前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇以道德為話題的作文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現更多的寫作思路和靈感。

以道德為話題的作文范文第1篇

打心眼里恐懼失去。時間總是那么匆匆的流逝，生命中的每一個過客也是重復著一個一個的來了又走。明知道總有一天會分開，還是那么地舍不得，是呵！這只是早和晚的問題，已經肯定了的，就改變不了。可是究竟為什么一切總是來了又走呢？既然來到，為什么還要離去？或許，這就是生命的珍貴所在吧！安慰自己，說什么“一切隨緣”，“緣”？若是有緣，一切來了就不會走！走了的，就叫作“緣盡了”呵呵，這只是傻子般的虛偽罷了。

錯過的，就不會重來啊.....我越來越體會到這句話的意義，漸漸懂得珍惜。可是，換個法子說，珍惜，又有何用？該來的總會來，該走的總會走罷了.....但是，那重要的是過程，不是嗎？不要讓每一個走進你生命的人帶著遺憾從你生命中離去呵！保留住這份美好，別再失去后才懂得珍惜啊....

當珍惜成為一種習慣，離去的，也許就會成為最美的。

一個人走，何處是盡頭？生命那么脆弱，人是那么懦弱，一生不管是叱咤風云還是庸俗平凡，人，都逃不過離去。是的，一切總有一天會消失，到那時候，誰也不知道我曾來到這個世界，一點痕跡也沒有呵！誰會記得，記得我的親人，我的朋友，我的歡笑，我的淚水？甚至，有一天我自己也會忘記我這一生究竟做了什么。我，真的好傻..所以說，這一生啊，要讓自己快樂就好呵！什么分數，什么煩惱，什么情感，不要去為此而有太多抱怨，太多悲傷。因為，當你離開這個世界時，什么也帶不走。

真的有時候會痛恨自己，為了那么一點點小時就大吵大鬧，嘻嘻哈哈。這簡直就是無聊透頂！！！呵呵，是的，我錯了，人是有情感的，不是嘛？就是因為這情感，才塑造了人的一生，愛和恨，都是美麗的，他們伴隨著出生到離去.....

好想好想，讓一切再重來一次。對那些因為我當初的愚昧而讓我錯過的人，說聲：對不起。

以道德為話題的作文范文第2篇

【關鍵詞】被立意；寫作；現狀；成因分析

寫作本是一種自發(fā)的由內而外的活動，即有感而發(fā)。而當下教師給學生出題則是常態(tài)。當然，教師命題自有其不得已的原因，為了體現考試公平性原則和實現選拔性的功能，只能教師或專家組命題。所以只要有考試一天，就有教師命題的一天。然而，令人費解的是在平時教學中，老師還是將出題作為自己的專利，讓學生寫這，讓學生寫那。可以說教師命題將貫穿應試教育下語文教學的始終。

目前，中學教學中由教師“授意”，學生“受意”寫作的“命意式”命題比比皆是，學生“被立意”寫作的現狀甚為嚴重。從中學作文教學中的作文題分析來看，中學生“被立意”寫作的“命意式”作文命題可分為三種類型：

（一）根據其呈現的命題形式可分為三種，命意式標題作文、命意式話題作文、命意式材料作文。有人認為材料作文是命意作文，話題作文是命域作文。他們之所以有這樣的稱法，是認為標題作文規(guī)定了作文標題，也就規(guī)定了主題，而命意作文只規(guī)定主題，自由度比標題作文高，命域作文只規(guī)定主題范圍，更有開放性。湖南師范大學碩士生梁小莉在其論文中就表示了類似的看法，她說命題作文“有些甚至是思想內容或表現形式等方面作了限制。因此學生作文的創(chuàng)造性只能在題目許可的范圍內發(fā)揮，否則就會離題、偏題、不合題目要求。當命題脫離學生實際時，學生作文沒有傾吐的情境，不易激發(fā)學生寫作的興趣。”她認為供料作文之于命題作文“立意有所放寬，解決了部分學生寫作材料不足或不對路的問題。但供料作文也有其不足，閱讀并解解所提供的材料是作文的前提，只有把材料‘吃透’了，文章才能寫得準確，這無疑加大了審題的難度。”而話題作文“為學生提供一個寫作的范圍，即‘話題’，圍繞話題’，由學生自主立意、自擬標題、自選文體（有些文體被限制了，如詩歌、戲劇）的命題形式。它為學生提供了更為廣闊的思維空間和發(fā)揮余地，有利于學生發(fā)揮自己的聰明才智，展示自己的才華，寫出個性化的作文。”我不敢茍同，其實他們混淆了作文命題內涵與作文命題形式的關系，其實二者不是一回事。我們之前說過作文命題命的應是論題，而不是主題、觀點。也就是說論題采取何種形式呈現不是太關鍵，如果命題者把文章的主題規(guī)定了、暗示了，材料作文、話題作文也是種“偽開放”。這種材料、話題作文還不如一些沒立意導向的標題作文呢？如以“北京符號”為標題的命題作文未必不如以“誠信”為話題的話題作文。其實立意式作文命題的“立意”暗示往往是通過題目，或材料，或話題來呈現的，附著于命題作文、話題作文、材料作文。2001年全國卷作文題以表現“誠信”的寓言故事為作文的話題，但題目已經寓意年輕人丟棄誠信是不對的，也就是必須認定要保留誠信而不是丟棄誠信，這就是一道命意式話題作文命題（確切說是材料類話題作文命題）。

（二）根據所命之意的多少，可分為單一觀點命意式作文命題、多觀點（兩個或兩個以上）命意式作文命題。單一觀點命意式作文命題：命題者只供一個“意”，學生別無選擇。2000年全國卷以“答案是豐富多彩的”作為作文的話題，此話題已經規(guī)定了作文主題是“答案是豐富多彩的”。2006年烏鴉學鷹抓羊的寓言故事（略），如果從烏鴉被牧羊人譏諷的角度來審視，可選擇“未能正確對待自己”、“盲目模仿”兩個主題；倘若從烏鴉被牧羊人孩子稱贊的角度來探究，包含了“勤奮好學”這個主題，學生就只能做“選擇題”，而不能自主立意，這是多觀點命意式作文命題。

（三）根據所命之意的顯隱與否，可分為顯型命意式作文命題、隱型命意式作文命題。顯型命意式作文命題直接顯示觀點、主旨，考生可一望而知。2000年全國卷以“答案是豐富多彩的”為話題的作文命題，已經將主題明確“答案是豐富多彩的”規(guī)定出來，是顯型命意式作文命題。隱型命意式作文命題：命題者將意隱藏于材料、話題中讓考生揣摩，潘新和教授稱之為“間接命意”。如2006全國名校高考模擬卷一命題：

俗話講：“三個臭皮匠，合成一個諸葛亮。”俗話說：“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝。”要求全面理解材料，但要兩則材料結合起來構思作文。自主確定立意，確定文體，確定標題。

一則說人多力量大，一則卻說人多不好辦事。表面是材料作文，兩則材料一正一反，構成了相反型關系，仔細研究題目隱含著單一“團結協(xié)作”的主題。

這種命意式作文命題成為中學作文命題的思維定勢，使學生只能“被立意”寫作，究其原因有三：

（一）教師本位觀的影響。現在我們的教育大力提倡“以學生為本位”、“一切為了學生的發(fā)展”。作文訓練針對的是學生，命題首先要遵循“以學生為本”的理念。潘新和教授“生本化”命題理念就是“以學生為本位，以學生的現實與發(fā)展需要為出發(fā)點”。葉圣陶先生在《對于小學作文教授之意見》中也寫道：“作文命題及讀物選擇，須認定作之者讀之者為學生，即以學生為本位。”可見，大多學者都認為命題應當站在學生的立腳點上，設身處地想象學生內部的意思和情感，選定學生能夠作的愿意做的題目給學生做。可很多命題者在命題時往往背道而馳，都是站在自己的角度，自己想立什么樣的意，就想要學生“立”他所想的“意”，所以一廂情愿地給學生“命意”“奉意”，讓學生只能“受意”。

（二）政治教育體制的束縛。中國以選士為目的的科舉考試廢除了，但是科舉考試文化影響至今。現行的教育仍沿襲著科舉選士意識，重正統(tǒng)思想道德的考量。林富明老師就指出了“命意作文”大量存在的體制原因：“初、中等教育是‘人’的教育，以培養(yǎng)合格公民為目標，其教育成品并非真正意義的人才”、“選拔的是‘革命接班人’、‘ 又紅又專的人才’，當然要從思想道德命題，當然要考查世界觀、價值觀”。《語文課程標準》（修訂版）總目標第一條就是：在語文學習過程中，培養(yǎng)愛國主義感情、社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣。我們的語文教材也都是選擇愛國、奉獻、孝敬等思想意義的課文。把語文當做思想政治教育工具的做法，貫穿著我們語文教育始終。命題者也奉行“文以傳道”和“文以載道”的任務，命的都是些節(jié)儉、廉政、律己、立志、愛國、奉獻、誠實、謙虛、寬容、勤學、自信、守法等思想政治道德倫理題。而這些政治道德倫理千百年來已成共識，人當然要愛國守法，當然要廉政律己，當然要誠實守信。所以，這些道德方向的題目，形式上是立意自定，實際上學生沒有真正的立意自。如“誠信”這個話題，中國自古強調 “誠信不可棄”，那個學生敢說“誠信亦可拋”啊！《感受堅強》這題目就傾向堅強，戰(zhàn)勝脆弱了，誰還敢不堅強呢？可以說作文命題牽涉到一個道德倫理標尺，誰也不敢越雷池一步！孫紹振老師就一針見血指出：“正是由于話題作文在思想上不堪道德的負重，因而話題作文這種命題方式越來越變得徒有其表了。”這里孫老師說的是雖是話題作文為何越來越窄，其實對于命題作文、材料作文、話題作文所有的作文命題都一樣，只要沒有擺脫“文以傳道”和“文以載道”的藩籬，就沒法真正開放化，沒法真正多元化，“立意自定”只會是無法兌現的空頭支票，只能是論為“命意式”作文命題。

（三）教師命題素養(yǎng)不高。如清人鄭板橋所說的“作詩非難，命題為難。題高則意高，題矮則詩矮，不可不慎也。”命題是需要技巧和要領的，可大多數命題者未能樹立正確的寫作教學理念，未能轉換寫作命題觀念，缺乏必要的命題知識，自行命題能力嚴重不足。潘新和老師說：“‘觀點’入題，當是作文命題之大忌。”可是很多命題者卻觀念先行。很多命題者“教師命題”概念一知半解，不知道命題命的是論題，結果把“觀點”、“主題”、“論點”也給限定了。他們沒有“生本化”的命題理念，更沒有對學生言語生命呵護、培養(yǎng)的意識，所以命題只會給學生心靈捆綁，而不是給“學生心靈松綁”。

教師“命意”，學生無題可擬，無意可立，只能順著題擬，照著意說。這種“被立意”寫作導致學生寫作自由的缺位、個性的缺席；內需的缺失、興趣的喪失；想象力的退化 創(chuàng)造力的落化；情思的失真，人格的失誠，久而久之學生喪失了“言語生命”，迷失了自我。我們應當清醒地認識到其弊害，樹立正確的命題觀，提高命題水平，對“被立意”寫作加以避防。

參考文獻

[1] 周慶元.語文教育研究概論[M].長沙：湖南人民出版社， 2005.

[2] 潘新和，語文高考：反思與重構[M].福建人民出版社， 2009.

[3] 梁小莉.中小學作文命題的創(chuàng)新[D].湖南師范大學， 2009.5.

以道德為話題的作文范文第3篇

在日常學習、工作或生活中，大家都嘗試過寫作文吧，寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。下面好范文小編為你帶來一些關于高二以適度為話題的議論文范文，希望對大家有所幫助。

高二以適度為話題的議論文范文1“別為失敗找借口，要為成功尋方法。”對于任何事物都不要特別看重，要知道人生難免不如意。要記得當上帝關了一扇門后便又會為你開啟另一扇窗。不要抱怨，不要沮喪，更不要絕望，也不要自暴自棄。

豬八戒照鏡子看到了他那丑陋的模樣，于是在他急躁、自卑、沖動的一氣之下用釘耙把鏡子打得粉碎，而地上無數個碎鏡片里又映出無數個他自己丑陋的模樣。然而現在那無數個丑陋的模樣已不單單是指他外貌的丑陋了，還有他行為的丑陋，甚至是他內心自卑的丑陋。

也許豬八戒在這之后會無所事事的抱怨，自暴自棄，最終陷入深深的絕望，從而輸給了他自己。只因他太過于注重外貌，而忽視了內在。但是如果一開始他認識到有些事無法改變了，他的結果就不會這樣了。

有些時候，我們明明知道前面已經沒有路了，卻還固執(zhí)地往前走，直到自己磕的頭破血流，后悔便也晚了。但這樣子的我們到底是為什么呢?沒錯，就是心中那口氣，不認命又沒有辦法的氣。總想要找些不成借口的借口來壓迫自己或是推卸一系列的煩惱，就是剛才的豬八戒，他之所以要把鏡子打得粉碎，是因為他不相信他自己的相貌會如此的.丑陋，所以他把氣都撒向了鏡子。這次不是豬八戒自卑、急躁、沖動了，而是他的過于自信，不相信現實，要逃避現實——丑陋的自負。

在我們的日常生活中，會有失敗、會有成功，會有驕傲自大，會有自以為是。不管是外在的因素還是內在的因素，失敗與成功會使某些人自卑或自負，從而失敗了的人再次走向失敗，成功的人也走向失敗;還有一些失敗的人會一直找借口來掩飾自己內心的絕望等。

如果這些失敗的成功的換種方法是否會更好呢?我想會。失敗者勇敢面對，尋找成功的方法，歸納失敗的原因，重新開始。成功者立下目標，總結成功的方法，再次追求。他們都需要自信和勇氣。

人生難免不如意，一切的一切都要我們盡力。不要太看重失敗與外在，要注重細節(jié)與過程，相信自己，成敗與否都別停下腳步。背上背包，帶上適度的自信，向前看。

高二以適度為話題的議論文范文2根據統(tǒng)計數據顯示，游戲產業(yè)方興未艾。游戲隊伍之強大，游戲時間之漫長無不讓人瞠目結舌，游戲作為信息化社會的發(fā)展標志，其深刻的影響不容忽視。

然而，游戲真的僅是社會信息化發(fā)展的標志嗎?答案顯然是否定的，即使不可否認的是游戲的確拉動著文化產業(yè)的`蓬勃發(fā)展，但世事無絕對，它也一定程度上起著消極的作用。小學生玩射殺網游以致現實中拿刀傷人的現象駭人聽聞，因被家長沒收電腦且批評教育而跳樓自殺的慘劇令人寒心......這些慘痛的后果背后是網絡游戲缺少價值觀指導性，青少年心智尚未成熟，極易跟風盲目，加上沒有家長的監(jiān)護，未成年人則易被網絡游戲中出神入化的特效、虛像所迷惑而走上彎路。因此對于游戲開發(fā)者而言，這些悲劇也是一警示，游戲的內容和形式理應是健康向上的，莫讓游戲成為毒藥，噬嚙青少年的心靈，摧害祖國未來的棟梁。

游戲的另一缺點是扼殺青年生命與生俱有的創(chuàng)造性和煥然活力。整日玩著別人開發(fā)的游戲，享受著他人的成果，日漸創(chuàng)造力便不復生機，這或許是當今現代人多數隨波逐流的緣故之一吧。只懂玩，為何不自己去創(chuàng)造呢?美國青年就從游戲獲得了啟發(fā)，他將普通的游戲加上自己的靈感，為游戲加上劇情，吸引玩家。又或將游戲的方向轉向培養(yǎng)學生設計自我的城市、房屋規(guī)劃等具有培育性的游戲方向上。而游戲多以電腦為載體，青少年在發(fā)育時期，對其身體具有強烈的消極意義。年青一代老氣橫秋，眼睛沒有了活力，高中作文又怎么建設大道國家、又怎么感受世界的美呢?

游戲的時間過度，擠占的只能是思考的時間。人缺少了思考，成長的歷程就缺少了韻味。-曾說：“人應該多思考，眉頭一皺，計上心頭，就是說，多思出智慧。”多思考，才能完善個人，提高素質，促成一個人的成長。而“縱使被關在果核里，我也是無限思想空間的王者。”的豪邁壯言也不也警醒著我們思考之重要性嗎?用思考的時間換游戲的時間，這無疑是一個虧本的交易。蘇格拉底就是在思考中提出“認識你自己”的名言，亞里士多德就是從思考中說出“吾愛吾師，但吾更愛真理。”的定論。思考讓人成熟，使人舉一反三，讓人增加自信。

高二以適度為話題的議論文范文3自由，關鍵在于適度。

只有適度的自由，才能顯現它存在的真正意義。

曾經有一所學校在學生們的強烈要求下，讓學生們體驗一個月“完全自由”的生活，沒有作業(yè)，沒有監(jiān)督，沒有管教，讓學生們隨心所欲，想做什么就做什么。于是，有夜不歸宿行蹤不定的，有打架斗毆住進醫(yī)院的，也有違法亂紀而被拘留的……這個月的自由體驗，讓許多人認識到：自由，關鍵在于適度。可見，只有適度的自由，才能讓人們真正擁有，才能顯現它存在的真正意義。

只有適度的自由，才能讓我們的生活愈加美好。

當春回大地，萬物復蘇，微風輕柔地拂過，我們感到心曠神怡;當陽光溫柔地灑在我們身上，自然無比舒服;當秋葉似蝴蝶翩翩，飛舞于林間，自然無限美麗;當冬雪輕盈飄落，整個世界銀裝素裹，分外妖嬈。但是，我們須知這都是在適度自由的范圍內，我們才能感受到四季的美麗，我們才能體會到自由的深意。適度自由，讓我們的.生活更富有詩意。

而過度的自由，則可能釀成災難。

行星自由地運行在自己的軌道上，則相安無事;而若過度自由地運行，不守規(guī)則，則一定會釀成相互碰撞的災難。如果小草在莊稼地過度自由地生長，就會成為有害的雜草，就會讓莊稼顆粒無收;如果夏天雨水過度自由地降落，堤壩就會因承載不了太多水量而決堤，田地就會因承受不了太多水分而成澇;如果冬雪過度自由地飄落，冰封世界，那么就會中斷交通，影響各項事業(yè)的順利發(fā)展。總之，過度自由，讓我們得不到真正的自由，而只會深陷災難。

自由，關鍵在于適度。

因為有適度的自由，風箏才能在線軸的牽引下平穩(wěn)地飛翔;

因為有適度的自由，溪澗才能在山谷的約束中自在地流尚;

因為有適度的自由，我們才能在法律的保障下幸福地生活。

適度的自由，為我們的生活撐起一方蔚藍的天空。我希望自由似和煦的微風，似淙淙的溪流，因為只有適度的自由，才能讓我們真正地擁有。

高二以適度為話題的議論文范文4在人生的道路上，并非一帆風順，而是充滿了荊棘、坎坷，但是我們在步履蹣跚中應該保持積極，樂觀，向上的態(tài)度去面對生活。就像2014年被稱為最美癌癥女孩李娜所說的一樣：難過也是一天，開心也是一天，那我為什么要哭喪著臉呢!雖然病魔帶走了她19歲的花樣年華，但是不可否認的是她給這個社會帶來的正能量影響了許許多度的人群，也因此網友稱天妒紅顏。

生活對任何人都是公平的，我們沒有任何理由去埋怨生活的不好，社會的不公。比起非洲難民坐在寬敞、明亮教師的我們，應懂得珍惜;比起四肢殘缺的人我們應值得慶幸;比起沒有父母的人我們應該學會關愛。

中國21世紀的經濟處在高速發(fā)展中，而我們作為當代有理想，有道德，有文化，有紀律的`公民。我們應該用發(fā)展的觀點看問題，

既要深刻領悟前途是光明的、前進的、上升的對未來充滿信心，又要懂得道路是曲折的、迂回的，要做好充分的思想準備。不斷克服困難、接受挫折，努力為人生的未來打下堅實的基礎，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

在前者思想條件的基礎上，把遠大的理想，崇高的目標，腳踏實地，埋頭苦干的精神結合起來。充分做好量的積累，要不失時機促進質的飛躍，更重要的是堅持適度原則，一步步穩(wěn)打穩(wěn)拿。

高二以適度為話題的議論文范文5我們稟著”再不瘋狂我們就老了”的思想，一直那么頑固的胡鬧下去。

我們是瘋狂了，卻一點也不青春，像小打小鬧的孩子，該命名為幼稚。青春該是一段為了某份光榮的事業(yè)，而用盡全力拼搏的一段永不悔恨的回憶，而不是想做什么就做什么的蠻荒歷史。

誠然，我們沒有經歷過生活的艱辛，不知道怎樣的道路會讓自己走得更輕松更快活。不知道該走怎么樣的路更合時務，更對社會的胃口，但是正是因為青春呀!才會有更多更美的夢。夢是理想，而不是一時的歡樂。因為一時的貪玩，因為這就是青春啊，而在電腦前奮戰(zhàn)到凌晨顯然是不可取的。即便我是職業(yè)的游戲玩家，夢想是成為一名業(yè)內有名的職業(yè)打手，也應該勞逸結合，適度休息，注意身體。因為事實證明，出名的永遠是那么幾個，但是，你不一定是其中之一。

因為青春啊!所以有用不完的.精力，可以把自己全身心的投放在一件事情上。但是，不得不說，若一開始便選擇了一條不適合你的路，站上頂峰的，不一定是你。沒有一個人甘愿平庸一輩子，我們的夢，無論取向如何不同，總歸要走到一點上，成為某一方面的成功人士。雖然，《/SPAN>牧羊少年的奇幻之旅>中曾說，全宇宙都會幫助你完成自己的天命，但你又怎知這是否是你的天命?所以，有時你即使背水一戰(zhàn)，也不一定最終獲得勝利，努力的人是有回報，但只有那些努力而又負有天命的人，才會站上頂峰。所以，你可以把全心都投入你的夢想，而全身則不盡然。你要適度的揮霍你的青春，讓它保持在不至于年華未逝而油盡燈枯，也不至于精力過于旺盛的狀態(tài)。這樣，即使你敗得一塌涂地，也還有資本從頭再來。

留著這精力和青春沒有用完，不是太過浪費嗎?光陰不等人啊!青春代表著一段青蔥歲月，代表這積極向上，無所畏懼。即使容顏老去，保持著這樣一顆奮進拼搏的心，又有哪一天不是青春呢?哪一天不能奮斗呢?

保持著這平衡，便能給人源源不斷的青春活力。

以道德為話題的作文范文第4篇

一、開發(fā)教材資源滲透法制教育

將法制教育融于課堂教學活動中去,豐富學生們的法律知識，增強他們的法律意識是語文教師的一個主要任務。課文，是學生學習語文的主陣地。利用課文向學生灌輸法律知識自然是最直接、快捷而有效的途徑。如在《孔乙己》一文中，可以啟發(fā)學生思考：“丁舉人對待孔乙己的方式合法嗎？如果把他的行為放到當今社會，他犯了什么罪？將受到怎樣的懲處？”

二、挖掘作文資源融入法制教育

寫作，是語文教學的重要部分，若能在習作教學中注入法制教育的清波，引導學生積極地思考、分析、比較、反思、總結，不僅可以深化學生的思想認識，提高學生的習作水平，而且還可以規(guī)范學生的法制行為。比如，在一次以“青春、夢想”為話題的作文指導課上，我先組織學生開展一個小型的“珍惜青春，遠離網吧”演講比賽，讓學生清楚的認識到不良網絡、不良的上網習慣對他們身心的危害，讓他們清醒地意識到自己不應該沉溺網吧，而應該把自己的大好青春用在學習上，然后有效引導他們根據自己的生活經歷來習作，果不其然，許多學生在習作中都敢大膽地質疑自己沉迷網絡的不足，剖析網絡對他的危害，寫得很真實，也很感人。

三、用好綜合性學習加強學生法制教育

以道德為話題的作文范文第5篇

那么，怎樣建立一個適合于自己的材料網絡呢？

文學是“人”的文學，作文也是“人”的作文。無論怎樣的作文，都是要談“人”的，都是關乎“人”的，因此材料網就必須以“人”為中心和原點。

基于這樣的思維，材料無非是兩類：生活材料和思想材料。下面談談思想材料的獲取途徑。

思想材料是以“人”如“我”為中心、原點的，圍繞每一個人，都涉及到與自然、他人、社會、自我的關系，這便構成了這個世界所有思想的來源。

這個世界的關系無論如何錯綜復雜，但總是以“人”為中心的，人在世界處于四種關系之中：人與自然的關系、人與人的關系、人與社會的關系、人與自我的關系。隨著歷史的發(fā)展，人類認識的深入，每一種關系都由相離走向相交，由沖突走向和諧。

作文的正道乃在于“我手寫我心”、“我思故我在”，因此，站在寫作的角度，站在學生的角度，這里的“人”就是“我”。

一、人與自然

由于原始社會里人的認識膚淺，人類在自然的偉力面前只有敬畏，敬畏自然便產生神話。隨著認識的深入，人類懂得了順應自然，征服自然。在古代中國，人們生存的方式主要是農業(yè)，而自然在農業(yè)中起了決定作用，所以，中國哲學講求“天人合一”。在西方，人們向海洋求取生存，生存難度遠遠大于農業(yè)，因此，西方形成了征服自然、積極與自然抗爭的思想。海明威《老人與海》就是表現的人的征服，作者借桑地亞哥的口所說的“人不是為失敗而生的”的名句，就充分體現了這一點。然而，順應自然是一種消極的無為，是妥協(xié)，征服自然卻又包含著破壞，是沖突。妥協(xié)和沖突的結果都是人類遭受到了自然的威脅和報復，尤其是資本主義原始積累階段以來，人類對自然破壞和自然對人類的報復都是空前的。在現代，人們已經認識到，人類可以合理地利用并改造自然，人與自然最終走向和諧，因為人類的環(huán)境保護意識在增強。

因為人與自然的密切關系，人類的智者總在解釋和發(fā)現著自然，達爾文就是其中甚為優(yōu)秀的一員，他發(fā)現了人類的起源，改寫“上帝造人”的說法，他發(fā)現了自然優(yōu)勝劣汰的規(guī)律。而中國的哲學也指出了相生相克的自然規(guī)律。

二、人與社會

人與社會的關系實際是指人與社會道德、法律、民族、國家、文化、風俗、 政治、經濟、宗教等屬于社會范疇的種種關系。在人與社會的關系中，也要歷經一段沖突、和諧的歷史。人與社會的沖突最主要的是人的意識與社會意識的沖突。社會意識就像一個染坊，為人提供了各色的染缸，不同的人會被染成不同的顏色，而社會卻又有一定的價值取向、道德規(guī)范。當個人的取向與社會的取向不一致時，沖突便不可避免的產生了。沖突的結果有四種：一是個人的勝利，個人的取向形成一種潮流，成為社會、時代的取向，比如老子、莊子等思想家就是這樣，他們憑借超前的智慧，在一定程度上引領社會的走向；二是個人向社會妥協(xié)，個人放棄自我，屈從社會，最終，或被社會異化，或被社會吞噬，西方現代文學就多表現這一點， 如卡夫卡《變形記》中的格里高爾、《地洞》中的小動物，格里高爾被社會異化為一只甲蟲，小動物為個人安全而累死；三是個人的毀滅，為了個人的自由或價值取向，不惜與社會抗爭，最后，因為社會的力量過于強大，扼殺個人，釀成悲劇，如老舍《駱駝祥子》中的祥子、魯迅《傷逝》中的子君和涓生、司湯達《紅與黑》中的于連等；四是個人的逃離，隱士就是逃離，“窮則獨善其身”，中國古代知識分子，在個人與社會沖突時，他們多選擇隱退山林，自娛自耗。社會不能容我，則返歸自然。沖突客觀存在，于是個人就有了追求和諧的理想，和諧源于寬容，但不是社會對個人的寬容，而是個人對社會的寬容。房龍閱盡人類思想發(fā)展史，寫了一部書《寬容》，呼吁社會的寬容，但這種呼吁是蒼白的，從人類思想史的悲劇性就知道，社會無法寬容個人。當然，個人寬容社會并不等于個人就完全放棄自己的精神家園。其實，寬容社會正是為了堅守個人的精神家園。

三、人與他人

人與他人同樣上演沖突、和諧的故事。由于彼此文化背景的差異、思想意識的不同，人與人之間的沖突難以避免，或為物質的生存，或為精神的滿足。于是，化解沖突，追求和諧就成為思想家們永恒的命題。然而，盡管思想家們各有表述，但追求和諧的藥方卻都基于一個字：愛。孔子的思想，基本就是探討人與人之間的關系的，他提出了“仁”，二人為“仁”，“仁” 的本質其實就是去愛人；《圣經》的思想，也是基于探討人與人之間的關系的，借耶穌之口告訴世人：“主說，你們要彼此相愛。”佛教也是如此，釋家弟子其實并沒有遠離他人，因為“普渡眾生”是他們的使命與責任，自己欲求功德圓滿，卻要首先引渡他人，可見，釋家超升的方法就是去愛人。愛，是主動地追求人與人之間的和諧；自然，也有被動追求人與人之間的和諧的，那就是道家鼻祖老子主張的“讓”，以“柔弱”“不爭”“無為”去換取人與人間的和諧。退一步海闊天空，讓他三尺又何妨。這種“讓”的思想對中國文化影響太深，后起的“忍”恐怕就是由此而來，但是“讓”卻并非我國思想獨有，《圣經》也是主張“讓”的，別人打了你 的左臉，你該怎么辦？上帝叫你把右臉也伸過去！可謂“讓”的極致。不過，也有差別，《圣經》的“讓”是源于無私的愛，無私地“愛”了，我們的精神才能安寧，而道家的“讓”卻是為了我“得”，“夫惟不爭，故天下莫能與之爭。”“不爭”卻是為了自己“爭”的更多，這便是一種世俗的功利主義了。

四、人與自我

人與自我的關系，實際是指人的肉體與精神的關系，人性的弱點與優(yōu)點的關系。按照奧地利精神分析學家弗洛伊德的思想，人可以分為“原我”“本我”“超我”。人的肉體屬于“原我”，充滿了原始的獸性，社會道德規(guī)范下的常態(tài)為“本我”，精神上希望達到的“完美的我”為“超我”。這三者處于矛盾和掙扎中，“原我”覆蓋“本我”時，人便表現為強烈的失控般的獸性，當“原我”順應社會道德規(guī)范的約束時，人便表現為“本我”，當人為著精神意義上的目的而行動，人便達到“超我”。身與心的沖突也是必然的，化解身心的沖突，追求身心的和諧，這便是人生哲學所要探討的問題。但所有積極意義上的人生哲學都主張對于一個人來說最重要最本質的是追求精神上的安寧，而非肉體的愉悅。

莊子主張“無功”“無名”“無待”，以求精神的絕對自由，所以他寧可于江湖間作逍遙游，也不愿入朝為相。美國哲學家梭羅深感人為身所累，為工業(yè)而累，于是主張“簡單生活”，他在瓦爾登湖邊自墾自種自養(yǎng)，充分利用時間閱讀，過一種充實的精神生活。羅素主張人生在于悠閑。但作為世俗的觀念來看，部分人在處理身心關系中主張“游戲人生”，更主張享受來自肉體的愉悅，更向往富裕的物質生活。精神的沙漠化，心靈的荒原化，已經成為困惑現代人的重大問題。許多現代文學作品揭示著這些問題，比如米蘭?昆德拉的《生命中不能承受之輕》，這本書啟示人們：當我們的生命沒有了一種責任，選擇游戲人生時，我們的生命不但沒有獲取愉悅，反而會陷入空虛無聊的泥沼。人畢竟是有精神的，我們不能否認精神的存在。克服人性中的弱點，張揚人性中的優(yōu)點，這也是思想家在探討人生哲學時通常的主張，許多成功學更是以此為根本。思想家們宏揚的多是理性、毅力、意志等人性的優(yōu)點。