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十二芭蕾公主范文第1篇

“為什么要靈芝草啊？”“我也不知道，好像是她受傷了，因?yàn)樗镁枚紱](méi)來(lái)我們海底王國(guó)了。”“啊？仙仙受傷了？”“不得了了，那我們要去找靈芝……”紫冰又問(wèn)：“靈芝草在哪里啊？”“在海底深淵，有的人的確找到了我們，可就是在海底深淵送了命！”“啊？那……我……我們應(yīng)該會(huì)……會(huì)回來(lái)吧！”“呵呵，你們是仙子啊！和那些凡人不一樣，你們可以使用魔法啊！”“呃？聽(tīng)你這么一說(shuō)，我倒不怕了，姐姐，我們快走吧！”“等一下！”“干嘛？”“你們難道知道它長(zhǎng)在深淵的哪里嗎？”“不，不知道。”“它長(zhǎng)在深淵的正中央哦！這是地圖。”說(shuō)完她們就走了：“再見(jiàn)！”“祝你們好運(yùn)哦！”“再見(jiàn)！欣兒、芯兒公主！”

“海底深淵啊！”“大姐，在哪兒啊？”“跟我來(lái)吧！”“恩，好。”她們來(lái)到了一個(gè)地方，她們腳下有一個(gè)洞，“啊！”她們一失足，掉了下去，“姐姐，專(zhuān)心一點(diǎn)嘛！疼死我了。”“這兒就是海底深淵了。”突然，她們聽(tīng)到一陣聲音，“好久沒(méi)有吃東西了，真想沖出這個(gè)深淵，出去抓幾個(gè)人來(lái)吃啊！”“就是！”“它們好象就是傳說(shuō)中的食人魚(yú)！”“姐姐啊！怎么辦？”“怎么辦？干掉它們！”紫冰沖了出來(lái)，對(duì)食人魚(yú)說(shuō)：“可惡的食人魚(yú)，看招——狂風(fēng)暴雨——”“哈哈！搞定！”“我們快去找靈芝草吧！”她們拿到了靈芝草，可是，當(dāng)她們回頭時(shí)……“啊？這么多的食人魚(yú)？”“不怕！看招——火光沖天——”“大姐，還有呢！”“看我的吧！——冰天雪地——”“姐姐！還有幾只！”“紫菱！你還是把你那招男孩的絕招使出來(lái)吧！”“（無(wú)語(yǔ)）”“紫菱姐姐，你的那招可是最厲害的，我們不會(huì)笑你的！”“恩……好吧！——蛟龍戲水——”食人魚(yú)死光光了，“紫菱姐姐你好厲害呵！”“（又是無(wú)語(yǔ)）”“好了好了！我們快點(diǎn)走吧！”紫莉催道。“又是紫莉姐姐催呀！”

她們好不容易出來(lái)了，又來(lái)到了海面上，又跋山涉水來(lái)到了仙仙家里，敲了敲門(mén)：“您好！請(qǐng)問(wèn)有人嗎？”“有，請(qǐng)進(jìn)。”她們什么人也沒(méi)有看見(jiàn)，而且里面只有一些娃娃大小的家具，“哇！姐姐，這里是娃娃屋啊？”“是呀！怎么一個(gè)人也沒(méi)有啊？”“喂！我不是人是鬼呀！”從小屋子里傳來(lái)一陣聲音：“把靈芝草放進(jìn)小屋吧！”她們照做了，然后一個(gè)小小的仙子飛了起來(lái)，“請(qǐng)問(wèn)你就是仙仙嗎？”“是的，什么事？”她們把事情和仙仙說(shuō)了一遍，“哦，原來(lái)是這樣啊！”“仙仙，你救救愛(ài)薇娜和愛(ài)迪娜吧！”“好的，你們只要把這朵花搗成藥粉，熬成湯喂給她們喝，就行了。”“那……我們?cè)趺催M(jìn)去？”“跳著芭蕾舞，飛進(jìn)去呀！”“可是他們會(huì)看見(jiàn)我們的。”“愛(ài)迪娜沒(méi)有告訴你們嗎？這雙舞鞋不但可以飛，還可以隱形。”“那紫倩的事……”“要靠你們自己了！”“還有！”仙仙在她們耳邊說(shuō)了幾句話。“哦！我們知道了！再見(jiàn)！”“再見(jiàn)！”

請(qǐng)看下回：?jiǎn)酒鹱腺坏幕貞?/p>

十二芭蕾公主范文第2篇

關(guān)鍵詞：舞蹈；音樂(lè)；藝術(shù)形象

一、舞蹈音樂(lè)和藝術(shù)形象

從字面分析可知，藝術(shù)形象可分為兩部分——藝術(shù)和形象。形象一般是指事物呈現(xiàn)的形態(tài)，并具有一定的思想內(nèi)容和藝術(shù)感染力。藝術(shù)形象指的是藝術(shù)家在創(chuàng)作中滲透自身的情感和經(jīng)驗(yàn)，使用多樣的藝術(shù)手段和藝術(shù)形式，描繪出具有一定特征、思想、內(nèi)涵的圖景。藝術(shù)形象有三大統(tǒng)一：其一，客觀和主觀統(tǒng)一，即藝術(shù)形象皆以具體或抽象的客觀形式呈現(xiàn)，但又都包含了一定的主觀思想；其二，內(nèi)容和形式統(tǒng)一，即藝術(shù)參觀者入眼看到的藝術(shù)形式和其表達(dá)的思想內(nèi)容相一致；其三，個(gè)性和共性統(tǒng)一，即成功的藝術(shù)作品既要擁有其獨(dú)特的個(gè)性，也要具備社會(huì)共性。藝術(shù)形象在藝術(shù)作品的展現(xiàn)方式上可分為四類(lèi)，視覺(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、文學(xué)形象和綜合形象。視覺(jué)形象主要指由視覺(jué)直接感知的藝術(shù)形象，聽(tīng)覺(jué)形象主要指由聽(tīng)覺(jué)直接感知的藝術(shù)形象，文學(xué)形象主要指以語(yǔ)言作為媒介塑造的形象；綜合形象則囊括了以上三種形象為一體。通常舞蹈音樂(lè)中的藝術(shù)形象主要包含視覺(jué)形象和聽(tīng)覺(jué)形象兩種，舞蹈以人體姿態(tài)、動(dòng)作和舞臺(tái)燈光、道具等效果引發(fā)視覺(jué)形象，并輔以音樂(lè)產(chǎn)生的聽(tīng)覺(jué)形象形成生動(dòng)具體的，可以引起人們共鳴卻豐富人們思想情感的抽象藝術(shù)。舞蹈音樂(lè)是視聽(tīng)覺(jué)綜合藝術(shù)結(jié)合的藝術(shù)形式，舞蹈音樂(lè)中的藝術(shù)形象簡(jiǎn)明的可概括為人體動(dòng)作和音樂(lè)兩大部分。舞蹈作品中的藝術(shù)形象也是視聽(tīng)覺(jué)綜合藝術(shù)結(jié)合的表現(xiàn)出的總體藝術(shù)形式，聽(tīng)覺(jué)形象相對(duì)于藝術(shù)形象就如同舞蹈音樂(lè)相對(duì)于舞蹈作品，舞蹈音樂(lè)是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)形象重要的組成部分。舞蹈音樂(lè)于舞蹈藝術(shù)主要的作用就是充分的利用音樂(lè)的效果描繪出形象生動(dòng)的聽(tīng)覺(jué)形象，并與舞蹈本身具有的視覺(jué)形象相補(bǔ)充和融合，塑造出具有靈魂氣息的舞蹈藝術(shù)形象，賦予高度的感染性。

二、舞蹈音樂(lè)中的“藝術(shù)形象”

1、表現(xiàn)型的藝術(shù)形象

1）情緒的體現(xiàn)

舞蹈和音樂(lè)這兩種藝術(shù)形式和人們的日常生活息息相關(guān)。舞蹈音樂(lè)不僅以視覺(jué)形象和聽(tīng)覺(jué)形象表現(xiàn)出藝術(shù)的獨(dú)特性，在欣賞和產(chǎn)生共鳴的同時(shí)，還為人們釋放內(nèi)心情感和升華思想情感。在舞蹈作品中，舞蹈音樂(lè)通常通過(guò)音樂(lè)的節(jié)奏、曲調(diào)、調(diào)式、速度、和聲和力度等能直接影響人們情緒的方式來(lái)形成其所需表達(dá)的情感。情感的表現(xiàn)方式是深沉而穩(wěn)固的，但是情感和情緒的表現(xiàn)不可分割，情緒通常以激昂的、外放的形式表現(xiàn)。深沉而穩(wěn)固的情感的形成基于多次情緒起伏的積累。因此，情感的塑造依靠情緒的表達(dá)，情緒的表達(dá)對(duì)舞蹈音樂(lè)情感的基調(diào)起主導(dǎo)作用。著名的芭蕾舞劇《睡美人》的序幕：佛洛瑞斯坦王宮的國(guó)王和王后誕生下了可愛(ài)的公主（奧羅拉），他們宴請(qǐng)賓客，和紫丁香仙女和其他善良的仙女，宴會(huì)期間，邪惡的仙女（卡拉包斯）在典禮官的疏忽下參加了宴會(huì)，并因未受到邀請(qǐng)大發(fā)雷霆，且詛咒公主（奧羅拉）16年后將會(huì)被針刺破手指而死去，幸好紫丁香仙女減弱了她的預(yù)言。第一幕開(kāi)場(chǎng)，可愛(ài)的公主（奧羅拉）長(zhǎng)大了，她16歲生日宴會(huì)時(shí)，四位分別來(lái)自英國(guó)、印度、意大利和西班牙的王子都遠(yuǎn)道而來(lái)為她求婚，公主（奧羅拉）一一的拒絕了。在舞會(huì)的時(shí)，邪惡的仙女（卡拉包斯）偽裝的老婦人出現(xiàn)了，她送給公主一束藏有紡錘的鮮花，公主非常的喜歡，并抱著鮮花翩翩起舞，結(jié)果被紡錘刺傷。此時(shí)的音樂(lè)節(jié)奏和速度連續(xù)且不斷的加強(qiáng)，渲染了緊張、恐懼和窒息的氣氛。此時(shí)的舞蹈動(dòng)作和姿態(tài)呈現(xiàn)的情緒表現(xiàn)與音樂(lè)視覺(jué)形象完全相符，舞蹈動(dòng)作快速的往后退，然后以手帶動(dòng)原地旋轉(zhuǎn)的同時(shí)“涮胸腰”，完美的體現(xiàn)出公主（奧羅拉）的眩暈和緊張不安的情緒。

2）人物思想情感和人物性格的塑造

舞蹈音樂(lè)對(duì)人物性格的描寫(xiě)通常通過(guò)人物的情緒變化和表現(xiàn)來(lái)塑造。因?yàn)榍榫w的外露是表現(xiàn)性格的主要方式，是性格的外在形象。因此，舞蹈音樂(lè)中人物情緒的表現(xiàn)也直接的呈現(xiàn)出人物的性格。由柴可夫斯基編寫(xiě)的芭蕾舞劇《胡桃?jiàn)A子》被評(píng)為世界上最優(yōu)秀的芭蕾舞劇之一。德羅瑟邁厄的音樂(lè)主題所塑造的形象是嚴(yán)肅、神秘且偶爾帶有小幽默的。作曲家在此主題音樂(lè)的初始采用有力、節(jié)奏感強(qiáng)的和弦，渲染出德羅瑟邁厄動(dòng)作的粗魯以及德羅瑟邁厄急切的心理特征，德羅瑟邁厄的急躁的性格只通過(guò)聽(tīng)覺(jué)形象就完美的呈現(xiàn)于人們的腦海里。在接下來(lái)的音樂(lè)發(fā)展中，升六級(jí)小調(diào)音階以三十二分音符快速上行的方式和隨后立即出現(xiàn)的八分休止、下行七級(jí)大跳以及五度、三度跳進(jìn)的旋律走勢(shì)，塑造了德羅瑟邁厄一種神秘又略帶喜劇的性格。與之對(duì)應(yīng)的減六度緊張音程和不穩(wěn)定的節(jié)奏，再次將德羅瑟邁厄怪異、難以捉摸的性格淋漓盡致的表現(xiàn)出，舞劇音樂(lè)還插入了德羅瑟邁厄模仿貓頭鷹鬧鐘時(shí)的陰森恐怖的叫聲，此叫聲不僅使舞劇中人物感到恐怖的氛圍，也使觀眾感同身受體驗(yàn)到了恐懼的情緒，這種恐怖情緒的外放有力的塑造了德羅瑟邁厄神秘的性格色彩。

2、描繪型的藝術(shù)形象

音樂(lè)不僅具有表現(xiàn)型的藝術(shù)形象，包括情緒的體現(xiàn)和人物性格的塑造，還具有生動(dòng)具體的描繪人物或事物特征的作用。描繪性的藝術(shù)形象主要指舞蹈音樂(lè)的創(chuàng)造者通過(guò)音樂(lè)的融入，模仿現(xiàn)實(shí)事物或需表現(xiàn)的事物，進(jìn)行形象的描繪，使其具體生動(dòng)化。主要包含以下三個(gè)部分：

1）描繪自然景物

獨(dú)舞《昭君出塞》A部分是一個(gè)敘事性的舞蹈段落，但是實(shí)際上其通過(guò)了描繪性的手段敘述了王昭君為了國(guó)家嫁往遙遠(yuǎn)的匈奴，路途中冒著大漠的風(fēng)沙坐著馬車(chē)前行的故事。這一段舞蹈音樂(lè)為了表現(xiàn)塞外風(fēng)沙的場(chǎng)景，應(yīng)用了抽象的聲音模仿和描摹手法，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)形象為觀眾提供了無(wú)限的想象空間。首先，馬的嘶叫聲的音效使得人們的注意力集中于王昭君所乘坐的馬車(chē)內(nèi)；其次，利用規(guī)律性且平穩(wěn)的16分音符的音效，讓人不自覺(jué)的將視線轉(zhuǎn)向于馬車(chē)的車(chē)輪；然后借助長(zhǎng)笛的高聲、快速的上下音階吹奏的旋律，人們仿佛置身于冷冽的塞外，飽受寒風(fēng)摧殘；寬廣的音色響起，人們不禁聯(lián)想到遼闊的沙漠場(chǎng)景；而通過(guò)快速掃弦的彈奏琵琶和快速上下音階演奏的長(zhǎng)笛音效，兩者相輔相成，形成一幅黃沙漫天、狂風(fēng)怒吼的塞外風(fēng)光。通過(guò)不同樂(lè)器的有序的演奏，為觀眾在聽(tīng)覺(jué)形象上形成生動(dòng)的、具體的自然景象。這部分的舞蹈也結(jié)合了舞蹈動(dòng)作和音樂(lè)于一體，舞蹈動(dòng)作采用了曲折綿延的腳步和平穩(wěn)的16分音符的音效相結(jié)合，體現(xiàn)了馬車(chē)車(chē)輪穩(wěn)步向前；憂傷的藍(lán)色燈光的視覺(jué)形象和長(zhǎng)笛高聲、快速的上下音階吹奏的旋律相得益彰；大幅度的快速旋轉(zhuǎn)的舞蹈動(dòng)作和快速掃弦的彈奏琵琶以及快速上下音階演奏的長(zhǎng)笛形成鮮明的呼應(yīng)效果，凸顯黃沙漫天、狂風(fēng)怒吼的凄涼塞外場(chǎng)景。

2）描繪動(dòng)態(tài)場(chǎng)景和形象

著名的芭蕾舞劇《吉賽爾》有“芭蕾之冠”的美稱(chēng)。《吉賽爾》講述了女主角是個(gè)美麗又單純的姑娘（吉爾賽），愛(ài)上了來(lái)山村游玩的貴族（阿爾伯特），看林人（希來(lái)里昂）欲讓吉爾賽醒悟愛(ài)上自己，搜出阿爾伯特象征貴族的劍和號(hào)角，最終阿爾伯特自己拿出訂婚戒指，承認(rèn)自己早已訂婚，吉爾賽悲憤自殺身亡的故事。在此芭蕾舞劇的第一幕，作曲家簡(jiǎn).克拉里和朱爾.佩羅靈活的應(yīng)用長(zhǎng)笛和弦樂(lè)器撥奏的音效形象的模仿出敲門(mén)聲的聽(tīng)覺(jué)形象，并結(jié)合舞劇動(dòng)作的動(dòng)態(tài)表演，形象的呈現(xiàn)出阿爾伯特悄悄的敲凡爾賽家房門(mén)的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景。當(dāng)愛(ài)而不得、被妒忌沖昏頭腦的看林人（希來(lái)里昂）搜出阿爾伯特象征貴族身份的劍和號(hào)角時(shí)，此處以直接了當(dāng)?shù)暮拖遗浜舷?lái)里昂的心里狀態(tài)，呈現(xiàn)出質(zhì)問(wèn)的語(yǔ)調(diào)，強(qiáng)烈的塑造了看林人的嫉妒形象。

3）描繪人物或事物形象

黃豆豆的代表作品《醉鼓》，其開(kāi)場(chǎng)的舞蹈音樂(lè)是一系列的擊打音效，例如鼓、鈸等，與之相一致的是出場(chǎng)者的舞蹈動(dòng)作，黃豆豆模仿了一個(gè)民間的藝術(shù)家醉酒的形態(tài)和情態(tài)，如走路不穩(wěn)、深一腳淺一腳的姿態(tài)，與擊打音效模仿醉酒者腸胃蠕動(dòng)的打嗝和咕嚕聲相得益彰，生動(dòng)具體的描繪出醉酒者的形象特征。分析該舞蹈的舞蹈動(dòng)作，黃豆豆以跌跌撞撞、走路不穩(wěn)的方式表現(xiàn)出主角的醉酒狀態(tài)；通過(guò)不停的打轉(zhuǎn)的動(dòng)作，顯示出主角腦袋眩暈分不清東南西北的感覺(jué)；以雙腿跪地雙手著地身軀前傾的動(dòng)作，描繪主角深度醉酒身體難以自控的場(chǎng)景；而主角的蘭花指則是表演者特定的習(xí)慣動(dòng)作，也演變成劇中主角的特征；舞蹈動(dòng)作中表演者以屏住呼吸，上身痙攣的波動(dòng)，描繪了醉酒人的打嗝的狀態(tài)。此舞的音樂(lè)效果和舞蹈動(dòng)作配合的天衣無(wú)縫，演繹的淋漓盡致，充分的描繪了醉酒者的全部體態(tài)、情態(tài)和形態(tài)。著名的芭蕾舞劇《睡美人》第二場(chǎng)時(shí)描述了公主阿芙羅娜被紡錘刺傷而沉睡的場(chǎng)景，此時(shí)的音效以管弦樂(lè)的彈奏模仿國(guó)王夫婦傷心欲絕的哭聲和渲染國(guó)王夫婦悲痛沉重的心情，形象具體的音效模仿使得觀眾的聽(tīng)覺(jué)形象立體生動(dòng)，畫(huà)面感強(qiáng)，深刻的描繪出了國(guó)王夫婦的悲傷的形象。三、總結(jié)總而言之，舞蹈音樂(lè)中藝術(shù)形象的體現(xiàn)方式多種多樣，可以分為描繪性藝術(shù)形象和表現(xiàn)性藝術(shù)形象，兩者均可生動(dòng)形象的刻畫(huà)出人物的性格特征，場(chǎng)景的逼真效果，但是其中所表現(xiàn)出的內(nèi)涵和思想情感必須和舞蹈音樂(lè)的主題相一致，舞蹈音樂(lè)與舞蹈動(dòng)作需相互協(xié)調(diào)，既要有其獨(dú)特性也要能引起共鳴，最重要的是融入中國(guó)元素，發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)，感染更多的欣賞者.

參考文獻(xiàn)

[1]王鴻昀.舞蹈音樂(lè)中的“藝術(shù)形象”[J].交響(西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),2011,04:107-112.

[2]張海濤,黃姮.舞蹈音樂(lè)中的“藝術(shù)形象”初探[J].音樂(lè)時(shí)空,2013,17:71-72.

十二芭蕾公主范文第3篇

關(guān)鍵詞：《千手觀音》；手；突破

《千手觀音》是一臺(tái)新編舞劇，它突破了傳統(tǒng)程式的全新舞劇創(chuàng)作理念，運(yùn)用浪漫主義和超現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，彰顯寓言、傳奇、夢(mèng)幻般藝術(shù)風(fēng)格。人類(lèi)是大地之子，我們依賴(lài)它，謳歌它，它是我們精神家園的象征，它賜予我們無(wú)窮盡的力量，更是人類(lèi)天賦的醞釀。

舞劇看上去更像是一座圣殿，圣殿里回蕩著十二首頌歌，懸掛著十二幅畫(huà)卷，追求著東方文化特有的象征意境，營(yíng)造出深邃、獨(dú)特、新奇、意象的舞美效果，講述著至真、至善之美的傳說(shuō)，唱響一曲弘揚(yáng)真、善、美，禮贊人間和諧的精神頌歌。在人物刻畫(huà)，氛圍營(yíng)造，舞蹈編排，音樂(lè)，舞美，服裝等方面都獨(dú)有特色，這種勇敢的探索創(chuàng)造了嶄新的藝術(shù)形式，使千手觀音作為一種文化深印在人們心間，具有極高的審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

以十二頌歌為段落構(gòu)成是該劇的創(chuàng)新之一。故事如悄悄訴說(shuō)般，一幅幅映入觀眾的眼簾：《請(qǐng)命尋蓮》《長(zhǎng)路漫漫》《蜻蜓引路》《慧心妙悟》《逼迫蜻蜓》《尋找蓮花》《童子歸善》《天地之愛(ài)》《降魔祛病》《人蓮合一》《苦海慈航》《千手千眼》。舞劇中雖然沒(méi)有俗套的生離死別，也不是靠矛盾情節(jié)，性格沖突堆積情感，但是仍令觀者一陣陣波瀾起伏。音樂(lè)，空間，舞蹈，扎實(shí)契合了人們的心理節(jié)奏和情感訴求，這是對(duì)人內(nèi)心深處的抵達(dá)，甚至聽(tīng)得到自己的呼吸，心跳，一種安靜懸浮在心間，淡淡的哀傷似乎下一秒就要破殼而出。

地域特色是編導(dǎo)張繼剛獨(dú)有的標(biāo)簽。在過(guò)去的作品中，《獻(xiàn)給俺爹娘》《黃土黃》《一把酸棗》等一系列濃濃黃土情的作品打動(dòng)了萬(wàn)千觀眾，與過(guò)去的舞劇《野斑馬》《一把酸棗》等的不同，舞劇并沒(méi)有跳出一般化的民間愛(ài)情故事的老套模式，卻仍能夠給予這些不新鮮的故事以真誠(chéng)的深情和新鮮的意境，是因?yàn)閺垖?dǎo)將這對(duì)土地對(duì)大地的敬仰，寓于作品當(dāng)中。

舞劇美術(shù)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔現(xiàn)代，巨大而單純。一塊巨大LED屏幕組成舞臺(tái)，長(zhǎng)12.5米、寬9.5米、重達(dá)17噸的超大型屏幕傾斜著，按照一分為二的哲學(xué)理念，將畫(huà)面和畫(huà)框上下分離，演員與屏幕的默契配合，某種程度上實(shí)現(xiàn)了跟觀眾的交流和互動(dòng)，跳下了舞臺(tái)演繹的角色，這種形式著實(shí)沖擊觀眾的的情感。

根據(jù)佛教典籍的記載，“千”為無(wú)量及圓滿之義，以“千手”代表大慈悲的無(wú)量廣大，以“千眼”代表智慧的圓滿無(wú)礙。同時(shí)，千手觀音的普度眾生和慈悲，也是這個(gè)舞蹈想要表達(dá)出來(lái)的。每個(gè)舞段服裝的設(shè)計(jì)都恰如其分地呼應(yīng)著情節(jié)與內(nèi)容，引領(lǐng)觀者置情感于舞劇，共同感受人家大愛(ài)；服裝的色彩基調(diào)大氣恢宏，主演的服裝與人物形象完美契合，更好地突出了人物形象的個(gè)性，為舞劇的表現(xiàn)力呈點(diǎn)睛之筆。

從舞蹈《千手觀音》到舞劇《千手觀音》，編導(dǎo)以“手”為主線，分別在手的形式表現(xiàn)、手舞的情感表現(xiàn)和東方文化審美方面有所突破。

1 突破一：手的形式表現(xiàn)

在限制中創(chuàng)新。在舞蹈千手觀音中，是以借位的方式，使一面千手形象成為歷史經(jīng)典照片被永久珍藏，是在限制中創(chuàng)造出的經(jīng)典。然而，在舞劇千手觀音中的手，尾處的超大型群舞“千手千眼”，創(chuàng)造出與舞蹈“千手觀音”全然不同的視覺(jué)感受，可以說(shuō)是360度無(wú)死角，該部分作為三公主普度眾生，脫凡入圣的場(chǎng)景，320位舞者摩肩接踵，平躺在舞臺(tái)上，由此以雙手營(yíng)造緊密而充盈的視覺(jué)感官。在最質(zhì)樸方式的恢弘中感受生命力，這眾多舞者手中有眼的雙手，豐富變換，活靈活現(xiàn)了千手觀音的一些手位，讓我們聯(lián)想到千手觀音為眾生息災(zāi)、增益、敬愛(ài)、降伏的普度。這段舞蹈打破了司空見(jiàn)慣的模仿之風(fēng)和常規(guī)的編舞理念，將舞蹈限制在一個(gè)特定的平面上，以立體式、多層次、交響化的編排，限制了一個(gè)作品基調(diào)情感變化的磨刀石，更突顯了“出其類(lèi)拔其萃”的藝術(shù)品格。同時(shí)，將手的意義上升至：只要心地善良，心中有愛(ài)，你就會(huì)伸出一千只手去幫助別人；只要心地善良，心中有愛(ài)，就會(huì)有一千只手來(lái)幫助你。

2 突破二：手舞的情感表現(xiàn)

編導(dǎo)另辟蹊徑，全篇章以“靜”渲染，別具一格。人們通常認(rèn)為只有在最強(qiáng)音上做功課，才可以達(dá)到只抵心靈的震撼，張導(dǎo)反其道而行，力求做到“靜”“凈”“境”，讓音樂(lè)有自己的美學(xué)，用獨(dú)有的表現(xiàn)方式讓音樂(lè)從心底里流淌出來(lái)，傾訴般沉醉了喧囂。一開(kāi)幕，僅有的一躲安詳?shù)纳徎ǎ利惛哔F，劇中的磬聲環(huán)繞，清靜而悠揚(yáng)，更為主題內(nèi)容附上特有的標(biāo)簽，編導(dǎo)借音樂(lè)之“靜”，使情感流淌于肢體與空間的微妙之“境”中，如在舞劇中，每段音樂(lè)輔之以自然音響和畫(huà)外音，為舞劇情感編制了獨(dú)具特點(diǎn)的傳達(dá)方式，更直接地感受大愛(ài)，感受編創(chuàng)者內(nèi)心的執(zhí)著與熱情，如同山野間的天籟，撫摸著人們的心靈，純正而純粹。

通過(guò)“靜”的表現(xiàn)方式，給人以空間、時(shí)間、情感的留白，在有限的實(shí)體空間中最大化想象空間。關(guān)于留白，筆者認(rèn)為任何藝術(shù)的留白必須是有意義的，如在繪畫(huà)中，留白是畫(huà)面結(jié)構(gòu)比例的重要因素，留白不僅僅是為了突出色彩部分，更是為了營(yíng)造氛圍，構(gòu)建想象，舞蹈中亦是如此，有“無(wú)聲勝有聲的意味”。在這里就是用這種方式，把觀眾帶入一種情景當(dāng)中，就好像我們親眼看到，親手觸摸到，親身感受到三公主，甚至人性本質(zhì)的慈悲、純潔。第四幕慧心妙悟段落的熒光手，三公主前面端坐，音樂(lè)漸強(qiáng)（手之間的配合形成流動(dòng)，層層遞進(jìn)的狀態(tài)），到悠揚(yáng)（手之間形成一種閉合的空間，展現(xiàn)頓悟前即將沖破的狀態(tài)），到靈動(dòng)（飛鳥(niǎo)狀，感悟后的自由輕快），手和音樂(lè)密切配合，是三公主的內(nèi)心外化，手是情感外化表現(xiàn)的具體載體，依靠豐富多樣的形式變化，變現(xiàn)這一段落的內(nèi)容。

十二芭蕾公主范文第4篇

我與學(xué)生年齡上相差不大，少有說(shuō)教也不敢說(shuō)教。我通常在每節(jié)語(yǔ)文課上留出10分鐘，任學(xué)生自由講演一些與語(yǔ)文相關(guān)的獨(dú)特看法，譬如古詩(shī)講述，歌詞簡(jiǎn)介。輪到雯雯的那天，她帶來(lái)的是精心準(zhǔn)備的十二花神故事。她的聲音不響，伴隨著舒緩優(yōu)美的輕音樂(lè)，劫下時(shí)間流逝中米粒般大小的間隙，演繹心中的綺麗夢(mèng)幻，為大家娓娓道來(lái)沉埋的往事：壽陽(yáng)公主，息夫人，西施，娥皇，女英……我站在邊上安靜地聽(tīng)著，從那時(shí)起，我對(duì)她上了心。關(guān)注她，就像回頭凝望被歲月拋在身后的自己的影子。

她文思細(xì)膩，用詞精巧，常透露出一種雍容與自如。多數(shù)時(shí)候，我覺(jué)得她的文字更適合在溫暖的秋日午后靜靜品讀。可她在學(xué)校活動(dòng)中活躍能干，曾擔(dān)任學(xué)校第九屆學(xué)生會(huì)秘書(shū)部部長(zhǎng)，并連續(xù)兩次獲得“市屬級(jí)優(yōu)秀團(tuán)員”稱(chēng)號(hào)。生活在她的認(rèn)知里更傾向于一種藝術(shù)。她愿意靠近美好的事物：學(xué)習(xí)長(zhǎng)笛、吉他，喜愛(ài)舞蹈、主持。她在藝術(shù)方面很有天分，擔(dān)任副班長(zhǎng)兼文娛委員期問(wèn)，組織班級(jí)參加學(xué)校合唱比賽獲一等獎(jiǎng)，她參與編排的舞蹈在校元旦文藝匯演中獲二等獎(jiǎng)。她如同白雪上躍動(dòng)的芭蕾舞者，讓人不由自主地受她影響，被她牽引。

熱愛(ài)寫(xiě)作的人們似乎都有共同的愛(ài)好――讀書(shū)，雯雯亦如此。“我剛上小學(xué)時(shí)，媽媽說(shuō)，好孩子都會(huì)寫(xiě)一手好文章，于是我憋了一晚上寫(xiě)出了不到一百字的處女作。”童夢(mèng)淺淺，容不下一尾魚(yú)，卻激發(fā)了她對(duì)寫(xiě)作的最初興趣。自此她開(kāi)始翻閱《紹興晚報(bào)》小記者專(zhuān)刊。上了高中后，嶄新的生活圖景晾曬了潮濕的青春，汩汩流入時(shí)代的耳鼓，讓她產(chǎn)生了對(duì)生活、社會(huì)、人性進(jìn)行深入探究的興趣。她學(xué)會(huì)了在年輕的心壁上，默默雕鑿一種信仰。她涉獵的書(shū)多是名家的散文，新興作家的小說(shuō)和外國(guó)名著。竹里行廚，花下提壺，共友聯(lián)詩(shī)，臨水觀魚(yú)，派一種意念去與天地來(lái)往，攜一種溫馨去與旁人交談。

她覺(jué)得與文字的邂逅，蟄伏于九月的一場(chǎng)雨中，一如玉壺冰心，于百轉(zhuǎn)千回后，悄然落座。每個(gè)人都會(huì)有這樣的一個(gè)情結(jié)，凝聚著幾年的精華。譬如寫(xiě)作，靈魂深處的東西從指尖流出，鋪就了一支支高低緩急的心曲。遇見(jiàn)了寫(xiě)作，她釋放了自己。海明威說(shuō)，那是流動(dòng)的圣節(jié)。

我和她聊聊喜歡的作家，她報(bào)出一串名號(hào)：三毛，野村美月，張曉風(fēng)，余秋雨。她覺(jué)得品讀張曉風(fēng)的散文是與智者的對(duì)話，它使人暫別瑣碎與凡庸、浮躁與虛妄，而變得神清氣爽、心靈寧?kù)o。對(duì)于這樣一種大快樂(lè)是不該長(zhǎng)久疏遠(yuǎn)的。選書(shū)就要選與自己心靈契合的書(shū)來(lái)讀，讀得透了，眼神都會(huì)盈滿情感，言語(yǔ)也接近春風(fēng)了。

“高中同學(xué)一個(gè)月居然買(mǎi)了五六十本書(shū)，讀完就團(tuán)扇見(jiàn)捐棄之不顧，”她眉頭一皺，且不禁一哂，“這么多書(shū)能讀完嗎?即使囫圇吞棗看個(gè)梗概，又能消化吸收多少?朱光潛先生說(shuō)與其讀千卷萬(wàn)卷的詩(shī)集，不如讀一部《國(guó)風(fēng)》或《古詩(shī)十九首》，與其讀千卷萬(wàn)卷的希臘哲學(xué)的書(shū)籍，不如讀一部柏拉圖的《理想國(guó)》。”她喜歡像田野拾穗那樣買(mǎi)書(shū)，彎腰撿起來(lái)的都是沉甸甸的喜悅，而不是用書(shū)來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面。讀書(shū)是為了懂得什么是真正的生活，倘若讀書(shū)的結(jié)果是把自己也變成了一本了無(wú)情趣的書(shū)，那是非常可怕的事情。如果不滿于自己頭腦中的平庸見(jiàn)解泛濫、空洞思想舞蹈，還想跟上時(shí)代，保持精神生活的優(yōu)勢(shì)，須讀“磨腦子”的書(shū)。只有稍微超過(guò)自己知識(shí)積累、認(rèn)知水平、理解能力的書(shū)，才能激活感性，啟發(fā)知性，磨煉理性。

十二芭蕾公主范文第5篇

關(guān)鍵詞：茶元素音樂(lè)；中國(guó)茶文化；文化傳播與推廣

1茶元素音樂(lè)的概念界定

中國(guó)茶文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，伴隨著茶文化的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播，從古至今產(chǎn)生了大量與茶相關(guān)的音樂(lè)作品。這些音樂(lè)作品或是由茶農(nóng)和茶工創(chuàng)作的民歌，或是由歷代文人編創(chuàng)、整理的茶謠、茶曲，抑或是由專(zhuān)業(yè)作曲家汲取茶文化元素創(chuàng)作而成的各種體裁的音樂(lè)作品。總之，筆者將所有與茶有關(guān)的音樂(lè)都稱(chēng)之為茶元素音樂(lè)。

2茶元素音樂(lè)分類(lèi)

茶元素音樂(lè)與中國(guó)茶文化相伴相生，不同的作品產(chǎn)生于不同的地域和時(shí)代，這些作品數(shù)量眾多，題材同源而體裁多樣。按照傳統(tǒng)音樂(lè)作品的體裁分類(lèi)，所有的音樂(lè)可分為聲樂(lè)體裁和器樂(lè)體裁，但是為了便于明晰各類(lèi)型茶元素音樂(lè)的時(shí)代背景，筆者暫時(shí)擺脫了傳統(tǒng)音樂(lè)分類(lèi)法，將所有茶元素音樂(lè)歸為五類(lèi)。

2.1傳統(tǒng)茶歌

根據(jù)2017年5月的《世界茶業(yè)藍(lán)皮書(shū)：世界茶業(yè)發(fā)展報(bào)告（2017）》顯示，我國(guó)是世界茶葉種植面積最大的國(guó)家。當(dāng)前，全國(guó)分為四大茶區(qū)（華南茶區(qū)、西南茶區(qū)、江南茶區(qū)、江北茶區(qū)），有20個(gè)省（自治區(qū)、直轄市），共計(jì)1000多個(gè)縣市產(chǎn)茶。茶區(qū)面積廣闊，事茶者眾多且茶葉生產(chǎn)千年不斷，這是產(chǎn)生大量民歌的前提條件。歷代茶農(nóng)、茶工在生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生了大量頌茶、詠茶、贊茶及與茶有關(guān)的民歌，稱(chēng)之為茶歌。這些茶歌反映了人民的生活，是勞動(dòng)人民表達(dá)自己的思想、感情、意志和愿望的一種藝術(shù)形式。遠(yuǎn)在唐代，杜牧在《題茶山》詩(shī)中就寫(xiě)道：“舞袖嵐侵澗，歌聲谷答回。磬音藏葉鳥(niǎo)，雪艷照潭梅。”描寫(xiě)了采茶姑娘在茶山采茶時(shí)歌聲飄蕩山谷的熱鬧情景。千百年來(lái)，流傳于全國(guó)各地的傳統(tǒng)茶歌數(shù)量眾多，目前影響較大、流傳較廣的茶歌有江西婺源民歌《十二月采茶》、江西永新民歌《茶山三月好風(fēng)光》、安徽舒城民歌《茶山對(duì)唱》、湖南湘西民歌《采茶調(diào)》、貴州印江民歌《上茶山》、福建民歌《茶葉青》等。各地區(qū)茶歌一開(kāi)始并未形成統(tǒng)一的曲調(diào)，后來(lái)才發(fā)展成專(zhuān)門(mén)的“采茶調(diào)”，使采茶調(diào)和山歌、盤(pán)歌、五更調(diào)、川江號(hào)子等并列，發(fā)展成為我國(guó)南方的一種傳統(tǒng)民歌形式。

2.2原創(chuàng)茶歌

除了由勞動(dòng)人民自己創(chuàng)作的傳統(tǒng)茶歌以外，由專(zhuān)業(yè)的詞曲作家精心創(chuàng)作的原創(chuàng)茶歌也不少，如江西民歌韻律的《請(qǐng)茶歌》、富有濃厚湖南鄉(xiāng)土氣息的《挑擔(dān)茶葉上北京》、江南水鄉(xiāng)風(fēng)味的《采茶舞曲》以及甘藏地區(qū)風(fēng)格的《請(qǐng)喝一杯酥油茶》等，并且這些原創(chuàng)茶歌也廣為流傳。20世紀(jì)末21世紀(jì)初，原創(chuàng)茶歌的創(chuàng)作不斷推進(jìn)，佳作頻出，如《前門(mén)情思大碗茶》《龍井茶，虎跑水》《茶山情歌》《三月茶歌》《古丈茶歌》《爺爺泡的茶》《古茶》等茶歌也已傳唱大江南北。近年來(lái)，隨著相關(guān)茶產(chǎn)區(qū)的政府、茶企對(duì)茶品牌、茶文化宣傳推廣工作的日益重視，一些優(yōu)秀音樂(lè)MV作品頻頻亮相央視和各網(wǎng)絡(luò)多媒體平臺(tái)。比如2014年，由王平久作詞，常石磊作曲，譚晶演唱，首部以茶文化為主題的《飄香》MV正式，將茶鄉(xiāng)安溪的鄉(xiāng)土民情、秀美風(fēng)光以音樂(lè)結(jié)合故事情節(jié)的方式呈現(xiàn)在億萬(wàn)國(guó)民眼前，淋漓盡致地展現(xiàn)了安溪特有的茶文化。

2.3采茶

采茶是廣泛流行在南方各省、與茶相關(guān)的漢族民間歌舞形式。廣西叫“唱采茶”和“采茶歌”，江西叫“三腳班”“茶藍(lán)燈”或“燈子”，湖南、湖北稱(chēng)為“采茶”或“茶歌”。各地采茶名稱(chēng)雖不盡相同，而內(nèi)容和表演形式大體一樣。采茶通常用三人表演，一男二女，邊歌邊舞，內(nèi)容以表現(xiàn)茶農(nóng)的勞動(dòng)生活為多，如桂南的采茶有《恭賀》《十二月采茶》《開(kāi)荒點(diǎn)茶》《燒茶山》《執(zhí)茶》《摘茶》《炒茶》《賣(mài)茶》等過(guò)程。其中，《十二月采茶》是敘述茶農(nóng)在一年12個(gè)月中的勞動(dòng)情況。采茶伴奏樂(lè)器主要有二胡、笛子、嗩吶、大鑼、大鈸等，過(guò)門(mén)或過(guò)場(chǎng)音樂(lè)以嗩吶為主。

2.4茶元素歌劇

歌劇是將音樂(lè)（聲樂(lè)與器樂(lè)）、戲劇（劇本與表演）、文學(xué)（詩(shī)歌）、舞蹈（民間舞與芭蕾）、舞臺(tái)美術(shù)等融為一體的綜合性藝術(shù)。中外歌劇劇目題材眾多，但是以中國(guó)茶文化為核心元素的歌劇只有一部，那就是由徐瑛編劇，譚盾作曲的歌劇《茶——心靈的明鏡》。這部歌劇以中國(guó)最古老的茶文化為創(chuàng)作線索和素材，通過(guò)追述中國(guó)茶文化的起源和中國(guó)茶圣陸羽所著的《茶經(jīng)》，從而引出中國(guó)唐朝公主與來(lái)唐學(xué)習(xí)茶道的日本王子之間的一段浪漫愛(ài)情故事。這部歌劇秉承多元文化融合的思想以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧共容的創(chuàng)作理念，一經(jīng)上映就引起了國(guó)際音樂(lè)界的強(qiáng)烈反響。

2.5器樂(lè)作品

與茶相關(guān)的器樂(lè)作品大致可分為三類(lèi)：第一類(lèi)為古曲，比如《苦雪烹茶》；第二類(lèi)是直接用各種器樂(lè)來(lái)表現(xiàn)的茶歌或是把原來(lái)的茶歌曲調(diào)經(jīng)過(guò)改編而成的各類(lèi)器樂(lè)曲，比如中國(guó)鋼琴曲《采茶撲蝶》、古箏曲《采茶撲蝶》等；第三類(lèi)是專(zhuān)業(yè)作曲家以茶元素為核心創(chuàng)作素材創(chuàng)作而成，比如由我國(guó)著名作曲家張千一根據(jù)吳遠(yuǎn)之原創(chuàng)故事《鳳凰求茶傳奇》為藍(lán)本而創(chuàng)作的大型管弦樂(lè)作品《春萊虹瀚•云南隨想》。值得一提的是，《春萊虹瀚•云南隨想》是全球首部以茶作為音樂(lè)創(chuàng)作題材的多樂(lè)章大型管弦樂(lè)作品，于2015年在國(guó)家大劇院首演。樂(lè)曲以云南少數(shù)民族地域自然、風(fēng)俗和文化為切入點(diǎn)，描繪了上古先民世代生活的瀾滄江邊的春萊虹瀚——一座吉祥與幸福的世外茶園里發(fā)生的故事。春萊虹瀚在千年老茶樹(shù)的護(hù)佑下，一直以茶為生，與茶為伴，人民安居樂(lè)業(yè)。部落英雄召諾罕與部落長(zhǎng)的女兒娜西娜兩情相悅并結(jié)為夫妻之際，家園卻不幸遭遇瀾滄江對(duì)岸的另一支部落毒龍族的入侵。為了拯救家園和族人，召諾罕經(jīng)歷九死一生，浴火涅槃變成“鳳形”，打敗了毒龍族，并銜來(lái)一束新生的茶枝，卻無(wú)法再恢復(fù)人身。

3茶元素音樂(lè)對(duì)中國(guó)茶文化傳播與推廣的作用

茶，以及由此繁衍而生的茶文化源于中國(guó)，興于亞洲，進(jìn)而傳播到世界各地。中國(guó)茶文化的傳播經(jīng)歷了由原產(chǎn)地向全國(guó)擴(kuò)展，再向外傳播，走向世界的過(guò)程。世界各國(guó)的茶種以及飲茶習(xí)俗都直接或間接出自中國(guó)。中國(guó)的飲茶習(xí)俗傳至國(guó)外后，受各國(guó)地理、歷史、氣候、民族、風(fēng)俗、文化等的影響，變得更加多姿多彩。對(duì)西方而言，中國(guó)是茶葉原產(chǎn)地，但并不認(rèn)同中國(guó)是茶文化大國(guó)。提到茶道，很多國(guó)家都知道日本茶道和韓國(guó)茶禮，而中國(guó)古老的茶經(jīng)與茶道中蘊(yùn)含的無(wú)數(shù)哲學(xué)和由此而生的種種生活智慧卻并未獲得進(jìn)一步的彰顯與更廣泛的傳播，這種狀況與中國(guó)作為文化大國(guó)的地位是不相稱(chēng)的，中國(guó)茶文化需要在全世界持續(xù)傳播與推廣。茶文化的傳播與推廣離不開(kāi)茶元素音樂(lè)為媒介。以歌曲《挑擔(dān)茶葉上北京》為例，這首創(chuàng)作于1960年的歌曲，從著名歌唱家何紀(jì)光首唱后，在接下來(lái)的幾十年中，幾乎所有的著名男高音歌唱家都曾翻唱過(guò)或收錄在不同的專(zhuān)輯中，并進(jìn)入大中專(zhuān)院校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的聲樂(lè)教材。每當(dāng)人們唱起、聽(tīng)起這首經(jīng)典茶歌時(shí)，都會(huì)想起家鄉(xiāng)這種按傳統(tǒng)工藝制造的煙香茶，這種獨(dú)具主席家鄉(xiāng)傳統(tǒng)民俗特色的茶文化通過(guò)一首歌就獲得了廣泛的傳播。作為茶文化物質(zhì)載體的茶葉產(chǎn)品，如果其本身都無(wú)法獲得大眾的認(rèn)知和較高的品牌識(shí)別度，那么它所承載的茶文化是不會(huì)被廣泛認(rèn)可的。以貴州茶為例，貴州茶園面積居全國(guó)第一，茶品質(zhì)非常好，但是困于之前落后的交通狀況和較弱的品牌營(yíng)銷(xiāo)能力，貴州茶在全國(guó)范圍內(nèi)的品牌認(rèn)知度不高。好在現(xiàn)在貴州省從政府到企業(yè)充分認(rèn)識(shí)到了茶品牌、茶文化推廣的重要性，運(yùn)用各種手段推動(dòng)茶文化建設(shè)，其中一項(xiàng)就是推動(dòng)貴州茶文化音樂(lè)的創(chuàng)作和傳播。比如2015年亮相央視的《貴州茶香》，這部音樂(lè)MV由時(shí)任貴州省委副書(shū)記的李軍執(zhí)筆作詞，我國(guó)著名作曲家孟慶云作曲，著名軍旅歌唱家劉和剛演唱。《貴州茶香》MV以穿越的方式講述了一對(duì)青年男女前世茶鄉(xiāng)邂逅，今生再續(xù)前緣，并以此為主線，在MV拍攝中串起了貴州苗寨、茶區(qū)、孔學(xué)堂、青巖古鎮(zhèn)、貴州大學(xué)等具有貴州符號(hào)的景點(diǎn)和建筑，把多彩貴州的茶文化和民族文化用現(xiàn)代的元素表現(xiàn)出來(lái)，充分展示了貴州茶葉生長(zhǎng)優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境。類(lèi)似這樣的音樂(lè)作品在傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體廣泛、持續(xù)推廣后，全國(guó)人民逐漸認(rèn)識(shí)了貴州茶，認(rèn)識(shí)到貴州茶綠色、健康的品質(zhì)和貴州多彩的茶文化。優(yōu)秀的茶元素音樂(lè)作品可以使中國(guó)茶文化的傳播獲得更深遠(yuǎn)的時(shí)空持久性。以歌劇茶為例，譚盾先生在談到歌劇《茶》的創(chuàng)作初衷時(shí)說(shuō)：“我就說(shuō)是不是我可以寫(xiě)一部音樂(lè)作品，讓別人覺(jué)得日本的茶道其實(shí)是從中國(guó)這邊傳過(guò)去的？我講一個(gè)歌劇，我講一個(gè)故事，而事實(shí)上這個(gè)歌劇在全世界在流行、在演出，講了一個(gè)茶經(jīng)從中國(guó)傳到日本，日本又以禪宗和佛學(xué)的角度去發(fā)展。”這部歌劇于2002年12月22日在東京三得利音樂(lè)廳做世界首演后，又相繼在荷蘭阿姆斯特丹音樂(lè)劇院、法國(guó)里昂歌劇院、新西蘭及瑞典斯德哥爾摩音樂(lè)廳、中國(guó)國(guó)家大劇院上演，演出效果達(dá)到了譚盾先生的目標(biāo)，那就是以西方人容易接受的方式，使西方社會(huì)重新認(rèn)知中國(guó)茶文化。茶元素音樂(lè)的體裁是多樣的，不管是茶歌、歌劇還是交響樂(lè)，在不斷的演繹過(guò)程中，中國(guó)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵也在不同音樂(lè)的展示過(guò)程中日益深邃。

4結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)歷史的發(fā)展表明，任何一個(gè)大國(guó)的崛起，不僅伴隨著經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛，而且伴隨著文化的興盛。要想實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要中華文化的發(fā)展繁榮。中華茶文化是中華文化的重要組成部分，除了茶產(chǎn)業(yè)本身的不斷發(fā)展，在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)化、信息化時(shí)代，還需要借助與茶文化相伴相生卻又不斷創(chuàng)新發(fā)展的茶元素音樂(lè)的力量，使中華茶文化獲得進(jìn)一步的傳播與推廣，以此來(lái)充分彰顯中華文化的獨(dú)特魅力，最終走向文化強(qiáng)國(guó)之列。

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