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元代文學范文第1篇

一 耶律楚材與丘處機在中亞的天文活動

有關耶律楚材與丘處機這兩位著名人物在中亞的天文學活動的記載，是頗為重要的背景材料。它們表明，元代中國與伊斯蘭天文學的接觸，在忽必烈時代的到來之前，早巳非常活躍地進行著。

耶律楚材(1189---1243)本為契丹人，遼朝皇室的直系子孫，先仕于金，后應召至蒙古，于1219年作為成吉思汗的星占學和醫學顧問，隨大軍遠征西域。在西征途中，他與伊斯蘭天文學家就月蝕問題發生爭論，《元史·耶律楚材傳》載其事云：“西域歷人奏：五月望，夜月當蝕；楚材曰否，卒不蝕。明年十月，楚材言月當蝕；西域人曰不蝕，至期果蝕八分。”

此事發生于成吉思汗出發西征之第二年即1220年，這可由《元史·歷志一》中“庚辰歲，太祖西征，五月望，月蝕不效……”的記載推斷出來。〔1〕發生的地點為今烏茲別克共和國境內的撒馬爾罕(Smarkand)〔2〕，這可由耶律楚材自撰的西行記錄《西游錄》(向達校注，中華書局1981年版)中的行蹤推斷出來。

耶律楚材在中國傳統天文學方面造詣頗深。元初承用金代《大明歷》，不久誤差屢現，上述1220年五月“月蝕不效”即為一例。為此耶律楚材作《西征庚午元歷》(載于《元史·歷志》之五至六)，其中首次處理了因地理經度之差造成的時間差，這或許可以看成西方天文學方法在中國傳統天文體系中的影響之一例——因為地理經度差與時間差的問題在古希臘天文學中早已能夠處理，在與古希臘天文學一脈相承的伊斯蘭天文學中也是如此。

據另外的文獻記載，耶律楚材本人也通曉伊斯蘭歷法。元陶宗儀《南村輟耕錄》卷九“麻答把歷”條云：“耶律文正工于星歷、筮卜、雜算、內算、音律、儒釋。異國之書，無不通究。嘗言西域歷五星密于中國，乃作《麻答把歷》，蓋回鶻歷名也。”聯系到耶律楚材在與“西域歷人”兩次爭論比試中都占上風一事，可以推想他對中國傳統的天文學方法和伊斯蘭天文學方法都有了解，故能知己知彼，穩操勝算。

約略與耶律楚材隨成吉思汗西征的同時，另一位著名的歷史人物丘處機(1148—1227)也正在他的中亞之行途中。他是奉召前去為成吉思汗講道的。丘處機于1221年歲末到達撒馬爾罕，幾乎可以說與耶律楚材接踵而至。丘處機在該城與當地天文學家討論了這年五月發生的日偏食(公歷5月23日)，《長春真人西游記》卷上載其事云：

至邪米思干(按即撒馬爾罕)……時有算歷·者在旁，師(按指丘處機)因問五月朔日食事。其人云：此中辰時食至六分止。師曰：前在陸局河時，午刻見其食既；又西南至金山，人言巳時食至七分。

此三處所見各不同。……以今料之，蓋當其下即見其食既，在旁者則千里漸殊耳。正如以扇翳燈，扇影所及，無復光明，其旁漸遠，則燈光漸多矣。

丘處機此時已73歲高齡，在萬里征途中仍不忘考察天文學問題，足見他在這方面興趣之大。他對日食因地理位置不同而可見到不同食分的解釋和比喻，也完全正確。

耶律楚材與丘處機都在撒馬爾罕與當地天文學家接觸和交流，這一事實看來并非偶然。150年之后，此地成為新興的帖木兒王朝的首都，到烏魯伯格(Ulugh Beg)即位時，此地建起了規模宏大的天文臺(1420)，烏魯伯格親自主持其事，通過觀測，編算出著名的《烏魯伯格天文表》——其中包括西方天文學史上自托勒密(Ptolemy)之后千余年間第一份獨立的恒星表。〔3〕故撒馬爾罕當地，似乎長期存在著很強的天文學傳統。

二 馬拉蓋天文臺上的中國學者是誰

公元13世紀中葉，成吉思汗之孫旭烈兀(Hulagu，或作Hulegu)大舉西征，于1258年攻陷巴格達，阿拔斯朝的哈里發政權崩潰，伊兒汗王朝勃然興起。在著名伊斯蘭學者納速拉丁·圖思(Nasir al-Din al-Tusi)的襄助之下，旭烈兀于武功極盛后大興文治。伊兒汗朝的首都馬拉蓋(Maragha，今伊朗西北部大不里士城南)建起了當時世界第一流的天文臺(1259)，設備精良，規模宏大，號稱藏書四十余萬卷。馬拉蓋天文臺一度成為伊斯蘭世界的學術中心，吸引了世界各國的學者前去從事研究工作。

被譽為“科學史之父”的薩頓博士(C．Sarton)在他的《科學史導論》中提出，馬拉蓋天文臺上曾有一位中國學者參加工作。〔4〕此后這一話題常被西方學者提起。但這位中國學者的姓名身世至今未能考證出來。

薩頓之說，實出于多桑(C．M．D’Ohsson)《蒙古史》，此書中說曾有中國天文學家隨旭烈兀至波斯，對馬拉蓋天文臺上的中國學者則僅記下其姓名音譯(Fao-moun-dji)。〔5〕由于此人身世無法確知，其姓名究竟原是哪三個漢字也就只能依據譯音推測，比如李約瑟著作中采用“傅孟吉”三字。〔6〕

再追溯上去，多桑之說又是根據一部波斯文的編年史《達人的花園》而來。此書成于1317年，共分九卷，其八為《中國史》。書中有如下一段記載：

直到旭烈兀時代，他們(中國)的學者和天文家才隨同他一同來到此地(伊朗)。其中號稱“先生”的屠密遲，學者納速拉丁·圖思奉旭烈兀命編《伊兒汗天文表》時曾從他學習中國的天文推步之術。又，當伊斯蘭君主合贊汗(Ghazan Mahmad Khan)命令纂輯(被贊賞的合贊史》時，拉施德丁(Rashid al-Din)丞相招致中國學者名李大遲及倪克孫，他們兩人都深通醫學、天文及歷史，而且從中國隨身帶來各種這類書籍，并講述中國紀年，年數及甲子是不確定的。〔7〕

關于馬拉蓋天文臺的中國學者，上面這段記載是現在所能找到的最早史料。“屠密遲”、“李大遲”、“倪克孫”都是根據波斯文音譯懸擬的漢文姓名，具體為何人無法考知。“屠密遲”當即前文的“傅孟吉”——編成《伊兒汗天文表》正是納速拉丁·圖思在馬拉蓋天文臺所完成的最重要業績。由此還可知《伊兒汗天文表》(又稱《伊兒汗歷數書》，波斯文原名作Zij11-Khani)中有著中國天文學家的重要貢獻在內。

最后還可知，由于異國文字的輾轉拼寫，人名發音嚴重失真。要確切考證出“屠密遲”或“傅孟吉”究竟是誰，恐怕只能依賴漢文新史料的發現。

三 雙語的天文學文獻

李約瑟曾引用瓦格納(Wagner)的記述，談到昔日保存在俄國著名的普耳科沃天文臺的兩份手抄本天文學文獻。兩份抄本的內容是一樣的，皆為從1204年開始的日、月、五大行星運行表，寫就年代約在1261年。值得注意的是兩份抄本一份為阿拉伯文(波斯文)，一份則為漢文。1261年是忽必烈即位的第二年，李約瑟猜測這兩份抄本可能是札馬魯丁(詳下文)和郭守敬合作的遺物。但因普耳科沃天文臺在第二次世界大戰中曾遭焚毀，李氏只能“希望這些手抄本不致成為灰燼”〔8〕。

在此之前，薩頓曾報道了另一件這時期的雙語天文學文獻。這是由伊斯蘭天文學家撒馬爾罕第(Ata ibn Ahmad al-Samarqandi)于1362年為元朝一王子撰寫的天文學著作，其中包括月球運動表。手稿原件現存巴黎，薩頓還發表了該件的部分書影，從中可見此件阿拉伯正文旁附有蒙文旁注，標題頁則有漢文。〔9〕此元朝的蒙古王子據說是成吉思汗和忽必烈的直系后裔阿刺忒納。〔10〕這件文獻中的天文學內容則尚未見專題研究問世。

四 札馬魯丁以及他送來的七件西域儀器

元世祖忽必烈登位后第七年(1267)，伊斯蘭天文學家札馬魯丁進獻西域天文儀器七件。七儀的原名音譯、意譯、形制用途等皆載于《元史·天文志》，曾引起中外學者極大的研究興趣。由于七儀實物早已不存，故對于各儀的性質用途等，學者們的意見并不完全一致。茲簡述七儀原名音譯、意譯(據《元史·天文志》)、哈特納(W．Hartner)所定阿拉伯原文對音，并略述主要研究文獻之結論，依次如下：

1．“咱禿哈刺吉(Dhatu al-halaq-i)，漢言混天儀也。”李約瑟認為是赤道式渾儀，中國學者認為應是黃道渾儀〔11〕，是古希臘天文學中的經典觀測儀器。

2．“咱禿朔八臺(Dhatu’sh-shu‘batai)，漢言測驗周天星曜之器也。”中外學者都傾向于認為即托勒密(Ptolemy)在《至大論》(Almagest)中所說的長尺(Organon parallacticon)。〔12〕

3．“魯哈麻亦渺凹只(Rukhamah-i-mu‘—wajja)，漢言春秋分晷影堂。”用來測求春、秋分準確時刻的儀器，與一座密閉的屋子(僅在屋脊正東西方向開有一縫)連成整體。

4．“魯哈麻亦木思塔余(Rukhamah-i-mustawiya)，漢言冬夏至晷影堂也。”測求冬、夏至準確時刻的儀器，與上儀相仿，也與一座屋子(屋脊正南北方向開縫)構成整體。

5．“苦來亦撒麻(Kura-i-sama’)，漢言渾天圖也。”中外學者皆無異議，即中國與西方古代都有的天球儀。

6．“苦來亦阿兒子(Kura-i-ard)，漢言地理志也。”即地球儀，學者也無異議。

7．“兀速都兒刺(al-Ustulab)，漢言定晝夜時刻之器也。”實即中世紀在阿拉伯世界與歐洲都十分流行的星盤(astrolabe)。

上述七儀中，第1、2、5、6皆為在古希臘天文學中即已成型并采用者，此后一直承傳不絕，阿拉伯天文學家亦繼承之；第3、4兩種有著非常明顯的阿拉伯特色；第7種星盤，古希臘已有之，但后來成為中世紀阿拉伯天文學的特色之一——阿拉伯匠師制造的精美星盤而久負盛名。如此淵源的七件儀器傳人中土，意義當然非常重大。

札馬魯丁進獻七儀之后四年，忽必烈下令在上都(今內蒙古多倫縣東南境內)設立回回司天臺(1271)，并令札馬魯丁領導司天臺的工作。及至元亡，明軍占領上都，將回回司天臺主要人員征召至南京為明朝服務，但是該臺上的西域儀器下落，卻迄今未見記載。由于元大都太史院的儀器都曾運至南京，故有的學者推測上都回回司天臺的西域儀器也可能曾有過類似經歷。但據筆者的看法，兩座晷影堂以及長尺之類，搬運遷徙的可能性恐怕非常之小。

這位札馬魯丁是何許人，學者們迄今所知甚少。國內學者基本上傾向于接受李約瑟的判斷，認為札馬魯丁原是馬拉蓋天文臺上的天文學家，奉旭烈兀汗或其繼承人之派，來為元世祖忽必烈(系旭烈兀汗之兄)效力的。〔13〕最近有一項研究則提出：札馬魯丁其人就是拉施特(即本文前面提到的“拉施德丁丞相”)《史集》(Jami al-Tawatikh)中所說的Jamal al-Din(札馬刺丁)，此人于1249—1252年間來到中土，效力于蒙哥帳下，后來轉而為忽必烈服務，忽必烈登大汗之位后，又將札馬魯丁派回伊兒汗國，去馬拉蓋天文臺參觀學習，至1267年方始帶著馬拉蓋天文臺上的新成果(七件西域儀器，還有《萬年歷》)回到忽必烈宮廷(事見 李迪撰《納速拉丁與中國》，載《中國科技史料》11卷4期，1990)。

五 回回司天臺上的異域天文學書籍

上都的回回司天臺，既與伊兒汗王朝的馬拉蓋天文臺有親緣關系，又由伊斯蘭天文學家札馬魯丁領導，且專以進行伊斯蘭天文學工作為任務，則它在伊斯蘭天文學史上，無疑占有相當重要的地位——它可以視為馬拉蓋天文臺與后來帖木兒王朝的撒馬爾罕天文臺之間的中途站。而它在歷史上華夏天文學與伊斯蘭天文學交流方面的重要地位，只要指出下面這件事就足以見其一斑：

至元十年(1273)閏六月十八日，太保傳，奉圣旨：“回回、漢兒兩個司天臺，都交秘書監管者。”〔14〕

兩個所持天文學體系完全不同的天文臺，由同一個上級行政機關——秘書監來領導，這在世界天文學史上也是極為罕見(如果不是僅見的話)的有趣現象。

可惜的是，對于這樣一座具有特殊地位和意義的天文臺，我們今天所知的情況卻非常有限。在這些有限的信息中，特別值得注意的是元代《秘書監志》中記載的一份藏書目錄——這些書籍都曾收藏在回回司天臺中，書目中天文數學部分共13種著作，茲錄如下：1．兀忽列的《四擘算法段數》十五部。2．罕里速窟《允解算法段目》三部。3．撒唯那罕答昔牙《諸般算法段目并儀式》十七部。4．麥者思的《造司天儀式》十五部。5．阿堪《訣斷諸般災福》 部。6．藍木立《占卜法度》 部。7.麻塔合立《災福正義》 部。8．海牙剔《窮歷法段數》七部。9．呵些必牙《諸般算法》八部。10．《積尺諸家歷》四十八部。11．速瓦里可瓦乞必《星纂》四部。12．撒那的阿刺忒《造渾儀香漏》八部。13．撒非那《諸般法度纂要》十二部。〔15〕這里的“部”大體上就是“卷”。第5、6、7三種的部數數目空缺；由“本臺見合用經書一百九十五部”減去其余10種的部數總和，可知此三種書共有58"部”。

這些書是用什么文字寫成的，尚未見明確記載。雖然不能完全排除它們是中文書籍的可能性，但筆者認為它們更可能是波斯文或阿拉伯文的；它們很有可能就是札馬魯丁從馬拉蓋天文臺帶來的。

由于上述書目中音譯的人名和意譯的書名都很難確切還原成原文，因此這13種著作的證認工作尚無多大進展。方豪認為第1種就是著名的歐幾里得(Euclides)《幾何原本》，“十五部”也恰與《幾何原本》的15卷吻合(方豪《中西交通史》，岳麓書社1987年版)，這個判斷可信。還有人認為書目中第4種可能是托勒密(Ptolemy)《至大論》〔16〕，似不可信；因《造司天儀式》顯然是講天文儀器制造的，但《至大論》中并不講儀器制造，況且《至大論》全書13卷，也與“十五部”之數不合。

六 伊斯蘭天文學對郭守敬及其儀器有無影響

元代文學范文第2篇

論文關鍵詞：古代文學；政教之論；審美原則；維面；闡說

政教批評是我國古代文學的基本批評觀念與批評理論之一。它是指在開展文學批評時，批評主體從儒家教化及其審美原則的角度對作家作品所進行的理論批評。在我國古代文學理論批評史上，政教批評有其源遠流長的承傳發展線索，從一個視角映現出古代文學理論批評的特色，具有獨特的觀照意義。本文對我國古代文學批評中的政教審美原則論予以考察。

一、詩歌理論批評對政教審美原則論的闡說

我國古典詩學的政教審美原則論發端于春秋時期。孔子是最早提出中和審美原則的理論家，其《論語·八佾》云：“《關雎》樂而不，哀而不傷。”孔子從儒家中庸思想原則出發，認為《關雎》一詩在藝術表現上秉持了適度把握的原則，具有哀樂相諧的中和之美。其《論語·子路》又云；“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。”“孔子對中和的原則從理論上予以闡說，他將士人中偏于兩極之人稱為“狂者”和“狷者”，認為他們的言行都是不合中和之旨的，是與一般人的行為準則所不合的。左丘明《左傳·昭公三十一年》云：“《春秋》之稱，微而顯，婉而辨，上之人能使昭明。善人勸焉，人懼焉，是以君子貴之。”左丘明推揚《春秋》在表現方式上微婉合度，含蓄而深寓旨意，認為它較好地起到了勸善懲惡的社會功能。孔子、左丘明對微婉合度的中和原則的倡導與論說，成為后世文學政教審美原則論之濫觴。

漢魏六朝時期，是我國古典詩學政教審美原則論進一步凸顯的時期。此時，對詩學政教審美原則的論說主要體現在司馬遷、揚雄、《毛詩序》作者、劉勰等人的論說中。司馬遷《史記·屈原傳》云：“《國風》好色而不，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。習舾司馬遷承繼孔子以來的中和審美原則論，論斷《詩經》的主要篇什合乎中和之旨，他一反時人對屈原《離騷》露才揚己的指責，認為《離騷》怨而不露，誹而不亂，是合乎儒家中庸思想原則的。之后，揚雄《法言》提出：。詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以。晚年的揚雄對自己早年致力于創作大賦深表后悔，他曾道。雕蟲小技壯夫不為”，揚雄在經過創作的長時間歷練和反思后，他晚年崇尚華麗而合乎典則的。詩人之賦”，對過度渲染、一味追求夸飾的。辭人之賦”不以為然，體現出自覺地以中和審美原則指導文學創作的自律性。南朝時，劉勰《文心雕龍》多方面論說到文學批評的政教審美原則。如：《宗經》篇云：。《詩》主言志，詁訓同《書》，摘風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。”劉勰將溫柔敦厚視為詩歌言說人的心志最本質的風格特征與審美要求，他界定具有。溫柔”審美特質的作品是最容易感人至深的。《明詩》篇又云：。詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸‘無邪’，持之為訓，有符焉爾。。劉勰進一步強調詩歌要溫柔敦厚、持人情性，他將孔子等人以來所倡導的中和批評準則倡揚了開來。

唐代，對詩學政教審美原則的闡說主要體現在孔穎達、劉蟯、徐衍等人的言論中。孔穎達《禮記·經解》云：。溫謂顏色溫潤，柔謂情性和柔。《詩》依違諷諫，不指切事情；故云溫柔敦厚是《詩》教也。”ZS]船孔穎達進一步提出。詩教”的論題。他認為，《詩》、《書》等作為。六藝”各有所教，其教化也各有特點，其中，詩教乃。六藝”教化之首，在發揮教化功能中具有突出的作用和地位。孔穎達將。詩教”的最基本精神與特征概括為。溫柔敦厚”，這從內在質性上對詩教的本質予以了界定，從此，漢代以來人們所常言的。溫柔敦厚”作為詩教的核心觀念之一，一直影響到歷代文論家對作家作品的批評。孔穎達對。溫柔敦厚”作為《詩》教之義的解說，在古典詩學政教之論史上具有非同尋常的意義。之后，劉蟯《取士先德行而后才藝疏》云：。昔之采詩，以觀風俗。詠《卷耳》則忠臣善，誦《蓼莪》而孝子悲。溫良敦厚，詩教也。豈主于文哉!

劉蟯和孔穎達一樣，也肯定。溫良敦厚”是詩教的基本特征他明確反對過度的、違背中和原則的。文”。晚唐，徐衍《要式》云，。美頌不可情奢，情奢則輕浮見矣；諷刺不可怒張，怒張則筋骨露矣。”針對。美頌”容易辭不符實的狀況徐衍強調要反對過于感情用事，避免輕浮不實；針對“諷刺”容易直露的情況，他又提出反對一味叫囂怒張的做法，認為這容易使詩作筋骨盡露，缺少感人的意味。

宋代，邵雍、王安石、魏泰、黃庭堅、韓駒等人對詩學政教審美原則都有所論說，他們將政教審美原則較廣泛地推揚了開來。邵雍《答傅欽之》對詩歌的審美表現提出了具體的要求，即。惡則哀之，哀而不傷；善則樂之，樂而不，邵雍將孔子以來。樂而不，哀而不傷”的話題具體聯系善惡觀念闡說發揮了開來。王安石《詩義序》提出了。《詩》上通乎道德，下止于禮義”的論斷，對《毛詩序》中的。止乎禮義”之論予以了重倡。魏泰《臨漢隱居詩話》強調。詩主優柔感諷，不在逞豪放而致怒張也。"黃庭堅也對中和審美原則予以過闡發，他反對。強諫爭于廷，怨仇詬于道，怒鄰罵坐之為”(胡仔《苕溪漁隱叢話》的創作旨向和路徑，認為這是“失詩之旨”的做法，此論從一個側面道出了詩歌創作要持人性情的主張。韓駒《陵陽室中語》則云：。詩言志，當先正其心志，心志正，則道德仁義之語、高雅淳厚之義自具。三百篇中有美有刺，所謂‘思無邪’也。先具此質，卻論工拙。”韓駒較早將詩作的社會功用與創作主體心志的邪正聯系起來立論。他提出，要想讓詩作具有美刺之義，合乎儒家。思無邪”的原則，首先必須要讓創作主體。正其心志”，如果主體惰性淳厚，志向純正，那么，詩作自然便會呈現出中和的審美特征。

元代，對詩學政教審美原則的闡說主要體現在虞集、傅若金兩人的論說中。虞集《鄭氏毛詩序》認為詩歌可以。變化”人的。氣質，涵養”人的。德性”，。所謂‘溫柔敦厚’之教，習與性成，庶幾學詩之道也”虞集把。溫柔敦厚”的藝術原則放置到了詩歌審美表現的首位。傅若金《詩法正論》云：先生日：夫子刪詩，列于六經，謂其可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。推之從政專對而無不可也。其所關亦大哉!若作者能以‘思無邪’而不墮不動聲色奇怪之失，則固圣人所不棄也。傅若金在孔子所倡。興觀群怨”說的基礎上，繼續將心思無邪”定位為詩歌思想旨向和藝術表現的準則，其批評觀念體現出過度的保守性。傅若金極力主張詩歌創作要有益于教化，要符合以比興言說的傳統，要吻合中和的審美原則，要得情性之正。他在這段不長篇幅的論說中，將儒家詩學政教批評的原則都端了出來。

明代，在對詩學政教審美原則的闡說方面，楊慎，胡震亨、王祚、陳子龍等人對。溫柔敦厚”、。發乎情，止乎禮義”的中和審美原則也予以了高標。如：楊慎《選詩外編序》批評魏晉以來不少詩作，。詳其旨趣，究其體裁，世代相沿，風流日下。填括音節，漸成律體。蓋緣情綺靡之說勝，而溫柔敦厚之意荒矣。”胡震亨《唐音癸簽》云：。詩家雖刺譏中要帶一分含蓄，庶不失忠厚之旨。”“王祚《學詩齋詩記》云：。詩以理情性，是故圣人有優柔敦厚之教焉。求止乎禮義之中而不失其所感之正，情性之道，斯得矣。”陳子龍《皇明詩選序》云：。詩由人心生也，發于哀樂，而止于禮義，故王者以觀風俗，知得失，自考正也。”一些詩論家對詩學政教審美原則展開了理論探討。如：譚浚《說詩序》具體地對中和藝術表現的內涵展開闡說，他認為，詩的最大功用在于養人性情，由養”到“中”，再由“中”到。和”，他批評。躁者肆而不遏，倨者疏而不縮，濡者咩而不諧，殺者竭而不澤，微者匿而不顯。此詞逐文變，匪所養也”；認為只有。君子”才能夠。喜平則無樂，怒平則無惡，思平則無慮，悲平則無怨，恐平則無畏。”譚浚實際上旨在提倡一種不露聲色、悲喜深寓的藝術欣賞與感受觀，其論顯見深受傳統儒家思想觀念的沾溉與局圃。又：王直《詩辨》認為孔子刪詩，。十去其九”，則。其存者必合圣人之度，皆吟詠情性，涵暢道德者也”．其溫厚和平之氣，皆能感發人之善心者可知矣。王直之論，亦體現出對。溫厚和平”創作取向的癡迷。

清代，人們對詩學政教審美原則探討的內容主要體現在兩個維面：一是對溫柔敦厚詩教原則的標樹；二是從人的性情、品格論說溫柔敦厚詩教原則的根源。在第一個維面，馮班、魏禧、徐乾學、田雯、田同之、吳雷發、翁方綱、方薰、潘德輿、何紹基等人作出了論說。如；馮班以“恩無邪”來概括詩歌的思想旨向，其《鈍吟雜錄》云：“詩者，諷刺之言也，憑理而發，怨誹者不亂，好色者不，故日思無邪。”魏漕《魏叔子文集》云：“詩之為道，主于溫厚和平，此不惡之謂也；此于禮義，此嚴之謂也。”徐乾學《十種唐詩選序》云：“詩之為教，主于溫柔敦厚，……惟恐稍涉凌厲，有乖溫柔敦厚之旨田同之《西圃詩說》云：“不微不婉，徑情直發，不可為詩。一覽而盡，言外無余，不可為詩。吳雷發《說詩菅蒯》云：“詩須得言外意，其中含蘊無窮，乃合風人之旨。”

翁方綱《漁洋詩髓論》云：“詩者忠孝而已矣，溫柔敦厚而已矣，性情之事也。”潘德輿《養一齋詩話》云：“凡作譏諷詩，尤要蘊藉；發露尖穎，皆非詩人敦厚之教。”何紹基《題馮魯川I小像冊論詩》云：“溫柔敦厚，詩教也等等。在第二個維面，趙執信、沈德潛、李重華、紀昀、焦循等人則作出了論說。趙執信《沈東田詩集序》云：“詩之教溫柔敦厚，蓋必人之天性近之，而后沐浴風雅，揚挖比興，咀其精英而挹其芳潤，庶幾有得，非茍然也。趙執信論斷“溫柔敦厚”的詩教是與人的“天性”有著緊密聯系的，是人敦厚性情的體現。沈德潛《施覺庵考功詩序》云：“詩之為道也，以微言通諷諭，大要援此譬彼，優游婉順，無放情竭論，而人裴徊自得于意言之余。《三百》以來，代有升降，旨歸則一。惟夫后之為詩者，哀必欲涕，喜必欲狂，豪則放縱，而戚若有亡，粗厲之氣勝，而忠厚之道衰。其與詩教日以慎矣。”沈德潛是詩教的忠實提倡者和維護者，他在清代中期統治者崇盛文道的歷史背景下，強調詩歌創作要走微言大義之路，“優游婉順”，以陶冶人的情性為本。他反對非中和的創作路徑，認為在對個性的偏揚中溫柔敦厚之道會走向衰落，詩教會日漸式微。李重華《貞一齋詩說》云：“今既藉風雅一道，自附立言，則美刺二端，斷不得輕易著手。大致陶冶性靈為先，果得性靈和粹，即間有美刺，定能敦厚溫柔，不謬古人宗指，否則于已既導欲增悲，于世必指斥招尤，或諛人求悅，取戾自不小也。”紀昀將人品與詩格緊密聯系起來加以闡說，認為人品與詩格是成正比的。他認為，李、杜相較，“忠愛悱惻，溫柔敦厚”的性情和氣質是杜甫讓后人廣泛接受和推揚的主要原因。焦循《毛詩鄭氏箋》云：“夫詩，溫柔敦厚者也。不質直言之，而比興言之；不言理，言情；不務勝人而務感人。自理道之說起，人各挾其是非，以逞其血氣，激濁揚清，本非謬戾，而言不本于性情，則聽者厭倦。焦循明確將詩的本質屬性界定為“溫柔敦厚”，他具體從表現方式和藝術內容兩方面立論，在表現方式上，強調要以“比興”言說，委婉曲致，引人回味；在藝術內容上，則肯定“不言理”而“言情”，不追求超過人而追求感動人。

二、詞學理論批評對政教審美原則論的闡說

我國古典詞學理論批評對政教審美原則論的闡說相對于古典詩學而言數量是很少的，主要體現在清人的一些詞學論評中。清代，對詞學政教審美原則論予以過闡說的詞論家主要有田同之、尤侗、彭孫通、蔣敦復、劉熙載等人。他們主要圍繞詩詞同道，詞的創作旨向要人乎雅正、合于風雅之義來展開其論說。田同之《西圃詞說》云：“王元美論詞云：‘寧為大雅罪人’予以為不然。文人之才何所不寓，大抵比物流連。寄托居多。《國風》、《雅》、《頌》，同扶名教，即宋玉賦美人亦猶主文譎諫之義，良以端之不得，故長言詠嘆，隨指以托興焉。必欲以柳屯田之蘭心蕙性，枕言下等言語，不幾風雅掃地乎?田同之針對明人王世貞論詞所大膽吐露的欲為風雅罪人的言論展開論說。他認為，風雅譎諫在我國古代是具有悠久傳統的，《詩經》中的“風”、“雅”、“頌”有功于名教自不必說，就連宋玉這樣的才子，也以“美人”之喻托言譎諫之義，較好地將文人之才性與傳統政教的要求結合在了一起。

但像柳永這樣的詞人則創作旨向相反，從創作主體而言，他具有靈心妙舌，但遺憾的是其出語猥俗，不合風雅之義，他將作詞之道領向了脫軌風雅的道路。尤侗《<梅村詞>序》亦云：“詞在季盂之間，雖不多作，要皆合于國風好色、小雅怨誹之致，故予嘗謂先生之詩可謂詞，詞可為曲。尤侗在論評吳偉業詞作時，對詞作的旨向明確提出了合于風雅之義的要求。此論在我國古代詞論史上是較早從正面闡說政教之求的言論。彭孫通彭孫通《曠庵詞序》云：“歷觀古今諸詞，其以景語勝者，必芊綿而溫麗者也；其以情語勝者，必艷而佻巧者也。情景合則婉約而不失之，情景離則儇淺而或流于蕩，如溫、韋、二李、少游、美成諸家，率皆以旅至之景，寫哀怨之情，稱美一時，流聲千載。黃九、柳七，一涉儇薄，猶未免于淳樸變澆風之譏，他尚何論哉!……不知填詞之道，以雅正為宗，不能冶為誨，譬猶聲之有雅正，色之有尹邢，雅俗頓殊，天人自別，政非徒于閨檐巾幗之余，一味儇俏無賴，遂竊竊光草蘭苓之目也。”彭孫通從詞的創作對情景運用的角度來詳細展開論說，認為詞與詩一樣，也有“以景語勝”和“以情語勝”兩種藝術表現的偏重，相對來說，“以情語勝”更容易流于不合風雅之義的藝術表現情態中。同時，詞作藝術表現也有情景交融和情景相離兩種審美表現的不同情態，相對而言，情景相離容易使詞作流于淺俗浮蕩的藝術情味中。為此，他將宋代一些具有代表性的詞人詞作劃分為了兩類，對黃庭堅、柳永詞作予以了譏斥。彭孫通最后歸結“填詞之道”應以“雅正為宗”，在創作旨向的人乎雅正中盡辨“雅”與“俗”的內在本質不同。彭孫通此論體現出深受宋人執著辨分雅俗與貫通雅俗的影響，在古典詞學政教審美原則論中是甚具典型意義的。蔣敦復《芬陀利室詞話》提出：“詞原于詩，即小小詠物，亦貴得風人比興之旨。唐、五代、宋人詞，不甚詠物，南渡諸公有之，皆有寄托。蔣敦復和彭孫通一樣，也從正面提出了詞作要有“風人比興”之義的要求，強調要在對事物凡俗和日常生活的吟詠中，體現出深致的寄托。他稱揚南宋詞人大都能于物有寄，繼承發展了我國古代以來的“風人比興”傳統。劉熙載《藝概·詞曲概》云：“詞莫要于有關系。

張元干仲宗因胡邦衡謫新州，作《賀新郎》送之，坐是除名，然身雖黜而義不可沒也。張孝祥安國于建康留守席上賦《六州歌頭》，致感重臣罷席。然則詞之興觀群怨，豈下于詩哉!”劉熙載也通過例說張元干、張孝祥二人詞作，闡說出詩詞同道之理和詞作藝術表現亦具有“興”、“觀”、“群、“怨”的效果。他在詞的創作旨向上是明確持論有豐厚社會現實內涵的。

三、散文理論批評對政教審美原則論的闡說

我國古典散文理論批評對政教審美原則論的闡說是與詩學理論批評緊密相聯的，兩者相互紐結。從先秦兩漢至魏晉南北朝，人們的文學觀念由詩文同體到逐漸異途，形成各異的文體批評觀念。因此，在這一長段的歷史時期中，我國古典散文政教之論并未開拓出多少獨立發展的空間，其政教審美原則論是與詩學政教審美原則論交融在一起的。其論說也主要體現在孔子、左丘明、司馬遷、揚雄、《毛詩序》作者、劉勰等人的言論中，我們不作復述。

唐代，對散文政教審美原則的闡說主要體現在王通、李華、柳冕、崔元翰等人的言論中。王通在《中說》中對南朝許多有成就的作家如謝靈運、鮑照、江淹、吳筠、謝莊、王融、徐陵、庾信、謝胱、江總等人都指斥其不足，如云：“謝靈運小人哉，其文傲，君子則謹；沈休文小人哉，其文冶，君子則典；鮑照、江淹，古之狷者也，其文急以怨；吳筠、孔洼，古之狂者也，其文怪以怒；謝莊、王融，古之纖人也，其文碎；徐陵、庾信，古之夸人也，其文誕。”王通推尚的只有顏延之、王儉、任防少數幾人，其云：“子謂顏延之、王儉、任防有君子之心焉，其文約以則。”對顏延之等人簡約典則的文風表現出傾賞之意。王通之論表現出平和中正的文學趣味，當然也同時體現出了其較為狹隘的文學審美觀。之后，李華《贈禮部尚書清河孝公崔沔集序》云：“文章本乎作者而哀樂系乎時。本乎作者，六經之志也。系乎時者，樂文武而哀幽厲也。立身揚言，有國有家，化人成俗，安危存亡，于是乎觀之。……夫子之文章，偃商傳焉。偃商歿而孔及盂柯作，蓋六經之遺也。屈平宋玉哀而傷，靡而不返，六經之道遁矣。”。李華認為，文章的寫作因緣來自兩個方面：從內在而言，是緣于創作主體的“六經之志”；從外在而言，則是緣于人的思想感情受到外界事物的觸動。他批評屈原、宋玉違背了儒家傳統的中和藝術表現原則，致使六經之義在他們的創作中消失得無影無蹤。柳冕《與徐給事論文書》亦云：“蓋文有余而質不足則流，才有余而雅不足則蕩；流蕩不返，使人有麗之心，此文之病也。”

柳冕從“文”與“質”、“才”與“雅”這兩對對立統一的要素范疇來論說為文的創作取向和風格，他反對騁才逐文的創作追求，認為這會導致文章風格的華靡浮蕩，此乃為文之大忌。柳冕在這里實際上從文章風格形成的要素上探討了如何合乎中和創作旨向的問題。崔元翰《與常州獨孤使君書》又云：

元代文學范文第3篇

__*縣教師進修學院教代會今天隆重開幕了。首先請允許我代表全校教職工向一年來關心我校建設與發展，并對我校各項工作給予大力支持和幫助的各級領導，表示衷心的感謝！向出席今天教代會的各位領導表示熱烈的歡迎！同時也代表學校領導班子向出席會議的各位代表和同志們表示誠摯的問候和深深的敬意！并向會議籌備小組和有關部門，為今天會議的召開所付出的辛勤勞動，表示衷心的感謝！

教代會是全校教職工政治生活中的一件大事，是學校領導和教職工進行民主協商、溝通信息的主要渠道，也是廣大教職工參與學校民主管理，共謀學校發展的一次盛會。本次大會的召開，順應了教育改革與持續發展的迫切需求，順應了“以人為本、民主化管理”的現代大趨勢，順應了學校領導班子勵精圖治、群策群力、艱苦創業、再譜新篇的熱切期望和堅定決心。它將對我校繼續深化教育教學改革，強化教學管理，提高教學質量，產生巨大的推動作用。

本次大會的中心議題是：與時俱進、高點定位，艱苦創業，奮力拼博，努力創辦對學生負責，讓社會滿意的學校。

本次大會的主要任務是：審議討論《學校工作報告》；討論通過《學校財務工作報告》；聽取并討論提案的解答報告。

同志們！過去的一年，在縣委、縣政府的正確領導下，在縣教體局的關心、支持下，學校領導班子審時度勢，抓住機遇，把學校送入了發展的快車道。辦學規模不斷擴大，教學設施日臻完善，辦學效益日益顯著，教學質量已得到了社會各界的一致認可。今天的進修學校有一個設備一流、景色如畫的教學環境，有一個團結奮進、銳意進取的領導班子，有一支愛崗敬業、樂于奉獻的教師隊伍，已經成為莘莘學子最理想的求學殿堂。然而，新的形勢對我們提出了更高的要求，我們的辦學品位還需再上新臺階。我們必須清醒地認識到：成績的背后，還有一些困難需要克服，還有一些問題需要解決，還有一些缺點需要改正，還有一些空白需要填補。我們未來的路更長，挑戰更多，壓力更大。這就要求各位老師必須以高度的主人翁精神，充分利用好教代會這個平臺，大膽地解放思想，踴躍地諫言獻策，在工作中，多一片飽滿的熱情，多一番靈動的智慧，多一點深刻的思維，用智慧點燃思想，用思想喚起豪情，用豪情激發動力，集思廣益、共謀大計，實現進修學校的跨越式發展。

同志們，學校教代會是發揚社會主義民主，發揮教職工的積極性和創造性，保障教職工行使民主管理權利，推進決策民主化和科學化，提高辦學水平，促進教育改革和發展的重要途徑。希望今天與會的各位代表和同志們能以高度的責任感，認真履行自己的職責，充分行使權力，如期完成本次大會的任務。把本次大會開成一個民主的大會，團結的大會，奮發向上、與時俱進、開拓創新的大會。

元代文學范文第4篇

各種社會價值廣泛存在于我國的社會生活中。隨著社會關系結構的轉變,呈現出價值觀念的豐富性和多樣性。多元化的社會價值觀念對當代文學創作產生了深遠的影響。多元化是相對于單一化而言的。當代文學創作的多元化轉變,主要是作家對于文學的價值認識和美學認識的多樣性造成的。在一系列的文學創作活動中,從、魯迅、巴金、茅盾的文學作品,到20世紀30年代的左翼創作,再到20世紀40年代解放區文學和建國后17年文學,都表現出了中國作家強烈的思想意識。當代文學創作在這里體現出來的是尊嚴,對民族、國家的發展都有著非常重要的作用。中國當代文學創作經歷了傷痕文學、反思文學、改革文學和尋根文學階段,然后發展到屬于現代派的先鋒文學階段。在整個文學創作過程中,無論在文體實驗,還是在選擇題材,當代文學都表現出它的多樣性。作家創作的作品,雖然未能擺脫政治意識形態的枷鎖,但還是有很多的作家自覺地從現代化的理念中發出呼吁,支持改革開放,風起云涌的文學思潮鮮明地體現了文學創作的多元化。當代文學創作在尋根文學、先鋒文學之后突出表現豐富的審美形態,從審美層面表現文學創作的多元化。20世紀末期,文學創作表現出更加多樣化的特點,眾多作家依靠自己的文學素養,創造出自己感興趣的作品。由此,中國當代文學創作在80年代出現了多元化的傾向。這和當時解放社會思想密切有關,社會價值觀念發生了翻天覆地的變化。作家解放了思想,在文學創作上更加自由活躍。

二、多元化社會價值觀影響下文學創作漏洞

文學創作有自己的標準。在多元化社會價值觀念影響下,當代文學創作呈現出多樣化的特點,內容和形式上更加豐富,但是部分文學創作卻是不盡人意的,具體原因可從以下幾方面考慮。

(一)作家精神價值追求的冷漠和責任感的缺失

作家的創作動力不夠,沒有積極進取的意識。體制帶來的影響雖說是外在因素,但是在這種體制下,作家的思想認識和價值取向卻是作家自身的因素。創作的作品多數存在著類型化的趨向。與此•58•同時,作家不再關注社會民生和生活狀態。這在一定程度上顯示出精神資源的匱乏和社會價值觀念的貧瘠。

(二)大眾文化時代對作家創作的價值取向的影響

隨著大眾文化的盛行,人文理性和技術理性顯示出越來越多的沖突。當代作家面臨文學創作最大的迷茫和抉擇。作家自身創作素材的匱乏、創作過程的遲緩和市場需求形成了巨大的矛盾和不平衡。在追名逐利的過程中,逐漸失去創作的初衷,部分作家為了迎合市場而放棄了自身文學創作的信念。

(三)科學技術的發展對作家文學創作能力的弱化

文學是有魅力的藝術。文學創作應該具有一定的高度。中國當代文學創作應該把文學的高度和魅力展示給讀者,而計算機語言的智能構詞法,在一定程度上弱化了作家對文字的推敲和有效使用。作家過分依賴程序化的語言,從而放棄了對文字語言使用的主動性。

三、多元化社會價值觀下網絡文學與當代文學創作的關系

(一)多元化社會價值觀念下的網絡文學現狀

網絡傳播的興起,使當代文學創作發生了巨大的變化。在網絡傳播的條件下,文學創作者與讀者接觸更親密,溝通更頻繁,而這正是網絡傳播對當代文學創作的最重要影響之一。網絡文學作為當代文學創作中不可缺少的一部分,已經越來越成為人們關注的焦點。網絡文學的存在與傳統的出版形式已經形成了彼此認可、合作互補的雙贏局面。網絡媒體的發展讓網絡文學有了新的市場。通過網絡資源,人們在短時間內建立了大量的文學網站,網絡期刊和各類文學論壇占據了讀者們的視野。

(二)多元化下的網絡文學是對當代文學創作的充實和補充

在多元化社會價值觀念的背景下,20世紀80年代網絡文學應運而生。經濟政策、管理方式的變化,還有不斷進步的科技和更替速度得到大大提升的資訊設備。這些現象緊密地聯系起來,最終導致人們的價值觀念走向多元化。人們開始有了多元化社會價值觀念。這些因素使得網絡文學的考察視角變得豐富。網絡文學的創作方式、存在形式和文學機制都呈現出新的價值趨向。不同的傳播方式迎合了不同的文學特征,不同的文學特征則需要不同的傳播方式。網絡文學對當代文學創作的影響,還具體表現在作者文學創作欲望表達的擴張、題材與文體的拓展、文學形態的變化、文本創作與傳播方式的變換等幾個方面。

四、多元化社會價值觀念下文學創作中寫作理念和手法的發展方向

(一)站在國家和人民的立場

傾聽國家和人民的聲音隨著商品經濟和傳媒技術的迅猛發展,大眾文學迅速崛起。中國當代文學出現了多元化的格局。社會價值觀念以及文化格局發生結構性的轉變,社會結構呈現多樣性。在多元化發展的社會大環境中,每個人都不可能是孤立的,都存在于一定的社會關系中,扮演著一種角色。作家是一種職業,是一種社會行業。因此,作家要具有良好的社會責任感,要對社會負有責任。作家的文學創作雖是個體勞動,卻不會是個體事業。因為,作家代表的是一個行業。作家的文學創作,不僅僅要滿足于個人的需求,更為重要的是,應表達對社會生活的一種關注和關心,反映社會價值觀念,引導社會良好風氣的形成。作家所創作的文學作品要與國家的命運和社會的需求相聯系,融入到國家和社會生活中,要具有現實擔當的作用,也要具有指導教育的意義。這樣才能贏得廣大讀者的喜愛和尊重。隨著我國綜合競爭國力的迅速提高,各行各業都取得了可喜的成績,不僅人們生活幸福了,而且社會價值觀念也多樣化了。在這樣一個多元化的時代,人們生活的各個角落都充滿著文學創作的素材。這正是作家創作文學作品的黃金時期。在這種條件下,作家應該站到人民的立場,關心人民的生活,傾聽人民的心聲。這樣,作家才能創作出反映時代,具有影響力的好作品。

(二)認清多元社會價值觀念下的文學創作發展方向

元代文學范文第5篇

關鍵詞：水文學與水資源學 教學改革 實踐教學

<水文學與水資源學>課程是給水排水工程的一門主干專業基礎課程。它與給排水管網系統、建筑給排水系統、水質工程學等一起構成了給排水工程專業主干課程體系，是城市健康水循環中不可或缺的環節。隨著給水排水工程專業的發展和科學技術發展的需求，<水文學與水資源學>課程還需要在教材內容、教學方法等方面不斷更新和完善，學術研究和工程實踐方面需要進一步加強。目前該課程的建設和教學改革在我校得到了優化和完善。

一、課程體系建設

<水文學與水資源學>課程建設包括教學大綱、教材、實驗及實驗指導書、課程設計任務書及指導書、設計任務書及指導書、實習指導書、師資隊伍建設等內容。

1.1　課程教學目的及特點

本課程是一門培養學生有關水文學、水資源開發利用與保護的基礎理論和設計能力的專業必修課程。使學生掌握水文現象、水資源開發、利用與保護的基本概念、基本概論和基本設計與計算技能。課程內容廣泛，涉及到不同專業學科、領域的理論和技術，如給水工程、污水處理工程、供水水文地質學、生態學、環境監測、環境評價、微生物學及管理工程等。對學生來說，是一門綜合性很強，不太容易掌握，且學習起來困難較多的課程。為此，在保證基本教學內容的前提下對課程內容做了精選、整合優化處理，力爭做到系統性、完整性、實用性，辦出特色。這就要求任課教師必須了解課程的特點，制定切實可行的教學思路和手段，以達到最好的教學目的和效果。

1.2　課程教學內容和教學要求

本課程按照教學大綱的要求系統闡述了水文學的基礎知識、基本概念，水資源的相關理論、國內外水資源分布和開發利用狀況、水資源在開發利用過程中存在的主要問題，并且重點介紹了地表水資源、地下水資源的水量計算，取水工程的類型、設計和使用條件以及水資源保護與管理的內容方法和措施。

該課程在48學時的理論課授課外，通過實驗和實踐、課程設計與畢業設計，加深學生對所學知識的了解，培養學生運用所學知識解決問題的能力，使學生在查閱資料、工藝方案選擇、工程計算及設計繪圖方面得到訓練。

二、課程教學改革

隨著給水排水工程專業的發展和科學技術發展的需求，<水文學與水資源學>課程還需要在教學內容、教學方法等方面不斷更新和完善，學術研究和工程實踐方面需要進一步加強。

2.1　教學內容改革

（1）針對教學內容廣，在合理安排授課計劃的基礎上做到重點突出。例如，“水文統計基本原理與方法”、“小流域暴雨洪峰流量的計算”、“取水工程”等部分作為本課程重點，在教學中分配了20學時時間，其次“水資源量評價”和“節水理論與技術”分配了6學時時間。重點內容部分在講解過程中，力求精，有一定深度。

（2）理論教學與工程實例緊密結合。例如在“地表水資源量評價”中，補充了“引灤入津”、“南水北調”等工程內容。在“取水工程”教學中，詳細講授了“龍慶峽”等工程。同時通過認識實習和生產實習，對水源地選擇、評價及取水構筑物結構建立感性認識。總之，在整個理論教學，始終貫穿著工程實例教學。

（3）及時更新教學內容。教材為2002年出版，某些內容已不適合作為教學內容，在本次教改中，及時進行了修改。如我國生活飲用水水質標準，將教材用的GB5749-85標準，改為GB5749-2006，并對GB5749-2006進行了詳細講解。同時，隨著給水排水工程專業范圍的逐步拓展，為開拓學生的專業視野，在教學中我們把國際上一些前沿課題和研究進展等內容引入教學，如最新的水資源評價方法與模型等。

2.2　教學方法改革

積極開展教學方法改革，實現教學方法的“轉變”，即課堂教學從傳統灌輸向探索性教學轉變，采用靈活式教學形式。本課程在教學過程中，大量的表格、數據模型、水資源現狀分析圖、取水構筑物圖等貫穿始終，采用傳統的板書授課方式不僅使教師在課堂上的工作量較大，學生對知識的理解也不甚清楚，而且往往花費大量的時間。雖然也可以事先把一些圖表制成幻燈片，但圖一般是靜止的，不夠形象生動，還是難于理解。2005年以來在教學過程中，根據實際需要，認真鉆研教材閱讀各種參考書籍，將大綱中的重點、難點分解成不同知識點，并補充實際工程案例以及圖片，自行研制了《水文學與水資源學》多媒體教學課件。隨后在教學過程中不斷修改和完善，使課堂教學生動、形象、直觀，易于記憶，在有限的時間內傳遞更多的信息內容，增強了信息量。該課件具有演示直觀、動態感強的特點，非常易于學生理解，受到學生的好評，取得了較好的教學效果，同時也有效緩解了課時的縮減和教學內容增加的矛盾。

例如，在授課過程中，具體采用以下教學形式：①放映中國水資源現狀以及水資源保護等方面的視頻材料，使學生了解我國水資源的實際狀況，并對本專業產生濃厚興趣；②放映各種不同類型取水構筑物的圖片，學生可以很直觀地看出不同取水構筑物的構造和作用，并增加濃厚的學習興趣；③放映案例內容的圖片，可以讓學生更容易地了解案例，對于日后遇到的實際工程都起到積極作用。#p#分頁標題#e#

同時嘗試和研究雙語教學，大力提倡雙語教學。自制雙語教學課件，做到通過雙語教學，不但使學生掌握了規定的教學內容，也使學生的科技英語能力得到了訓練提高。

2.3　教學手段改革

在教學過程中，大膽探索新型教學手段，主要從“多維互動”教學手段進行了探討。多維互動教學模式是一種較理想的教學模式。它表現為師生共同參與，以學生為中心，教學方法多樣化。首先，教學活動中，確立學生的主體地位，充分發揮學生自主學習、自我教育的能力。“多維”是指改變過去教師獨占課堂，一張嘴巴、一支粉筆、一塊黑板，在課堂上包打天下，學生被動接受知識的教學形式，促成教學過程中師生、生生等互動局面的出現，來激活課堂教學，提高學生學習的興趣；互動是指通過師生全方位參與，促進和諧和多維互動教學關系的生成，實現學生主動學習的意識。

例如，在教學過程中，本課程采用了討論式教學方法，在備課時帶著問題認真鉆研教材，閱讀各種參考書籍，將大綱中的重點、難點分解成不同知識點，擬出討論題，然后設計出多種較典型、討論性較強的題目。上課時鼓勵學生勇于回答和提出問題。課后對討論過程中的問題進行歸納總結。特別在“世界水資源現狀問題及解決途徑”、“節水現狀及措施”等教學環節中，學生討論異常活躍。

同時，發揚教學民主，給學生一定的自主選擇權力，每節課騰出一定的時間，由學生自己設計問題，刺激學生突破傳統課程的束縛，真正進入知識海洋中去求知，引導他們將學習過程中的重點、難點、疑點說出來，從而讓全班學生得以主動參與，主動探索，主動思考，主動實踐。

2.4　實驗、實踐教學改革

搞好實驗和實踐教學，加深學生對基本理論的理解。通過參觀實踐，讓學生將課程的理論知識和分析計算方法與實際聯系起來，培養他們分析問題和解決問題的能力；同時，通過水文觀測、河流徑流、河流水庫取水工程現場考察實習，增加對水文學知識點的感性認識，開闊眼界。通過實驗教學，提高學生綜合運用知識、分析問題、動手操作的能力。例如在水文測驗實驗中進行某斷面過水流量的觀測時,可用浮標法、流速儀法、ADCP法,這些方法都是間接測量流量的方法。測量水位時,當水位變化幅度較大時,設定一組水尺來進行,它具有設備簡單、觀測方便的優點；而要想記錄完整的水位變化過程節省人力，可用自計水位計。學生只有在親自參與實驗、實踐后才能切實體會到水文數據采集的全過程,才能更充分理解并掌握測流理論及技術。

三、考核方式的改革

在教學過程中，我們依然采用平時成績和考試成績相結合的方法。只是在平時成績考核和考試內容方面進行了改革。將課堂提問、小測驗、大作業等結合起來作為平時成績，同時由于在平時課堂上采取教學討論的方式，要視學生在教學討論中的表現打分，大作業也可適量布置寫論文的形式，來提高學生的寫作水平，并將此成績按照一定的比例計入總評成績。此外對應試考核部分，進行了分解，將考核分為過程考核和課程結束考核兩個部分。考試內容方面，取用了一些靈活性試題，改變了以往答案固定的現象。同時，為了真實考核學生對本課程的理解和掌握程度，2005年建立了試卷庫，考試時隨機抽取一套，力求做到教考分離。這樣平衡了考試內容，提高試題的覆蓋面和增強了綜合應用性，同時有效避免了猜題、押題等不正之風，對學生的學習積極性和綜合應用能力提高起了一定作用。

四、結語

經過多年的努力，我們對<水文學和水資源學>課程教學的改革和實踐進行了嘗試，也取得了一些成效，但新知識的不斷涌現、新技術的不斷更新，還需要在今后的教學中有待進一步改進和完善。在教學改革中，我們要注重課程內容的前沿性，及時反映當前技術發展的潮流，鼓勵學生自主學習，重視理論聯系實際，為日后走上工作崗位打下牢固的知識基礎。

參考文獻：

[1] 方芳•水質工程學課程教學的改革與思考[J] •高等建筑教育,2008