收薊北,初聞啼淚滿衣裳。”(《聞官軍收河南河北》)。面對人民疾苦,杜甫更是施以“民胞物與”的博愛情懷,這種情懷表現(xiàn)為一種推己及人的人道主義思想。杜甫的人道主義不同于孔丘、孟軻那樣儼然以救世主自居,而是包含著一種利他主義精神。[2]杜甫在“屋漏偏逢連夜雨”的悲慘境況中,想到的不是自己,而是“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”。(《茅屋為秋風所破歌》)。杜甫的這種憂國憂民的情懷,不僅體現(xiàn)在國家人民身上,還體現(xiàn)在自然界萬物中。杜甫曾說過“一重一掩吾肺腑,山花山鳥吾友于”(《岳麓山道林二寺行》),這種親近自然,與自然為伍的情懷極大地豐富了他詩歌創(chuàng)作的題材范圍。代表作品有《病柏》《枯棕》《病橘》《瘦馬行》等等。“仁民愛物”的人道主義情懷也是源自于儒家思想的精神內(nèi)核。

無論前期積極進取的入世精神,還是后來憂國憂民的憂患意識,都是根源于儒學(xué)傳統(tǒng)的歷史傳承。杜甫詩中滲透出來的那種悲天憫人的深沉情感本源,正是來自于儒學(xué)的傳統(tǒng)涵養(yǎng)。清論批評家王國維在《人間詞話》中言:“三代以下之詩人,無過于屈子、淵明、子美、子瞻者,此四子者,茍無文學(xué)之天才,其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格,而有高尚偉大之文章者,殆未有之也。”可見“仁民愛物、憂國憂民”的儒學(xué)品格才是杜甫詩歌催人淚下的人格力量之所在。

(二)詩學(xué)傳統(tǒng)的影響

杜審言是初唐著名詩人,和崔融、李嶠、蘇味道,合稱“文章四友”。杜審言極負詩才,嘗與人曰:“吾文章當?shù)们⑺巫餮霉?吾筆當?shù)猛豸酥泵妗！盵3]杜審言的文才在當時文壇的確享有盛譽。宋之問曾評價其詩風:“惟靈昭昭,度越諸子,言必得俊,意常通理,其含潤也,若和風欲曙,搖露氣于春林,其秉艷也,似涼雨半晴,懸日光于秋水”[4],并肯定了其“度越諸子”的地位;另外陳子昂也曾云“杜司戶炳靈翰林,研機策府,有重名于天下,而杜秀于朝端,徐、陳、應(yīng)、劉,不得劘其壘,何、王、沈、謝,適足靡其旗,而載筆下寮,三十余載,秉不羈之操,物莫同塵,合絕唱之音,人皆寡合”[5],給予了杜審言詩歌的高度評價,充分肯定了杜審言的歷史地位。

杜審言的詩名多多少少給予杜甫一些自信。杜甫在《贈蜀僧閭丘師兄》曾言:“吾祖詩冠古”),在《武宗生日》中有“詩是吾家事”,在《同元始君舂陵行》中有“吾人詩家秀,博采世上名”,一方面可見其自豪感,另一方面也說明了杜氏家族是以詩學(xué)傳家的。杜甫在《壯游》里云:“往者十四五,出游翰墨場。斯文崔魏徒,以我似班揚。七齡思即壯,開口詠鳳凰。九齡書大字,有作成一囊。”可見他早年所學(xué)主要是詩賦與書法,受詩學(xué)傳統(tǒng)的影響。

從杜審言身上傳承下來的詩賦之學(xué),影響到杜甫詩歌創(chuàng)作的表現(xiàn)手法。杜甫的一些詩,敘述夾議論,有“小雅”的因素,有賦的鋪排技巧,散文的句法,形成一種“以文為詩”的特點。杜詩采散句入詩,把律詩寫得縱橫恣肆,極盡變化之能事,避免了近體詩因為格律束縛所造成的板滯。如《聞官軍收河南河北》:“劍外忽傳收薊北,初聞啼淚滿衣裳。卻看妻子愁何在,漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒,青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽,便下襄陽向洛陽。”全詩將一種狂喜的心情展現(xiàn)得淋漓盡致,用一些口語化、通俗化的詞語,如“忽傳”“初聞”“卻看”“漫卷”,尾聯(lián)更是采用了流水對的方式,使詩歌仿佛散文一般,感情流暢自然,毫不受律體的束縛。能夠?qū)⒙稍妼懙脺喨诹鬓D(zhuǎn),無跡可尋,寫來若不經(jīng)意,使人忘其為律詩,這是杜甫律詩的最高成就。

然而杜甫的“以文為詩”不只是停留在詞句的散文化上,還表現(xiàn)為意興的有機結(jié)合,感情的一波三折上,如《九日藍田崔氏莊》詩云:“老去悲秋強自寬,興來今日盡君歡。羞將短發(fā)還吹帽,笑倩旁人為正冠。藍水遠從千澗落,玉山高并兩峰寒。明年此會知誰健,醉把茱萸仔細看。”首聯(lián)詩人情感從悲秋—自寬—盡歡極盡轉(zhuǎn)折變化,才剛落筆就筆鋒急轉(zhuǎn),為全詩奠定了悲中盡歡的基調(diào):頷聯(lián)才敘寫了盡歡之貌,頸聯(lián)就以“藍水千落”“玉山高并”這樣的哀景起興,傳達出詩人心里的落寞之情;尾聯(lián)則是由景及人,以自然的不變來反襯人的多變,現(xiàn)在能做的就是“醉把茱萸看”,這一細節(jié)動作將詩人心中強抑的惆悵之情托胸而出。眾所周知,“沉郁頓挫”是杜詩的主要風格。“沉郁”是杜甫儒家涵養(yǎng)的體現(xiàn),“頓挫”則是他詩歌感情表達的波浪起伏、反復(fù)低回,而這恰恰正是杜甫“以文為詩”的詩歌句式與手法的表現(xiàn)方式。

杜甫所受的詩賦學(xué)傳統(tǒng)的影響,開啟了“以文為詩”詩歌表現(xiàn)手法的一種轉(zhuǎn)變,這是杜甫在詩學(xué)傳統(tǒng)影響之下的發(fā)展。杜甫在文學(xué)思想上主張:“別裁偽體親風雅,轉(zhuǎn)益多師是汝師。”這里的“親風雅”就是杜甫詩學(xué)傳統(tǒng)的證明,而這里的“轉(zhuǎn)益多師”也包含他所尊崇的祖父杜審言。

二、詩歌藝術(shù)手法的影響

(一)首先體現(xiàn)在詩歌的意蘊風格上

杜甫在《戲為六絕句》中曾言:“或看翡翠蘭苕上,未掣鯨魚碧海中”,這表現(xiàn)了他的審美理想更傾向于壯美之境。而在杜審言現(xiàn)存的四十三首詩中,其中有一部分寫得氣魄宏大,營造出雄渾壯闊之境。杜甫《八哀詩》中就曾借大詩人李邕之口評價祖父的詩作:“例及吾家詩,曠懷掃氛翳。慷慨嗣真作,咨嗟玉山桂。鐘律儼高懸,鯤鯨噴迢遞”,其中“鯤鯨噴迢遞”的氣象,與杜甫所追求的“鯨魚掣海”的審美趣味相接近。

比較杜審言《登襄陽樓》與杜甫《登岳陽樓》可知,兩詩頷聯(lián)同是寫楚之地貌特點,杜審言的“楚山橫地出,漢水接天回”與杜甫的“吳楚東南坼、乾坤日夜浮”同是寫象,但后者氣勢更為龐大,境界超然。原因在于杜審言詩作于被貶流放之際,詩人通過楚山壯闊之景,來反襯他個人仕途失落的愴然情懷;而杜甫的心中始終裝著國家和人民,因此頷聯(lián)“吳楚東南坼,乾坤日夜浮。”除了寫象之外,更象征著國家的戰(zhàn)亂危機。所以較之前者,杜甫詩意境更為高遠雄渾,感情更加深沉博大。但是從觀察角度上看,兩人都是由高處俯視,從構(gòu)思方式上都是表現(xiàn)水勢的壯觀,很顯然前者是后者借鑒的范式。對此,明人胡震亨曾指出“審言‘楚山橫地出,漢水接天回’、……閎逸渾雄,少陵家法婉然”[6]可謂一語中的地指出了審言在詩歌風格上對杜甫的影響。

(二)其次體現(xiàn)在詞句的吸收,句法的運用以及章法布局上

關(guān)于祖孫二人在句式上的相承,宋·王得臣有此言論:“杜審言,子美之祖也。則天時,以詩擅名,與宋之問唱和。有‘霧綰青條弱,風牽紫蘿長’,又‘寄語洛城風與月,明年春色倍還人’這句。若子美‘林花著雨胭脂落。水荇牽風翠帶長’,又云‘傳話風光更流轉(zhuǎn),暫時相賞莫相違’,雖不襲取其意,而語脈蓋有家法矣。”[7]楊萬里也持同一看法,他認為:“今觀必簡之詩,若‘牽風紫蔓長’,即‘水荇牽風翠帶長’之句也;若‘鶴子曳童衣’,即‘儒衣山鳥怪’之句也;若‘云陰送晚雷’,即‘雷聲忽送千峰雨’之句也;若‘風光新柳報,宴賞落花催’,即‘星霜玄鳥變,身世白駒催’之句也。予不知祖孫之相似,其有意乎?抑亦偶然乎?”[8]。這些都說明了杜甫在詩歌的遣詞造句上直接摹仿乃祖之處。除了直接地采祖父佳句入詩外,還承襲了祖父詩歌的句法特點。比如杜審言的“霧綰青條弱,風牽紫蘿長”,將隱喻的因果關(guān)系倒置,不說霧籠柳絲,卻言柳絲綰霧;不說風拂藤蔓,卻言藤蔓牽風。像這樣的關(guān)系倒置在杜甫的詩歌中也常常運用,如《日暮》中“石泉流暗壁,草露滴秋根”,本該是“暗泉流石壁,秋露滴草根”。又如《江畔獨步尋花七絕句其七》的“不是愛花即欲死,只恐花盡老相催。”也是把因果關(guān)系倒置。

不僅字句的吸收、句法的運用,就連整體章法上也有相類的。如杜審言的《和康五庭芝望月有懷》:“明月高秋迥,愁人獨夜看。暫將弓并曲,翻與扇俱團。霧濯清輝苦,風飄月影寒。羅衣此一鑒,頓使別離難。”而杜甫的《月夜》中有:“今夜鄜州月,閏中只獨看”,“看霧云鬟濕,清輝玉臂寒”等句,分明化用祖父的詩句,在情境與意象上都很接近。對此近人易孺表示:“今予讀其《和康五望月有懷》一首,有‘霧濯清輝苦,風飄素影寒’之語,尤于工部‘香霧云鬟’、‘清輝玉臂’一聯(lián),有消息相通之妙,其余氣韻胎息,恍若符合者,開篇皆然。”[9]很顯然,這里杜甫的《月夜》乃是取法于其祖。

(三)最后體現(xiàn)在詩體上,尤其是五律的影響

杜審言在詩歌上的最大成就是對律詩的定型和形式的革新作出了貢獻。杜審言極力追求近體詩格律的精密化,宋人陳振孫就曾在《直齋書錄解題》中云“唐初沈、宋以來,律詩始盛行,然未以平側(cè)失眼為忌,審言詩雖不多,句律極嚴,無一失粘者”。除此之外,他還追求體勢的嚴整化。這在杜審言的五律中體現(xiàn)得最為突出。他的代表作《和晉陵陸丞早春游望》:“獨有宦游人,偏驚物候新。云霞出海曙,梅柳渡江春。淑氣催黃鳥,晴光轉(zhuǎn)綠蘋。忽聞歌古調(diào),舊思欲沾巾。”全詩嚴整雄渾,句律精切,其頷聯(lián)“云霞出海曙,梅柳渡江春”不僅對仗工穩(wěn),而且在用字講究,一個“出”和“渡”字既生動地描繪了客觀景象,又突出了主觀上吃驚的心理,表達了詩人見到早春的驚喜感。胡應(yīng)麟《詩藪.內(nèi)編》卷四將其推為“初唐五言律第一”。這種“體自整栗,語自雄麗,其氣象風格自在”[10]的五言律對杜甫五律的創(chuàng)作有著很大的影響。比如說《登岳陽樓》,一個“坼”和“浮”字既寫出了洞庭湖的浩瀚氣勢,又象征了國家大廈將傾的危機。此詩被胡應(yīng)麟推為“盛唐五言律第一”,這樣看來初盛唐的五律第一分屬祖孫二人,就在于二人之詩在氣勢風格上的共通。

除了五律之外,杜審言在聯(lián)章體與排律方面,給予杜甫的影響也是很大的。這一點許多學(xué)者已做了詳盡的闡述,這里就不再贅言了。

參考文獻

[1]杜甫仇兆鰲.杜詩詳注卷二四[M].中華書局.2004?.134-135

[2]胡小石.李杜詩之比較[A].杜甫研究論文集[C].中華書局.1960.226-227

[3]歐陽修等新唐書杜審言傳[M].中華書局點校本2003.195

[4]宋之問.祭杜學(xué)士審言文.《全唐文》卷二四一.中華書局?.1983.206-207

[5]陳子昂.送吉州杜司戶審言序.《陳伯玉文集》卷七.上海商務(wù)印書館

[6]明胡震亨.唐音癸簽.古典文學(xué)出版社.1957.2334-2335?

[7]宋王得臣.麈史·詩話部.見于《全宋筆記》第一編第十冊.大象出版社.2003