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安慰死者家屬的話范文第1篇

在很多人看來，殯葬美容師是一個神秘的職業――他們幫助亡者有尊嚴地走好人世間的最后一步。在追悼會上，我們看到的是一張張安詳的面孔，卻不知道這背后的一雙巧手屬于何人。

清明節前夕，記者探訪了湖北省十堰市唯一一家農民工殯葬服務專業隊：十堰市天堂樂葬禮服務公司。在太平間的“工作室”，今年37歲的天堂樂公司負責人任傳偉神情鎮定，打開殯儀專用箱，穿上一次性入殮服，戴上口罩和硅膠手套，開始為一位逝者整容化妝。

在大堂中央的冰棺里，老人保留著死者最原始的神情，毫無血色。任傳偉和助手走到冰棺邊，向后退了一步，對老人深深鞠了三個躬。消毒、清理、擦拭身體，一系列的基本清潔完成。任傳偉拿出粉餅、腮紅、口紅和化妝筆，開始給老人化妝。每個動作都那么專注、嚴謹、溫柔。他彎下腰，仔細地順著老人的唇形涂口紅，又撫了撫老人臉部松弛的皮膚，讓遺容看起來更自然些。他輕聲說：“我現在來剪指甲，給您打扮得漂漂亮亮好‘上路’?！?/p>

一張毫無生氣的臉漸漸泛起了紅暈，老人仿佛睡著了一般安詳……

“視死如生，讓逝者完整地離開，是對家屬最大的安慰。”任傳偉至今仍然記得第一次接到的整容任務。那是殯葬服務隊成立的第三天，他就接到了第一次求助。當晚11點多，已經入睡的任傳偉被電話吵醒，一名退休老工人去世了，家屬請他前去整容。這算是最普通的化妝任務了，但他還是十分緊張。走進整容間，他雙腿不停哆嗦，嚇得直冒冷汗。按照步驟，任傳偉戰戰兢兢地拿著脫脂棉蘸酒精清洗面部、打上粉底，用粉撲撲勻，涂一些腮紅，再稍微擦上些口紅，最后用梳子把頭發梳好，整理一下衣帽。“當時給老人化妝時，我渾身很不舒服，很想嘔吐?；丶液髧樀貌桓宜X，幾乎是睜著眼睛度過漫長的一夜。隨后半個月，獨自不敢走夜路，總感覺有人跟在后面……”兩個月后，任傳偉慢慢適應了工作?，F在，他打開遺體袋，拿棉球、沾酒精，給遺體洗臉、化妝，都變得熟練而淡定。一想到經過自己的努力，逝者最后呈現出安詳的面容，他便覺得很安心。

用雙手“吟唱”生命的挽歌

面對非正常死亡的人，任傳偉也會用自己的巧手，賦予逝者最后的尊嚴。

2007年春，十堰市東風大道發生一起車禍，死者是一名40歲的男子，兩條腿被撞成三截，任傳偉拉回遺體后，死者家屬要求將遺體縫合。任傳偉在太平間外轉了十幾圈，才鼓足勇氣拿起針線將遺體一針一線地縫好。

選擇了殯葬行業，就要用行動贏得人們對這一行的理解和尊重，讓逝者有尊嚴地離開、給生者以慰藉。這是任傳偉的座右銘。他利用業余時間學習現代科技、日常禮儀、心理學、宗教常識、喪葬心理等，不斷提升整容技藝。2008年9月，一男子帶著女兒上學，途經方山路與一輛大貨車相撞，男子和他女兒的下半身幾乎都沒了，內臟都被擠了出來，慘不忍睹。在太平間，任傳偉憑著自己熟練的技術，把內臟歸位后，又一針一線地將兩具遺體縫合好；同年11月，東風大道橋頭發生一起慘烈車禍，一女子的頭被碾成兩半，腦組織流了一地。任傳偉到達現場后，將遺體各部位都撿起來，然后用雙手將散落在草叢中的腦組織捧起來裝進塑料袋帶回太平間，對著照片一針一線地將遺體縫合起來……

細說起來，僅有初小文化的任傳偉也不是做整容的科班出身，但他精湛的手藝得到了死者家屬的一致認同。從事這一行業15年了，令任傳偉印象最深刻的是他做的一具遺體模型！2012年10月，一施工車在十堰市郊外連人帶車不慎墜入幾十米深的河里，苦苦打撈半個月未見遺體，家屬只好含淚放棄找尋。后來，悲痛欲絕的家屬想為逝者開追悼會，卻沒遺體。經過多方打聽，家屬找到任傳偉想請他做一個“假人”模型，讓親朋好友來送最后一程的時候，可以看到其生前的樣子。

“家屬找到我的時候，再三拜托一定要幫他們把假人模型做逼真。當時我感到壓力很大！”就這樣，為了滿足家屬的心愿，任傳偉三天三夜沒有合眼。在“工作室”照著失蹤者生前的一張照片，一點點研究其模樣，一點點地刻畫。

三天后，一個足以“以假亂真”的模型在任傳偉的手中誕生了！“這個模型是用特殊材料制作的，面部是人造肉泥，又經過了整容化妝，工序非常繁瑣。我根據家屬提供的照片、身高、體重，反復琢磨，終于做出了這具假人模型?！彪m然跟真人有些差距，但是當時他們家人來看的時候特別滿意，不仔細看是看不出差別的?！八麄円粋€勁地跟我說謝謝時，我覺得所有的付出都是值得的?！比蝹鱾ド钣懈杏|地說。

苦澀童年，為生存撿破爛

任傳偉曾經有著苦澀艱難的童年，為生存他四處撿破爛。小學畢業后，家里交不起學費，他被迫輟學……

1979年3月的一天，已有五六個月身孕的任傳偉的母親因小事和他父親大吵一架。吵完架，父親一氣之下摔門走了。第二天，家里來了一個河南人，母親把一歲多的任傳偉交給自己的婆婆，就跟著那人走了。

幾天后，任傳偉的父親回到家，發現妻子被人販子帶走后，四處尋找，但一直沒有音訊。家里沒有主婦，這父子倆的生活舉步維艱。任傳偉經常吃不上飯，衣服破了沒人補。到了上學的年齡，他只能穿著破爛的衣服、餓著肚皮去學校。

為了生存，他每天放學后提著一個骯臟的破蛇皮袋，四處撿破爛。小學畢業后，父親再也拿不出錢給他交學費，任傳偉被迫輟學。1993年，在熟人介紹下，剛滿16歲的他在一家工廠找到份差事。每天的工作就是將大塊大塊的煤放在手推車里，推到鍋爐房送進鍋爐。

那時，他每天工作十小時，一個月180元，雖然工資低，但任傳偉還是很高興，因為他終于能養活自己了。鍋爐房的工作是繁重的，手被磨破一次又一次，胳膊腫了又消、消了又腫，每天下班回家后他第一件事就是先躺在床上呼呼大睡，有時累得連飯都不想吃。即便這樣，他硬是咬著牙堅持了四年。

1995年春，任傳偉的父親病逝。偌大的房屋顯得空蕩凄涼，孤苦伶仃的他尋找母親的念頭更強烈了。可是，母親究竟在哪兒呢？

1997年，他辭掉推煤的差事，到一個私營企業打工。由于他為人忠厚，做事踏實，腦子又靈活，老板很是喜歡。慢慢地，他學會了一些管理知識，老板不在時，他就幫著打理公司里的事。

“雖然在私營企業干得不錯，但我覺得不能一輩子給別人打工啊，我想自己當老板?！比蝹鱾フf。

1998年5月，夢想著自己創業的他，看到市場豬肉價格節節攀升，就辭了私營企業的工作，回到農村的老家。

這時，任傳偉帶領一班人員，開始涉足壽衣、墓碑、樂隊、餐飲、殯葬一條龍服務，成立了十堰市唯一一家農民工殯葬服務專業團隊。與此同時，他以每頭100元的價格，買來25頭小豬，修了五間豬圈在家養豬。

1999年春，看著一頭頭肥豬，任傳偉原以為就要告別貧窮的日子，不料一場豬瘟將他的致富夢徹底粉碎：25頭大肥豬全部死光！“我辛苦大半年的勞動白搭了，3000多元積蓄也血本無歸。”

養豬失敗后，任傳偉憑著自己的誠信，在一家飼料公司賒回飼料，賣起了豬飼料。不久，生豬價格逆轉直下，養豬的人少了，飼料不好賣了，他的生意也被迫停下……

綿延的孝心，接回母親“撿”回個爹

1999年春天，任傳偉終于打聽到了母親的下落！忍不住對母親的思念，任傳偉去了河南。母親一家四口擠在一間低矮的破房子里，吃的是粗茶淡飯，穿的是舊衣爛衫。

繼父張學康見任傳偉來了，熱情地把他讓進屋里，母親拿出最好的食物給他吃，兩個妹妹圍著他問這問那，一股暖流傳遍了任傳偉的全身。任傳偉的心被打動了，就在張學康給他夾菜的一瞬間，他決定把他們全家都接到十堰一起生活。

飯桌上，任傳偉說出了自己的想法：“媽，我想把你們全家都接過去一起住。今后你的丈夫就是我的爹，我吃什么你們就吃什么，我給你們兩位老人養老送終。”

母親聞言泣不成聲地說道：“孩子，你能原諒我們，我們就知足了。我們都老了，跟著你只會拖累你。”張學康更是被感動得不知說什么好，只是連連擺手。

在任傳偉一再勸說下，母親他們全家才同意到十堰和他一起生活。

接回母親一家后，任傳偉的生活一下子全被打亂了。尤其是在吃上，母親一家一天三頓都吃面，而任傳偉吃不慣，但他一直不說。有時候實在受不了，就瞞著母親到外面吃頓米飯，回到家仍樂呵呵的。

后來，任傳偉娶了媳婦，老人提議分開過，任傳偉和妻子堅決不同意，他說：“母親和我分別20年了，現在怎么能讓我們再分開呢？”

任傳偉對母親和繼父的關心是有目共睹的。他剛把母親一家接回來的時候，大家都說他們將來肯定生活不到一起。但生活了一段時間，大伙都豎起大拇指夸道：“這娃子真是好樣的?！?/p>

不管是吃的還是喝的，只要是父母想要的，任傳偉都舍得給他們買。母親的新衣服，繼父的香煙，還有兩個妹妹的零花錢，任傳偉從來沒有說過一個“不”字。有時候，他寧愿自己不吃不用，也要滿足他們。

每到繼父過生日的時候，任傳偉總是召集家人，買好蛋糕，買好新衣，做一桌子好菜，有說有笑地簇擁在老人身邊慶祝一番。

漸漸地，張學康由開始的不適應慢慢地習慣了，和兒子的話也多了起來，整天笑呵呵的，家里總是笑聲不斷。

創業不順，獨辟蹊徑涉足殯葬

2000年10月，任傳偉接手別人轉賣的一個花圈店，買來材料，開始摸索著做花圈。后來，他發現顧客除了在這兒買花圈外，還要到別的店里買香紙、鞭炮；2003年，除了賣花圈之外，他也附帶著賣各種辦喪事用的香紙之類的物品，店里的生意越來越好。

善于尋找商機的任傳偉又發現，在十堰做墓碑的人很少，做出來的墓碑也不美觀，于是想到了將做花圈和修墓碑聯合起來做大。2003年7月，他開始到襄樊、武漢等地學習做墓碑，用照相機將看到的墓碑都拍下來，反復揣摩。功夫不負有心人，半年后，他就能單獨為別人雕刻墓碑了。

在做墓碑時，精明的任傳偉看到，辦喪事的人家，往往要跑好幾個地方買花圈，請人做墓碑，辦喪宴，很麻煩。他想到自己何不組建一個能幫人辦喪事的團隊！他又馬不停蹄地到武漢學習殯葬服務公司的服務項目，隨后組建了自己的餐飲隊和殯葬隊。

2008年，任傳偉正式組建成立十堰市天堂樂葬禮服務有限公司。至今已幫助轉移困難下崗職工、殘疾人八十余人就業，其中常年固定用工三十余人。公司業務發展到十堰市區和各縣市，襄樊和老河口的一些地方辦喪事也會找到他。

面對死亡，他更愛生命

面對千奇百怪的死者，嗅著防腐劑的味道，起初任傳偉白天吃不下飯，晚上睡不著覺。親戚、朋友的不理解，更令他難過。一次，他參加親戚的婚宴，與客人熱情握手。當客人得知他經常給死人化妝，趕緊跑到衛生間洗手。面對如此難堪，任傳偉心里很不是滋味。此后，與外人見面后，他再也不敢主動與人握手或介紹自己的工作。

但是經歷了15年的發展，任傳偉心中多了一份對生命的敬畏。聽見很多痛失親人的喪戶的悲號，看見過很多家庭的無奈，作為一個替他人操辦身后事的人，能盡心盡責為出喪家庭辦好事情或者減免困難家庭的費用，以減少悲傷程度是任傳偉最大的心愿。有時碰到死者家里情況比較差的，他還會拿出自己的錢來慰問家屬。

2013年3月14日凌晨1時許，在十堰城區西城路柏林鎮路段，一輛貨車撞斷電線桿逃逸引發連環車禍，后面的面包車撞上電線桿，之后的無牌大貨車又撞上面包車，造成面包車上兩人當場死亡。

漆黑深夜，兩名外地司乘人員不幸遇難。交警勘察完畢現場，面對無人認領的遇難者遺體，任傳偉迅速墊資派車將遺體運送到太平間。

車輪無情，人間有情。2012年春節前的一天，十堰郊外發生一起特大道路交通事故，致五人當場死亡。得到交警部門通知后，任傳偉帶領員工趕赴事發地。在慘不忍睹的現場，他與員工彎著腰鉆進肇事車輛下，費盡周折才將面目全非的遇難者拖出，送到太平間。事故發生后，有關部門立即啟動特大道路交通事故處理預案，一邊趕赴現場處置工作，一邊對遇難者家屬進行慰問。

這時，悲痛欲絕的家屬邀來五十多人聚集在太平間外，不由分說地團團圍住任傳偉，逼他打開停尸房的鐵門，準備抬尸鬧事。

未見公安出具的尸體處理通知書不能拉走尸體，任傳偉知道自己此時責任重大，家屬一旦搶走尸體，后果不堪設想。他用身體死死堵住停尸房的鐵門，直到被雨點般的拳頭打倒在地，也沒有交出鐵門鑰匙。被打傷后，任傳偉住院一周，到了正月初三才勉強腫著臉出院。

雖然受了莫大的委屈，但他后來還是派車按要求協助這些家屬將五具遺體送到各自家中。任傳偉認為，很多死者家屬大都沉浸在痛失親人的悲苦中，應伸出援助之手，讓死者順順利利地走完最后的人生。

安慰死者家屬的話范文第2篇

【關鍵詞】晚期臨終病人 心理特征 非語言溝通 護理

中圖分類號：R473.51 文獻標識碼：B 文章編號：1005-0515（2012）1-242-02

晚期臨終病人得到的優質護理促使病人滿足而安祥的離開人世，是我們醫護工作者的義務。本世紀護理科學的發展和人們健康需求的提高是對護士素質提出了嚴峻的挑戰。而護士素質的高低取決于她的藝術表達，扮演好人際溝通和非語言溝通。

1 晚期臨終病人心理特征和護理

1.1 晚期臨終病人心理特征

大多數晚期臨終病人的心理特征可分為以下五期：

1.1.1 否認期 腫瘤病人在被告知自已患上癌癥，即將離開人世時，不能接受現實，通常采用否認機制來應對這一信息所引起的驚恐。這時病人表現為焦慮和憂郁。

1.1.2 憤怒期 當病人意識到死亡不可避免時，常常表現出憤怒，憤怒可指向周圍環境和所有人，包括醫護人員。

1.1.3 服從、討價還價期 處于極度痛苦中的晚期病人，為減輕疼痛、痛苦、延長生命，常表現為一個服從醫療的“好病人”，要求任何檢查，寄希望以此來換取痛苦暫時解除。

1.1.4 抑郁期 當療效不滿意，病情不斷惡化，繼而情緒沮喪，對事物淡漠，心灰意冷，需要親人在身旁，以免孤獨地離開人世。病人表現為焦慮、恐懼、悲觀、失望、消極抵抗的心理。

1.1.5 接受期 病人從恐懼、焦慮不安中解脫出來，以積極、樂觀的態度面對現實。此期受病人個人修養，文化程度的影響，是我們醫護人員對臨終病人護理的最高理想。

1.2 晚期臨終病人的護理

根據晚期臨終病人所表現出來不同心理和生理狀態，我們采取以下措施：

1.2.1 心理護理

心理護理是晚期和臨終病人的首要護理。關注心理護理是護理工作人文關懷的體現。心理護理是指護理人員通過采取護理方法和技能對存在心理問題的患者進行心理護理及行為指導。其主要護理是提供心理支持、心理咨詢和心理疏導，幫助病人提高對疾病治療及自身情況認知水平。這要求護理人員與臨終病人建立治療性溝通和信任至關重要，其目的是幫助病人應對與適應不能改變的環境和現狀，克服心理上的障礙，如焦慮、恐懼等，用自已美好的態度、情緒、行為、動作去影響和改善病人的心境，幫助病人從對死亡的恐怖與不安中解脫出來，使病人正確認識及對待疾病，建立起良好的護患關系，幫助其了解疾病的現狀，緩解病人的恐懼情緒，理解、寬容、善待病人的情感，坦誠地與病人溝通，以增加病人的信任感，減輕病人的心理負擔，樹立起戰勝疾病和面臨新的挑戰。

1.2.2 生活護理

護理人員要以“病人為中心”盡可能使病人處于舒適狀態，幫助解決好病人的飲食、睡眠、排泄及安全等方面的問題。臨終病人消化吸收能力大多明顯降低，應給予高熱量,高蛋白,高維生素的流質飲食，最好符合病人的口味，同時保持食物色、香、味俱全，以增強病人的食欲。多進食蔬菜和水果，不能進食的患者給予鼻飼或者靜脈營養，保證機體能量的供給。要求護理人員操作熟練，多方面滿足病人的需要，以增加戰勝疾病的信心。

1.2.3 非語言溝通在臨終病人艱難時間段的護理

非語言溝通是指以人的體態、儀表為載體的無聲信息傳遞的情感溝通，其中包括人際交流中的動作、眼神、表情、姿勢等，是人內心感情的真實流露。臨終病人常表現焦慮、恐懼、憂郁、絕望等一系列心理反應，護士沒有充分時間與病人進行更多的語言溝通，這就要求護士要善于利用非語言行為來增強病人的安全感和信任感。使之配合和支持治療及護理工作。如疼痛在疾病晚期病人中較常見，尤其是腫瘤病人。護士要幫助病人減少疼痛的折磨，較為輕松走完人生的最后階段。腫瘤病人、創傷病人遭受著疼痛的折磨，病人對疼痛的恐懼導致其抑郁，使其痛閾下降，即使輕微的疼痛都能使病人感到難以忍受，從而影響情緒，加重病情。護士可遵醫囑給藥，觀察疼痛的緩解情況，另外還要教會患者以熱敷、冷敷、按摩、放松等非藥物方法減輕疼痛。同時通過與病人交流，表達同情，安慰、鼓勵、穩定病人情緒，并適當引導其注意力轉移以減輕疼痛。盡可能多為病人尋求減輕及控制疼痛的方法，以降低疼痛的閾值。

1.2.4 與家屬的配合護理

臨終病人都希望有親人留在身邊，使心理上得到安慰，以消除心理的恐懼。因此，家屬配合護理給予勸說和疏導，使其配合治療，鼓勵他們與患者一起戰勝心理危機。臨終病人的死亡,使得家屬措手不及，完全無任何心理準備，難以接受失去親人的現實，對家屬來說是悲傷的高峰。護士對待臨終病人家屬要嚴肅認真，態度真誠，說話得體，感同身受。像掌握與病人的溝通技巧一樣，學習掌握對死者家屬的撫慰知識和技巧，非語言性溝通此時很適用，如拍拍肩以示安慰.護士主動幫助病人家屬處理死者善后，從而盡量減輕家屬的負擔和悲痛，幫助他們早日從失去親人的悲痛中解脫出來。

2 臨終病人與職業化護理

2.1 人性化護理

良好的醫德是實施心理生理護理的保證，了解臨終病人的心理狀況，讓臨終病人了解不良情緒對其不正常的心理因素得到更多的社會人性化支持。護士的情緒特別是面部表情，行為舉止以及思想情感在面部的集中體現，對晚期臨終病人及家屬有直接的感染作用。對晚期臨終病人的護理應做到：言談話語、舉止表情一切從臨終病人的實際需要出發，了解病人臨終前的愿望，幫助解決急需解決的要求，消除不適心理，滿足生活需要以及情感需要，用親人般的服務做好臨床護理，使其在短暫的人生彌留之際得到更多的關愛，使其在有限的人生路上、在短暫的搶救中，得到更多的人性化的護理。關愛生命健康，提高護理質量。

2.2 安靜舒適環境提供

為臨終病人提供一個舒適、安全、優美、令人愉快的人文氛圍，不僅是提高護士本身的修養，也是影響病人及家屬使其改變悲觀焦慮，積極配合治療因素，有信心戰勝疾病。

盡管臨終病人極度垂危，且生命是短暫存在的，但仍然需要得到尊重、理解和交流，需要得到人間的溫暖。整潔安靜的環境是臨終病人精神的需要。舒適整潔的臥位、和諧優美的環境，體現了對臨終病人的尊重，心靈的安慰，并減輕對死亡的恐懼。

2.3 家屬親友的陪伴和守候與護理

臨終病人多具有需要家屬陪伴的心理，渴望見到親人，希望得到親人的安慰和守候。同樣家屬也有為臨終親屬盡義務的心理需要，哪怕為他們做一點點事，哪怕說一句安慰的話、看一眼容貌，摸一摸手和頭，都可以緩解焦慮和不安，希望不留遺憾。護理人員要格外理解臨終病人的需求和家屬的心情，安排他們相見和守候，傾聽家屬內心的憂傷，安慰家屬或親友在承受悲痛和精神打擊時，要節哀，要注意保重身體。接受家屬的詢問時，不計較語氣和態度。用優良的專業素質和心理素質，對臨終病人的關懷和周到的護理服務，感動家屬、安慰親友，支持他們克服眼前的危機，在悲痛中得到安慰。

2.4 綜合護理

安慰死者家屬的話范文第3篇

死亡不可避免地涉及到死者和經歷喪親之痛的親友、家人等，因此，臨終關懷也應包涵兩個方面：對臨終患者的人文關懷以及對其家屬的人文、心理等關懷。醫護人員、社工、志愿者等對臨終患者無微不至的關懷和照顧，在一定程度上也可令臨終患者的家屬在心理上得到一定的寬慰和舒緩，對親屬的心理感受也是有益的。1.2臨終關懷的倫理意義臨終關懷體現了生命的神圣、質量和價值的統一，是人道主義在醫學領域的升華。將“以人為本”的理念融入到了醫療體系之中，是人類文明的一種進步。隨著我國老齡化的發展，如何幫助老年人度過一個安詳幸福的晚年，正受到社會越來越多的關注，如何保障老年人生命歷程最后階段的質量，不僅已成為了一個新的社會公共問題，同時也是一個倫理學問題。獨生子女政策、人口老齡化以及我國老人社會福利機構不完善等因素交織在一起，導致對高齡老人、臨終老人的照顧不足，對空巢老人、孤寡老人的關懷也很難到位。臨終關懷，尤其是對高齡臨終老人的關懷，不僅是一種人文主義關懷，更是中華民族對于“孝道”的一種新的理解和詮釋。能否做好對臨終老人的關愛，也是以中國社會化倫理道德來體現。

二、臨終關懷的哲學滲透

生與死是億萬年來自然界亙古不變的演化規律，也是哲學永恒的主題。臨終關懷不能僅僅駐足于醫藥技術上的臨終關懷，還應該注重哲學關懷的應用以及對臨終患者精神上、心靈上的安頓，同時通過借用哲學、自然等規律進行疏導，使臨終患者的家屬能盡快從悲慟中走出來，早日放下和看開。

1、哲學疏導

哲學對于生與死的理解，有非常深刻的探討，對于臨終關懷具有一定的輔助作用和指導作用。生與死的問題存在于人們的常識性思維之中，任何哲學都將不可避免地觸及到有關“死亡”的問題以及對死亡的理解。從哲學的角度思考死亡，可以以一種更為日常的方式靠近和面對死亡，同時可以給需要面對死亡的人更多的溫暖和幫助。對于臨終關懷而言，哲學可以有以下三個層面的幫助：一是如何認識生與死?？鬃佑性疲?ldquo;不知生，焉知死。”而同樣，如何去看待死亡，反過來又能夠幫助我們去理解生命存在的意義，令生者在他人臨終時能夠更為理性地理解和感悟生命的存在與死亡的不可避免，從而在心理上對死亡有一定的準備和感知；二是如何認識死亡的過程，即臨終狀態、臨終過程，包括我們自己在臨終狀態時應怎樣去看開、怎樣去面對，怎樣高貴地、有尊嚴地死去，以及如何去慰藉那些正在經歷死亡過程的人及他們的親屬，如何更正確、更人道地讓他們在人生之旅的最后階段多感受一些溫暖，少一些痛苦和孤獨。在這一過程中，僅僅有愛心和陪伴是不夠的，臨終關懷的布施者還需要更多地將哲學對死亡的認識和理解傳達給臨終患者及其家屬，從思想上和心理上對他們進行開導；三是如何面對喪親之痛。不可否認，死亡是生命的一部分，若將個人的死亡放到一個大的環境下，如整個宇宙、整個自然界的演變之中，個體的死亡就會淡化。20世紀存在主義哲學家加繆認為，哲學的最基本問題已不再是思維和存在的問題，而是判斷生活是否值得經歷的問題，也就是“死”的問題。德國哲學家海德格爾的觀點亦強調只有意識到死亡這一終極宿命，才擁有了理解并開啟“此生之最終極意義”的可能。而美國著名自白派女詩人西爾維亞•普拉斯甚至認為死亡在某種程度上也是一種藝術。事實上，從哲學的理解中獲得對喪親之痛的慰藉，不僅可以讓死者親屬更為從容地放下悲慟，同時可以幫助他們更為深刻地理解和領悟生命的真諦，使生者在未來的生命旅程中可以立足自身生命真諦而本真地生活下去。

2、生死哲學與死亡教育

在我們當代的教育體制下，在我們所受到的教育當中，除了“生的偉大，死的光榮”、“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”之外，很少有關于死亡的教育，更缺少關于死亡哲學思考方面的教育。在中國的傳統觀念中，談論“死”的話題是很不吉利的，因此多數人都較為忌諱。我們從小到大所受的教育，教會了我們如何做人、如何學習、如何在這個社會上生存和立足，但惟獨沒有教會我們如何去面對死亡，如何去面對自己或者親人、朋友的臨終過程。這樣很容易導致我們面對死亡時不知所措，精神和心理全盤崩潰。其實，死亡教育實際上是某種意義上的疫苗，當人們真正面對死亡時，接種了疫苗的人才會有更好的心理準備去面對死亡，才能更淡然、冷靜地渡過。海德格爾曾經提出過“向死存在”的概念，他認為應該從死亡的不可避免性求得生存的意義，從死亡的不可避免性求得對死亡的超然態度。在中國推廣臨終關懷，首先需要人們在思想上進行一場革命，打破對談及死亡的忌諱，需要在全社會普及死亡教育，開展死亡課，改變傳統的死亡觀念以及對死亡的恐懼，使人們在面對未知的死亡來臨前可以做好心理上、思想上的準備。

三、與臨終關懷

宗教對人之肉體死亡的界定首先都認同非宗教性的醫學對于死亡的定義，佛教、基督教等皆如此。但宗教在肯定人有肉體死亡的同時，也認為人還有“不死”的宗教性的生命存在，即認為人在今生及今生之后都有宗教性的生命。宗教對死亡的定義和界定，在臨終關懷中具有很重要的現實意義和醫學意義。宗教的臨終法事可看作是宗教意義上的臨終關懷形式，它可以參與并促進醫學臨終關懷活動。宗教所提倡和實踐的博愛、慈悲精神與臨終關懷的目標和宗旨是相契合的。它可以讓臨終患者和患者親屬從自己所信仰的宗教中獲得精神上、信仰上的慰藉，獲得從痛苦中解脫的智慧。

1、佛教

佛教是對人類生命過程，生與死的輪回演變有較為深刻探討的宗教之一。佛教中業障輪回、因果報應等觀點，對生與死的相互關系有一種更為深刻的認識。佛教認為，世間生命體都處于一個不斷流轉的“無始經輪”之中，而所有生命體都在天道、阿修羅道、人道、畜生道、地獄道、惡鬼道這“六道”中不斷輪回轉世。在每一次的轉世過程中，決定臨終者來生去向的乃是因果業障，即民間所謂的“善有善報，惡有惡報”。佛教有四圣諦：苦、集、滅、道，釋迦牟尼認為，人的一生就是一個苦難的過程，在生命過程中要修行、要廣積善因，皈依佛、法、僧三寶，從而獲得究竟涅槃，在來世的輪回中得到善果。佛教的這種生死智慧以及超越生死的生命觀念，可以讓臨終患者透悟生命，視死亡為自然、正常的生命流程，并達到不恐懼、不怨恨，身心兩安的境界，同時能讓臨終者及其親屬、朋友在面對臨終過程時能保持一種善心，滿懷慈悲地去面對這一過程，在一定程度上也能緩解因患者去世而引發的患者家屬與醫院、醫生之間的惡性矛盾與糾紛。佛教對于臨終關懷的慰藉，不僅對于臨終患者有著積極的作用，更為重要的是，可以幫助臨終患者的家屬獲得一種更為豁達的解脫。面對親人的離去，臨終患者的家屬經受著一種異常的痛苦、焦慮和悲傷，若患者家屬信仰佛教或無明顯，可嘗試從佛教的教義、生死輪回觀等幫助家屬去放下悲慟，更坦然地接受親人離去這一事實。事實上，早在1980年，日本國內的佛教組織就發起了一場以臨終關懷實踐為主旨的“精舍運動”（ViharaMovement），此項運動最早于佛教信徒之間展開，為臨終者提供心理、精神和思想上的開導與咨詢，讓他們在一定程度上獲得一種精神上的信念。后來這項運動更是開展到許多非佛教徒當中，更為廣泛地應用于臨終關懷之中。

2、基督教

從基督教的教義層面來看，基督教的生死觀有三個基本的觀點：一、上帝創世說。即認為世界的一切萬物皆由上帝創造，生命由上帝賜予，上帝是生命的源頭，人的生命不是人所固有的，它由神所賜，由上帝所主宰；二、原罪救贖說。“原罪”是基督教教義的根本，基督教把人的生命視為是原罪救贖的過程，并認為死亡才是真正的升華，人的靈魂經過死亡才能獲得超脫；三、末日審判說。這一觀念是基督教生死觀的核心部分，每一個人在即將死亡時，都將在“世界的末日”接受上帝的審判，并將被決定是“入天堂”還是“下地獄”，上帝通過死亡這一審判，來赦免世人的罪，又讓他們重獲自由、得到新生。基督教的教義將人的生命認為是上帝的一種恩賜，生與死不是個體所能決定的，因此，能夠不畏懼死亡的教徒對待生命多多少少有一種“得之我幸，失之我命”的態度。事實上，這樣的一種態度對于臨終關懷的開展有很大的積極作用。一方面臨終患者能夠更從容豁達地看待自己生命的結束，另一方面這種將生命托付于上帝來決定的觀點也能讓死者家屬更好地接受親人的離去。當今基督教在醫學領域的宗教干預以及在臨終關懷中的應用，要比其他宗教更為廣泛和深入。例如，香港的教會醫院早已于2001年就設有院教部，專門負責工作，其中較為出名的有靈實醫院，該醫院所有的醫生，50%的護士信仰基督教和天主教，并常安排宗教人士與患者談話，或為其開示說法，從而安慰臨終患者及其家屬，使其情緒平靜。在美國，基督教對臨終關懷的巨大影響體現在對于臨終關懷精神的理解，并且已深入到了實踐層面，美國的社區護理很多都包括了臨終關懷，提供臨終顧問。

3、其他（羌族）

對患者的關懷和救護，羌族人一般采取如下程序：生病-占卜病因-法事救助-醫療救治-法事定臨終-臨終儀式-宣告死亡-喪葬儀式。釋比占卜是羌族人臨終關懷行為的依據和指南，它可以對臨終者產生心理平復功效，這種功效來自羌族人民的精神活動，特別是心理暗示，最根本的是羌人的。釋比占卜后，臨終者相信自己從神靈那里獲得了護佑和愈病的力量，甚至堅信病邪魔怪已經被驅除體外，從而調動患者體內的積極因素，讓患者更好地面對疾病以及臨終過程。

四、我國開展臨終關懷的影響因素

與西方發達國家相比，我國的臨終關懷工作開展得較晚，各方面都與其存在著一定差距，首先是整個社會對臨終關懷這一工作尚未形成一種感性的認識，這與我國近幾十年來重視物質、工業的發展而忽視人文主義的發展有一定關系。另外，中國傳統的死亡觀念、生命觀念以及傳統的孝道觀念，在一定程度上會阻礙臨終關懷在我國的實施和開展。此外，中國的大部分醫護人員尚未有正確的臨終關懷理念以及相關的知識，這也是我國臨終關懷工作尚未取得突破的一大影響因素。而我國對生死觀、死亡認識的教育不足，相關社會福利機構和社會義工的缺乏，以及我國宗教事業發展不健全等因素都對臨終關懷在我國廣泛和深入的開展有一定的影響。

五、結語

安慰死者家屬的話范文第4篇

中圖分類號：J602文獻標識碼：A

一、晉城市喪葬習俗略觀

民俗活動是民間音樂賴以生存和發展的深厚文化土壤，在諸多的民間風俗性儀式活動中，喪葬儀式又是受到人們更多文化關注和參與度極高的儀式活動?！皢试醿x式”（晉城市民間稱為“出殯”），是人死后由親屬、族群、鄰里等對其進行哀悼、紀念、評價的禮節，同時也是安置亡者遺體、魂靈，殮殯祭奠的儀禮。在喪葬儀式中體現著我國傳統的生死觀、靈魂觀、禮儀觀、秩序觀等諸多社會文化價值觀，人們懷著敬畏的心理，莊重而有序地舉行著形式各異的喪葬儀式，喪葬儀式及由此引發的喪葬文化成為民間文化的一項重要內容。

晉城市（古稱：澤州、鳳臺）位于山西省東南部、太行山南麓的一個山間盆地，自古就有較為繁縟的喪葬習俗，《鳳臺縣志》載：“喪禮俗尚奢糜，又多泥陰陽之說，淹柩不葬。自含斂以至下窆，品物c靈、窮極華炫，民間初喪鼓吹延至六七日不絕聲，積習難反。陶知州自悅依紳庶名分次第酌定喪儀期限，葬埋俗尚少減?！?[ZW（DY]參見《鳳臺縣志》，乾隆四十八年本，山西省晉城市人民政府翻印,1983年版，卷三。]從《鳳臺縣志》對晉城市民間喪葬習俗的記載，可以看出晉城市對喪葬禮儀的重視由來以久，且當時被稱為“鼓吹”的民間音樂在喪葬儀式中已是重要的一項內容。

如今這種民風在晉城市依然被延續下來，雖然現在的民間的喪葬儀式可能不及古人所描述的當時的葬儀那樣“窮極華炫”，但稱之為“大操大辦”絕非言過其實。無論在晉城市的市區或郊區，雖然奢侈的喪葬之風、大操大辦的喪葬習俗一再聲明要被遏制，但此地的喪葬習俗卻屢禁不止且大有愈演愈烈之勢。走在晉城市的地域內經常會看到威武氣派的靈棚（靈棚是當地在舉行喪葬儀式時用彩布和木桿搭建的喪葬儀式場所），聽到喧鬧的鑼鼓和八音會質樸高亢的鼓樂聲。當地幾乎沒有人去世不舉行喪葬儀式以示祭奠的，很多老人在生前就準備好棺木、老衣（為死者特制的衣物）、陪葬品等一些喪葬用品，甚至有些還會指定具體的八音會為其操辦殯儀。能有一個象樣的葬儀是很多老人生前最大的期盼，為老人舉行隆重、盛大的葬儀也被視為兒女應盡的孝道。

當地的喪葬儀式非常繁瑣和冗雜，從死者去世到葬儀結束直到謝孝完畢也就是葬儀有關事宜的徹底結束大抵需要十天左右或更長的時間（具體的時間要依陰陽先生所擇的停尸、裝殮、出殯、下葬等儀式的時間而定）。因論文篇幅所限、從特定的研究角度出發，下文僅將喪葬儀式中與八音會有關的部分（即：喪葬儀式中“殯儀“部分）進行考察、分析和研究。八音會是晉城市民間盛行的一種吹打樂形式，依附于多姿多彩的民俗文化，八音會活動歷經上百年至今愈加興盛。

“喪葬儀式音樂作為生存在信仰體系中的儀式音樂，蘊含著儀式背后豐富的文化價值觀?！?[ZW（DY]參見陳華文《喪葬史》，上海文藝出版社，1999年版。]在晉城市民間喪葬被視為最重視的一種人生禮儀，而八音會這種民間吹打樂則是喪葬儀式音樂的基本形式，葬禮中大部分儀式活動都是在八音會的導引下進行，喪葬儀式中的八音會音樂活動所蘊涵的音樂文化價值也因而顯得具有特殊的研究意義。

二、喪葬儀式中的八音會――田野描述

依照楊民康對儀式音樂的界定，喪葬儀式中的八音會音樂，應屬于“民間儀式類――誕生、成年、婚、喪諸人生儀禮音樂和民間自然宗教儀式音樂。” [ZW（DY]參見楊民康《論儀式音樂的系統結構及在傳統音樂中的核心地位》一文，《中國音樂學》，2005年第2期，第25頁。]筆者于2006年12月24――26日，跟蹤考察了在晉城市后西街15號舉行的李桂香老人的葬禮，以下是相關田野描述：

李桂香老人1917年5月生，2006年12月16日去世，享年89歲，無任何職業及社會工作，是一個傳統的全職家庭主婦。老人生有三男兒女，有孫男10人、孫女11人，重孫男3人、重孫女2人，子肆較多頗受家族后輩敬重。老人壽終正寢，其喪葬儀式在當地稱為：“喜喪”，故而程式尤為隆重而莊嚴。

參加此次喪葬儀式的八音會是“晉城市蛋廠八音會”，此八音會由晉城市綜合食品廠（原稱：“蛋廠”）愛好音樂的職工及當地上黨梆子劇團演員、知名民間藝人，利用業余時間組成的、半職業性的演藝班社，活躍于晉城市各種民俗活動中，演奏水平及知名度較高。參加此次葬禮活動的八音會成員共19人，平均年齡為43歲。

載喪葬儀式中八音會一般只在葬儀（即出殯）舉行之時參加儀式活動。當地以出殯為喪葬活動中的主體禮儀，此前的停尸、報喪等活動及此后的安神、謝孝、七七祭奠（即從死者死后每過七日要祭奠死者亡靈的活動）等儀式都被視為過度性的附屬禮儀。在喪葬儀式中相關儀式活動的日期及時辰都要服從陰陽先生的指示，擇黃道吉日、吉時良辰方能有逢兇化吉，為死者和生者在陰界、陽界的生活尋求心理上的平衡和安慰。當地陰陽師幾乎對所有重要的喪葬儀式的舉行時間仔細擇選，但所有具體的儀式又有一個相對固定的時間段?！耙撇摹钡臅r間通常被定于出殯當天下午13:00至17:00之間，而第二天起靈的時間則不早于上午8:00點等。

當地的出殯儀式通常持續一天一夜，本文依時間順序把2005年12月25、26日李桂香老人出殯儀式中與八音會有關的項目，列表呈示如下：

從上表中可以看出，為了靈活多變地配合儀式的進行，即興的聯曲體成為八音會喪葬音樂最常用的曲式結構形式。由于要隨儀式起止而演奏，所有八音會聯曲體中大部分曲牌，都可作為連環曲隨儀式活動的進行，作無限多次的反復，亦可在任何需要的時候嘎然而止。齊琨在其文《論儀式音樂的程式――以徽州禮俗儀式音樂為例》中提出了：“徽州禮俗儀式音樂的兩類程式一一曲專用和曲多用，與信仰觀念和儀式行為相關。一方面，一曲專用、一曲多用分別與信仰觀念的核心層面、層面相呼應；另一方面，一曲專用、一曲多用分別與儀式行為的起止部分、進行過程相對應。在儀式進行過程中，儀式音樂程式的上述兩個方面呈現相輔相成狀態。” [注：參見齊琨《論儀式音樂的程式――以徽州禮俗儀式音樂為例》一文，《藝苑》，2006年第2期，第28頁。]在八音會喪葬音樂中，同樣體現出這種音樂結構特征。在喪葬儀式中“轉祭”、“招亡”、“上香”、“安靈”、“移材”、“迎供”等環節中，八音會必須演奏【迎仙閣】【朝天子】【青天歌】【小開門】等喪葬儀式專用曲牌，體現出與儀式氛圍的貼切和融洽。而在“溫棚”、“吵臺”等與儀式程序不甚緊密的觀賞性較強的環節中，則可以演奏【大十番】中的普遍適用于各種場合的曲牌，甚至是一些流行歌曲、時令小調。八音會的音樂恰如其分地與喪葬儀式的程序及氛圍相適，既能在恰當的時機展示其音樂藝術魅力，又從不會喧賓奪主，與喪葬儀式相得益彰的構筑起一片凝重肅穆的儀式情境。

從上述八音會相關喪葬儀式活動中可以看出，當地喪葬儀式程序之繁復、內容之多樣及八音會在其中不可或缺的作用。儀式活動與儀式音樂的互生互動，在此也多有體現，喪葬儀式中的八音會音樂及由此引發的社會文化意義，在當代都市民俗儀式音樂考察與研究中更具有較強的典型性。

三、喪葬儀式中的八音會功用

“儀式主要有以下幾方面的意義:（1）作為動物進化過程中的組成部分；（2）作為限定性的、有邊界范圍的社會關系組合形式的結構框架；(3)作為象征符號和社會價值的話語系統；（4）作為表演行為和過程的活動程序；(5)作為人類社會實踐的經歷和經驗表述?！?[注：參見閔學勤《儀式的實踐理性與文化理性――對甌鎮壽禮儀式的人類學考察》一文，《廣西民族研究》，2004年第4期，第27頁。]喪葬儀式的社會、文化意義同樣體現在上述幾個方面，在儀式活動所構筑的話語體系及文化場景中，表述著人們對生死、禮儀、倫理、宗族等問題的特定認識和獨特表述。“在儀式的整個過程中，表演活動和場景、實物都是表達或表現意義的手段。一個儀式，就是一個充滿意義的世界，一個用感性手段作為意義符號的象征體系?！?[注：參見薛藝兵《儀式音樂的符號特征》一文，《中國音樂學》，2003年第2期，第5頁。]

在現代化的都市中，古老的孝禮習俗、繁縟的喪葬禮儀、傳統的鼓樂喧闐在表面上都仿佛與時代格格不入，但究其實質而言，喪葬儀式及其音樂之所以能具有如此強大的生命力，與其在社會文化中發揮的功用密不可分。誠然，任何音樂文化都有相應的功用，這一點不言而喻，但對儀式音樂而言，其社會功用則更加鮮明、突出。八音會在喪葬儀式是非常重要的，沒有八音會參加的喪葬儀式在當地幾乎不存在。從出殯儀式正式舉行之時，幾乎所有的儀式活動都有八音會的參與。當然，在喪葬儀式的多數祭儀中，八音會還是作為儀式活動的副屬品，起到為喪葬儀式做音樂伴奏的作用。

除了作為喪葬儀式的衍生藝術在音樂形式上受到限制和規約之外，八音會在喪葬儀式中發揮著更多積極的、必要的作用，總體看來可分為以下幾個方面：

1、人神皆娛的審美對象

在喪葬儀式中八音會首先作為最有利的工具被用于人、神及陰、陽的互通。當人們需要與未知的世界與他們所謂的神溝通時，他們常常會使用音樂語言進行表達，希望通過音樂祈樂神明實現對未來的無限寄托和向往。八音會的【朝天子】【迎仙閣】【青天歌】等喪葬儀式專用曲牌，及《祭靈聽經》《八郎探母》《設靈堂》等上黨梆子折子戲的演出，即體現出對亡魂的祭奠與敬畏之意。人們顯然意在通過這些人文意味濃厚的音樂娛樂神靈、安撫亡魂，其娛神之功用與意圖昭然若揭。

“音樂聲音的藝術表現能力可以喚起儀式參與者的心理感受，從音樂聲音的節奏、音調，到音色組合、起伏變化等藝術表現手法，不僅能喚起儀式參與者的情緒反響，還能進一步引發儀式唱奏者或現場聽眾的審美感受甚至美學品評?！?[注：參見薛藝兵《儀式音樂的概念界定》一文，《中央音樂學院學報》，2003年第1期，第31頁。]這也是八音會作為一個音樂品種自身來講，最為重要的功用之一。實際上，在服務與儀式活動的同時，八音會在出殯的當天晚上更是大多數觀眾心目中的主角。因為對于大多數觀眾來說雖然喪葬儀式的實用性、社會性較強，但其藝術審美層面的觀賞性卻相對較差。觀眾可以對死者及喪葬儀式的其它程序漠不關心，但只要站在了八音會音樂的面前，他必定是一個真實的觀眾。出殯當天晚上八音會表演性較強的“溫棚”和“獻戲”活動，雖然在形式上還是喪葬儀式的組成部分，但其實在這兩項活動中八音會的演出，是觀眾們最為關注的內容。“獻戲”雖然最重要的是表達孝子對亡者的誠切供奉，但從唯物的角度看再絕妙的表演、再動聽的音樂對死者來說是沒有切實意義的，所以八音會的演出對象實際上只能是這些活生生的觀眾，這可以說是借喪葬儀式之名行民間音樂演出、傳播活動之實。喪葬儀式中的八音會音樂，集儀式音樂的實用性功用及民間俗樂的娛樂性功用于一體，在當代的發展和演變中其世俗娛人的娛樂性功用又顯然有不斷被強化的趨勢。

2、喪葬儀式的音聲符號

喪葬儀式中八音會的功用還在于，為喪葬儀式作音樂伴奏，渲染情緒、傳導信息。從音樂的發展史上看，音樂確實是人們表達情緒的一個重要手段，而且有了音樂的宣告許多重要的活動才顯得更加意義重大。民間音樂更是這樣，人們很少單純從娛樂的目的出發演奏音樂，所以，只要聽見八音會的鑼鼓喧鬧當地人就會直覺地意識到，一定是有什么重要的事情發生了。進一步，從潛意識中已形成的音樂記憶來判斷出，原來是有人去世了。在當地葬禮中沒有八音會的參與，讓亡者悄無聲息地走向另一個世界，被視為對死者的極大不敬和不孝，是社會倫理所無法容忍的劣行。

基于上述原因和條件，八音會的音樂已經成為喪葬儀式中不可缺少的一項要素，成為一種特定的喪葬儀式音聲符號，并通過無數次地演繹和強化與喪葬儀式融為一體。

3、喪葬儀式的行為符號

“就如人類學在異文化中挖掘理性，最終發現土著也能思考一樣，在現代人精心籌備的一場儀式中，理性隨處可見?！?[ZW（DY]參見閔學勤《儀式的實踐理性與文化理性――對甌鎮壽禮儀式的人類學考察》，一文，《廣西民族研究》，2004年第4期，第29頁。]在晉城市民間的喪葬儀式中，各種代表喪葬信息的行為符號隨處可見，如：以黑、白、藍三色為主要色調的靈棚、孝子的孝服、貼于喪葬主人家門口的藍色對聯、花圈及紙扎的各種祭品、親友家屬富有程式性的哭喪聲……，都是在人們對傳統喪葬儀式形成的深厚文化記憶基礎上的理。

“喪堂死亡的壓力是巨大的，而生命原始的活力也是巨大的。從擊節動聲的一唱三嘆，到酣暢淋漓的舞步雄姿，都顯示了生命戰勝死亡的必勝信心。生與死，靜與動，虛與實，陰與陽、紅與白，悲與歡、理想與現實、哭聲與歌聲無不顯示了喪葬結構力學的動態平衡?！?[ZW（DY]參見齊柏平《土家族喪葬儀式音樂的模式研究》一文，《黃鐘》，2006年第3期，第92頁。]各種行為符號在喪葬儀式的動態平衡中，都井然有序地發揮著其結構作用，其間八音會也成為喪葬儀式中的重要行為符號。在各項重要的葬禮環節如：移材、迎供、轉祭、起靈中，八音會無可替代地成為儀式活動的引領者，她昭示著儀式的起、承、轉、接，用演奏的行為與形式，填充著喪葬儀式中的行為缺失，協調著喪葬儀式的結構平衡。

4、社會秩序的構建工具

“一般來說，儀式中的音樂行為――無論是使音樂聲音得以產生的身體行為(如歌唱、演奏)、音樂表演者和非表演者的社會行為(如儀式角色分配、曲目選抒、表演與賞聽、音樂禁忌等)，或是用來表述音樂的語言行為(如音樂術語、音樂評價等)，都是在文化慣制規約下、在特定觀念意向指導下發生的指向，行為的‘指向’中即已包含著行為的‘意義’?！?[ZW（DY]參見薛藝兵《儀式音樂的符號特征》一文，《中國音樂學》，2003年第2期，第13頁。]喪葬儀式中的八音會所具有的音樂符號、行為符號及其中意含的文化寓意，同樣是在社會文化統領和指引下生發而成。從這個層面來看，喪葬儀式中的八音會又成為人們構建社會秩序的一種特殊工具和表達社會觀念的一種特定手段。

安慰死者家屬的話范文第5篇

兩個褐色的皮箱拉開了我們回鄉的路程。咕嚕、咕嚕，尾巴似的輪聲跟隨身后，它暗示一段流浪的開始或結束。意猶未盡的黃玉蘭還剩下一絲尾聲，幾片微卷細長的花瓣恰好落到箱面，仿佛枕上了一張溫床。這是一次出逃還是一次回歸？我無法準確地定義，十幾年來的漂泊生涯就這樣被皮箱拖來拖去，夢想、激情以及靈魂深處的堅守，幾近七零八落、奄奄一息了。但我深信，故鄉仍在原地，等我姍姍來遲的腳步。

路上顛簸了八個多小時，客車拋出一聲長嘆，將疲倦不堪的我們放下來，交給家鄉圩鎮十一點的夜晚。幾盞昏黃的燈光麻木地照著陳舊、灰暗的彩色招牌，街道冷清、空曠，像潮汛前某個撤離的場景。四五個摩的司機擠過來，爭先恐后，因行李多，我們選了輛敞篷的三輪車。八里多的山路，三輪車一會兒爬坡，一會兒俯沖，晃得暈乎乎的妻兒緊拽著我手臂，仿佛一撒手就被穩定和安全感遠離了。那些高聳的山峰分列兩排，被人點了穴位般綿延過去，三輪車碾過它們迷蒙的影子，驚起山風一陣陣悠長的悲鳴，仿若哀慟。一粒粒微塵在車燈的光線里飛舞著，彌漫著，悄無聲息，恍惚間我看見了自己浮游的命運，如塵埃一樣卑微的命運，希望被寄托在等待上，偶然的一束光打過來，便受寵若驚地、用力地舞動起生命的羽翼。

車子爬上了山巔的坳口，眼前便豁然開朗了。一座山的阻攔，在村民的智慧和力量面前，像上了案板捆綁結實待屠的羔羊，根本無法反抗。它腰身被截斷，大風藉此兇猛地灌來，我們的衣襟、頭發和情緒，隨風飄舞起來。左拐，道路開始俯沖而下，嘩嘩的溪水聲和香氣四溢的稻田撲面而來，鼻尖上仿佛嗅到了故土的芬芳，質樸、親切，沁入心脾。那些沉潛于時光隧道的往事，恍若打了個挺幡然醒來，一幕幕掠過眼前。這些年從故鄉到異鄉，或從異鄉到故鄉，我像一尾不甘心被擱淺、被圈養的魚，日復一日儲蓄著向上游動的力量，而關于宿命的行程一直無法預知或解讀出來。犬吠聲此起彼伏，鄉村的夜被撞擊得更加空曠、寂然。村民習慣了早醒早睡，隱藏在山上、樹叢里的夜蟲卻沒睡著，唧唧、唧唧地叫著，這些叫聲我是非常熟悉的，像熟悉自己身上每個成長的秘密。每經過一戶人家，我都可以清楚地觸摸到他們的音容笑貌，扮演某幀記憶的主角或配角?；剜l前，我曾盤算過如何不動聲色地潛入村莊，如何避開他們的目光和閑話，幾天后，再不動聲色地返城，像一枚扔進海底的啞炮，連氣泡都不會冒出。但，此時卻有些念想，甚至幻想能回到從前，在縷縷的茶香縈繞中唏噓過往。

當三輪車“突突突”停靠在大山懷里的樓房前，才算完成了異鄉與家的交接。

夜色中的狗發出警惕、凌厲的叫聲。噠噠噠，傳來熟悉、沉重的腳步聲，接著聽到幾句蒼老、低沉的斥喚，大門吱呀一聲開了。狗接收到主人的訊息，加上我輕喚雙親透出的親切，立刻收起了兇狠的嘴臉，灰溜溜地跑到我們腳下蹭來蹭去，一副遲到的百般討好的模樣。如水的月光輕紗般籠罩著村莊，屋旁父親種下的柚子樹、桑葚、琵琶和荔枝默立著，等候著，似乎遲到的我們會帶來什么驚喜。關于它們，這一年多來，我們只在電話里無關痛癢地問候了幾句，而對于抽芽、拔節、開花和結果是毫無增益的。

門前、客廳、走廊、房間，再到廚房、廁所，每一處的燈光都比城市柔弱、暗淡，如同蒙上了一層薄薄的黃紗。5瓦的燈泡，能量何其微弱，以前我是習以為常的，而今外出十幾年，城里的繁華、絢麗寵壞了我的眼，刺痛之感從眼角處傳來。灶旁的雙親忙碌著，點火、燒柴、熱飯菜，動作已不利索。憶起第一次外出打工的清晨，我也是坐在這張泛黑的八仙桌上心安理得地等吃，那時他們的身影是高大、厚實的，而今，歲月呈現了兩幅類似的畫面，一為外出，一為回鄉，時間仿佛一瞬間被靜止了，無法計算這十幾年來，有多少我不知道的變故，植入了他們硬朗的身體，令其蒼老、銹跡斑斑？當然，我也在一天天改變著。以時間和效率為模板，城市是一臺巨大而冷酷的切割機，漸漸切掉了我身上的棱角，青春還剩下一條尾巴，日益暗黑的臉龐和干癟的皮膚失去了涉世之初的光亮、鮮活和溫熱，卑怯在心田上肆意地瘋長，長成了一大片黑壓壓的恐懼、荒涼。

一邊溫習故土氣息，一邊感受著親情的濃郁，心中堅硬的部分開始柔軟起來，仿佛一塊被城市冷凍成型的冰，在故土上化成了柔潤的清水；又仿佛憩息到一片溫潤而廣闊的空地，上面飄蕩著迷人的花香，白云，以及悅耳的鳥語。

二、夜涼如水

家，總給人一種無法言說的踏實感。交談中親切、熟悉的方言，餐桌上美味可口的飯菜，都給人一份恬淡和安適之感。最舒坦的事莫過于睡眠，沒有任何壓力，也沒有煩躁和敏感的侵擾，鬧鐘在這里是多余的。躺在母親新洗的床單上，一股清爽和舒適頓時從身體里蔓延開來，縈繞到腦門之上輕柔地籠罩著，像祥云一般。

鄉下的夜晚清涼如水，猶如一臺天然的中央空調。熄燈后，躺在伸手不見五指的床上，眼前黑乎乎的，什么東西都看不見，仿佛置身于茫茫宇宙中的黑洞，又像掉進了一個遠古時期遺留下來的山洞里，你無法看清周圍的一切，但是你又非常放心，四周不會出現諸如蟒蛇、蜥蜴、蜈蚣之類的攻擊物。睜著眼睛，連近在眼前的蚊帳、床沿、衣柜也無法看見，可我知道，它們一樣也不缺，默默守護于我們的身旁。一襲襲涼意從四面八方涌來，逐漸漫到頭上、身上、手腳上，心靈的軟表層，身體的每一寸領域、每一個感官都是涼颼颼的。時鐘是夜行進的見證，滴答滴答的掛鐘，在大廳永不疲倦地敲打著夜的靜謐――這是時間行進的腳步，每一步都踏進了我和老婆的心坎上。窗外是削劈而下的山壁，高幾丈，背光，亦是黑蒙一片。正當我們淹沒在清涼如水的境界里，掛鐘“當當當”地響了十下，頗有“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的意境，悠長，空茫，與某種冥冥的禪意相吻合。

山上的夜蟲比賽似的叫著，我披衣而起來到門前草坪上。如水的月光流瀉下來，景物都穿上了銀裝。遠看，細枝末節相交叉的樹枝靜立于月光下，紋絲不動，宛如一尊尊雕像佇立在時光中。走近去看，被晚風一逗弄，披光的葉片偶爾翻起了側影。這調皮的背光處似乎不甘心被陰暗覆蓋，一有機會就晃蕩出來和月亮嬉笑一番，而后，又趕緊隱匿了身子。山上天然生長的松樹和種植在房下路旁的杉樹，都是鄉村極為重要的生活成本，桌子、凳子、床、門板、柱梁、建樓用的角板、做飯菜時的柴木，都可以找到它們被拆卸的身軀。時隱時現的溪水，從一塊塊稻田中彎彎曲曲地穿過，潺潺流淌著，你分不清是哪個轉彎或跌宕奏出的音符。聽著熟悉的旋律，我仿佛看到了童年。年少時，我對汩汩流向山腳而后隱沒的溪水充滿了好奇，每次心血來潮地跑到山那邊去追尋，卻一次次失望而回――蜿蜒繞過重巒疊嶂的溪水根本沒有盡頭，童年，被蒙上了一層淡淡的憂傷。

房屋，是我長期以來內心深處的一道暗傷。眼前居住的這一層樓，墻身著泥沙和紅磚，水紋流過處，長出了一片片青苔。這可是老天的杰作，每下一場雨，苔痕便加長、加厚一些，像喂養長大的一條條蚯蚓，我們只能默認著這些饋贈。當然，我已不敢道出樓房的年紀了，從建成到現在，我們未曾給它添加一件可以防寒或御暑的衣裳，體無遮掩，任憑時光的手蹂躪它的肌膚、血脈。它已不復嶄新和年輕，彷如一個人的生命，暮氣沉沉終將替代蓬勃的青春與朝氣，不可避免。下午爸的嘆息一聲，打斷了我久久站立樓前的思緒。他說再不裝修，這層樓估計就成為危房了，你在外面爭氣一點，錢不夠，就借一點吧！如今藉著這淡淡縷縷的月光，我又觸摸到一九九七年的傷痛……

那一年，歷經半個多世紀風吹雨打的老屋如釋重負地放倒了一半身軀，父親的腳被屋梁砸傷，紅，腫大，觸目驚心。那一刻，突然意識到我們并非老屋真正的主人，只有歲月才有資格和能力支配它生命的長度與寬度。幸好天無絕人之路，我們得以暫宿一鄰居家中。寄人籬下終究不是辦法，四個多月后，父親尋了村尾一塊山地，用土磚壘起四間茅草房，兩間住人，另兩間分別養著幾頭豬、一頭牛，我和哥則宿于旁邊一間廢棄的瓦房里。一九九八年的春節，一家六口人在擁擠、困窘中度過了。這樣過了四、五年，直到外出謀生的哥不幸被電焊灼傷眼睛，四處尋醫治了一兩年，倔強的父親終于咬緊牙關借錢建起了這層像樣點的樓房，以紅磚、水泥、鋼筋為原材料。那幾年是不堪回首的，我們幾兄妹被命運之手撥弄得舉步維艱，沒有一個令雙親省心的。現在，日子漸漸充實了，哥嫂育有一兒一女，大妹出嫁了，小妹因病耽誤了婚事，我也成家并生了小孩，生活的壓力有增無減。盡管過去了這么多年，倒下去的那棟老屋，卻常常在我的記憶中站立起來。

月下的大山一座連著一座，線條把它們勾勒成一幅朦朧、靜態的畫卷。城市的夜是絢麗、狂歡、不眠的，甚至是歇斯底里的，而清涼如水的鄉村之夜有別樣的美妙和感慨――這是我一個人的鄉村之夜！

三、一邊構建，一邊瓦解

我猛然驚覺，城市發展的氣息早已沾染到鄉村之上，故鄉正悄然切換著模樣。毫無避諱地說，我不清楚跟我一樣漂泊在外的村民究竟做些什么生意，什么行當，發達似乎是一夜之間一蹴而就的事，與原地踏步的我一下子拉開了差距。差距無處不在，它往往能考驗一個人內心的承受能力和強大程度，可惜，我的自尊心經不起考驗，被村民的對比聲一寸寸瓦解。與其傷口被他們撒鹽，不如蟄伏家中，讓清靜和安逸給自己做個屏保。

雙親見我整日落落寡歡不愿出去散心，就有些擔憂。敏感的他們似乎看透了我的內心，知道我在顧慮什么和畏懼什么，可又不忍心捅破那層紙。知子莫若父，一天午飯時，父親呷了口白酒自言自語地說，這幾年村里變化大，你一個大人成天待家里，會憋出病來的，出去走走吧。母親正喂著欽兒吃飯，深陷的眼窩里欲言又止的樣子寫滿了無數的期待、愛意。扒了幾口飯，我暗暗對自己說，勇敢點，走出去，走出去就意味著戰勝了自己。

在我個人的字典里，青山綠水是屬于鄉村的，無喧囂，熙來攘往的街道也不存在，宿于山腰，開門即可見山。無所事事的清晨，搬張凳子，目光隨陽光的腳步緩緩移動是一種享受；傍晚，獨坐草坪望斷空中裊裊升騰的炊煙，至暮色四合、家禽歸棲才把思緒收攏了，簡單而美好。如此舒適的日子曾隨我踏進青春的入口，寫下一段歲月靜好的影象。而今，小心翼翼地走在熟悉而又陌生的村道上，故鄉的印象正一寸寸還原，還原。青壯年都外出打工了，整個村莊空蕩蕩的，給人一種撲空的感覺。偶見一兩個年老的熟人，目無表情地點下頭，或招呼幾聲后又各顧其事。我按著自己的喪氣，不讓它們流露出來。來到村莊的集聚地，我的呼吸變得格外急促、強烈。

一幢幢盛氣凌人的樓房聳立于山腳、路邊、水田上，被金色閃亮的陽光一照射，更顯耀眼、挺拔。朱紅色的琉璃瓦，锃亮锃亮的鋁合金裝備，雪白得刺眼的瓷塊，飽滿、霸氣的樓牌名……這些突然冒出來的新鮮玩意，看上去并不比城里的高樓大廈遜色多少。高大、豪華、氣派的樓房，好像一張張巨型的魔掌直插蒼穹，富有力量和氣魄，站在它們的身下，更襯托出我身體的渺小，微不足道。我想，假如它們當中的任何一棟撲倒下來，都足以令我粉身碎骨，匿于塵土之中。走在盛氣凌人的樓下，仿佛被一塊又大又黑的帆布蓋住了鼻孔，呼吸變得越來越困難，光亮越來越少，整個腦袋昏昏沉沉的……

理想是塊掩體，虛榮常扮演先鋒的角色。命運卻是一張美麗而牢固的網，困在里面的我，卯足了勁左沖右突卻無濟于事，網，牢不可破。自欺欺人的話說了太多之后，殘酷的現實讓我學會了沉默、凝眸和獨自療傷。在高樓大廈的映襯下，我仿佛看見了遠在城里的棲身之所。那是一間逼仄、陰暗、潮濕的出租房，每一寸肌膚都被時光吸去了光澤與韶華，剩余的光陰已經屈指可數。陷在民辦學校沼澤里的我，像一條束手就擒的魚，始終無法跳躍而出，往縱深處游，游向自由和寬闊。在城市，我沒有一寸土地，更沒有一平方米的房舍，它發展的速度令我望塵莫及；在故鄉，我又被它蛻變的速度所超越，甚至把我遠遠甩到了身后。一位大嬸見我茫然的樣子，告訴我，這些生意場上干得風生水起的人，都是上學時三天打魚兩天曬網學業半途而廢的家伙哩，狗仔，傻勇，燦古，等等。一邊仰望著他們的樓房，一邊在心底默念著那些熟悉的綽號，一絲絲苦澀就蔓延到了心里，瞬間擴散出去，直到浸透全身。越來越多的高樓把農田侵占了，可以用來耕種的土地日益減少。故鄉，漸漸陌生的故鄉，你是否一去不復返了呢？

小汽車，往往是一個人身份、地位的象征，它流動、張揚、惹眼，跟房產證的隱秘和房子的固定形成了鮮明的對比。回家路上，幾輛高檔的轎車從我身后呼嘯而來又絕塵而去，嘀、嘀、嘀――，叫聲劃破長空，喇叭按出了神氣，也按出了不耐煩、高調的氣場。我快速地閃在路邊，我知道得罪不起，唯恐避之不及。汽車的檔次不低，外殼鮮亮高雅，按理說在農村是極為少見的。車輪卷起的細塵朝空中彌漫開去，一下子迷蒙了我前行的路向。停下腳步的我，用手臂擋在鼻孔前，本能地拒絕塵土入侵鼻孔或者呼吸管道。陽光下，這些飛舞的小沙塵升到了一個高度，又像瀑布般四散飄落下去，有的落在路面，有的飄向路旁的菜園里，沒有一絲掙扎的聲響，它們跌下去重回大地懷抱的樣子，多像我平凡而卑怯的命運。細塵飛揚之時，還滾出一股股烏黑的濃煙，它們迅速成長和擴散開來，被風一吹，逐漸消逝于半空中，像某個作惡多端獰笑著逃走的妖怪。面對這些霸道的灰塵和尾氣，我只能小心謹慎地讓著，待塵埃落定之后，才重新上路。

復制著城市模板的故鄉，在構建的同時，也在瓦解著自身的模樣。耳畔響起一種聲音，這聲音決絕、支離破碎，有一個呼聲卻在我心頭響起――那么強烈，那么悲愴。

四、時間是張停尸床

觸摸過往，仿佛觸摸在自己最敏感的腹肌上，那種感覺無法言說，卻從指尖傳向心房。望著墻上多年前寫的幾個大字，舊時光的氣息又飄到了鼻尖。宣紙已蠟黃，烏黑的斑跡一點點粘染在上面，邊角處微卷，像一片抽干水分的葉子。斑駁的桌下，一摞摞書籍落滿了灰塵，手指往上一抹，一條灰白的痕跡形如父親犁過的田地，裸現出細長的溝壑。

突然，路上傳來了一陣喧鬧，細聽，鑼鼓聲聲，哀鳴沉沉，吵醒了下午四點時分的冷靜。出門坪，只見劈里啪啦炸開花的紙炮聲后面，拖著一條長長的送葬隊伍。走在最前面的是一束束挽聯，細竹掛著黑布，黑布上寫有“千古”“悲慟”之類的宋體粉筆字，由一群十幾歲的孩子們擎著，一步步向前。隊伍中間，是頭扎白巾的死者家屬，他們緊跟棺木緩緩前行，隱約傳來無法抑制的細碎的啜泣聲。走在最后的自然是觀看者，他們多半已經上了年紀，弓著蝦米般的身子，佝僂著腰，走路時兩條手臂彎曲著，一晃一晃的。他們一定是死者生前的玩伴、朋友，現在送其最后一程。我想起了去世幾年的大伯，也想起了病歿十幾年的堂嫂。天國那邊的生活還好嗎？還有煩惱、貧窮和病痛無休止般的折磨嗎？死和往事都無法修改，像已經上交的錯誤答卷。

思念打開了一扇窗，翻開時光的頁面，我望見一張張熟悉、蒼老的臉龐。“你阿聾叔公走了……”踏上異鄉路第一年，我回家后與村民交談時突然發現，那一年走了好幾個老人，根本不止“阿聾叔公”一個，我卻一點兒不知情。人走了，名字還在，常被人不經意地提起，換來一陣感慨。于是，當我再想起這個人，不論這個人是年老，還是年輕，就像突然掉進了某個大坑，周圍是死一般的寂靜、黑暗，伸手不見手指。第三年開始，我叫母親及時告之我去世的村民名字，包括他們死的方式、年齡。母親在電話那頭沉默了好幾秒，才輕輕地“嗯”了一聲，仿佛有些顧慮。那一年的三、四月份，母親拖著綿長的傷感告訴我沙古表舅英年早世，接著是……細數這十多年來，母親用低沉的語氣陸續告訴我――“你的叔祖母病死了”“立漢叔公也走了”“你權華大舅的老婆被河水淹死了”……最近的一次，是我大舅患食道癌去世，母親的凄腔讓我再一次想起他的容顏和我外婆。九十有三的外婆，每次返鄉，我必去看望她的。

風燭殘年中掙扎的外婆，用一根棍子支撐起走路的搖擺和歲月的殘忍。她張口說話，出里面空蕩蕩的牙床，雙唇朝里陷進去，似乎吞噬了數不清的風霜和雨露。她耳背，常常聽不清我們的話語，可她特別記得我老婆的名字，令芳激動不已。我蹲下去抱緊兒子，不停地教他喊“阿太”（客家話，意為太外婆）。外婆笑起來的樣子跟孩子似的，真誠，可愛，像一塊石子推開的漣漪。外公的遺照掛于一房中，黑框，白底，看上去有些肅穆。喜歡一個人靜靜待著的外婆，看了幾十年的景物依然沒有看厭，一張八仙桌，幾條長凳，腐蝕斑斑的家具，苔蘚爬滿的屋檐，以及青苔顯露的天井，每一處都氤氳出遠去而熟悉的時光。有時候，外婆的目光轉移到外公的遺像上，似乎所有的記憶都凝聚在上面又一一鋪展開去，如宣紙上滴下一滴墨水，迅速暈開。外公跨鶴西去的那一年我讀初三，正如火如荼地迎備中考，入土那天我居然沒回去，結果愧疚和遺憾，就跟隨了我近二十年。

時間是一張冰冷而無情的停尸床，任何事物都要死在它懷里，最終被腐蝕得尸骨無存。從長長的送葬隊伍中，從十幾年來母親告知我去世村民的消息以及步履蹣跚的外婆身上，我似乎看到了雙親的將來――他們的生命跡象日日退化著，終有一天也會被病魔擊倒，最后，就把住處永遠留在了青山，這該是令我多么撕心裂肺的事??！不知多少個夜晚驚起，“子欲養而親不待”反復盤旋腦海，久久不肯消去。哎，老人的留守問題，一直像陰霾，密布于我的心房。孝道這一塊，我已留下太多遺憾，那么就算再苦再難，我都會把孩子留在身邊，不讓它們淪為留守兒童，他們應該有更美好、更廣闊的未來。

五、揮別故鄉

春節是一個終點，又是一個起點。年頭從端點出發，年尾又回到端點，故鄉的家就像打工一族暫時宿居的旅館，父母便是招待來賓的侍從，忙碌了整個春節后又把心安理得的兒女們送上旅程，年復一年、循環往復。往年，我也是在春節返鄉的，春節的故鄉給我留下過很多美好、難忘的片段。如今，一種微妙的心理改變著我的回鄉計劃，就像刻意躲開一條齜牙咧嘴的毒蛇，與春節保持著不遠不近的距離。

回鄉的熱鬧、和諧只維持了幾天，又復歸到往日的孤寂、時光的煎熬之中。守著空房子的老人，日夜盼望著子女的歸期，而每一片流逝的光陰都將殘忍地從他們身上扯下點什么，直到生命無法承受，化成一泥土。遠方兒女的一個電話，或不確定的歸期，卻可以讓他們每一個等待的日子春暖花開，生氣昂然。

黎明，是我每次返城的必定時間。雙親像往年一樣起個大早，做好熱氣騰騰的早餐，預算時間再喊我們起床。借著朦朧的光線翻開手機，一看，離我們預設的鬧鈴提前了二十多分鐘。屋前屋后，曾經棲息在我文字意象里的鳥兒，多半還沒有醒來，也許昨夜的夢，將要靠近收獲的季節了。父親的沉默寡言和母親的強顏歡笑跟往年一樣，沾染了歲月的氣息，投進我心湖的中央，泛起了一陣陣波紋。吸口煙，放出一大團煙霧，父親開口說話了。省著花錢，好好攢，積少成多，房子一定要裝修，否則真的無法住人了。這些語重心長的話，一定在他心里盤旋了無數回，最終才被一股無法抑制的愛驅使著釋放出來，每一個字都像鋒利的繡花針愛憐而冷峻地刺進我的心窩。我什么也說不出口，咬緊牙關用力地點頭，似乎這樣，就給了雙親某種自欺欺人的安慰和保證。

載滿了雙親春風化雨般囑托的客車，穿越家鄉的重巒疊嶂，一路顛簸起伏、哼哼唧唧地開往高樓林立的城市。沿途的村落，早起的村民讓炊煙從房頂上升騰起來，像瓶口釋放出所羅門囚禁的不羈魔鬼。坐在客車的最尾端，左邊是妻子和孩子，右臂靠窗戶，玻璃微啟，微涼的山風頑皮地鉆進來，粗魯地梳理著我內心深處的卑怯和愧疚……