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公輸盤為楚造云梯之械范文第1篇

如：輟耕之壟上（《陳涉世家》）

又間令吳廣之次所旁（《陳涉世家》）

吾欲之南海，則何如（《為學》）

（二）作代詞，相當于“他（她、它）”“這”。

“之”常用作第三人稱代詞，它大都位于動詞或介詞后面，形成動賓（動+之）或介賓（介+之）的格式，但具體指代的內容，略有不同。

如：屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃之（《狼》）

公與之乘（《曹劌論戰》）

名之者誰（《醉翁亭記》）

陳勝佐之，并殺兩尉（《陳涉世家》）

彼竭我盈，故克之（《曹劌論戰》）

太醫以王命聚之（《捕蛇者說》）

另一種大體相當于“這件事”。

如：肉食者謀之，又何間焉（《曹劌論戰》）

屬予作文以記之（《岳陽樓記》）

得魚腹中書，固以怪之矣（《陳涉世家》）

有時靈活運用于第一人稱或第二人稱，相當于“我”或“你”。

如：君將哀而生之乎（《捕蛇者說》）

（三）作助詞，具體有兩種不同的情況。

1.作結構助詞，相當于現代漢語的“的”。

如：山間之四時也（《醉翁亭記》）

而不知人之樂（《醉翁亭記》）

覽物之情（《岳陽樓記》）

予嘗求古仁人之心（《岳陽樓記》）

小大之獄，雖不能察，必以情 （《曹劌論戰》）

燕雀安知鴻鵠之志哉（《陳涉世家》）

2.作結構助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性，可不翻譯。

如：予獨愛蓮之出淤泥而不染（《愛蓮說》）

客之美我者，欲有求于我也（《鄒忌諷齊王納諫》）

悍吏之來吾鄉，叫囂乎東西（《捕蛇者說》）

醫之好治不病以為功（《扁鵲見蔡桓公》）

（四）作句末語氣詞，湊足或調整音節，無實在意義，可不譯。

如：久之，目似瞑，意暇甚（《狼》）

公將鼓之（《曹劌論戰》）

悵恨久之（《陳涉世家》）

“之”還有兩種特殊的用法，一是作為賓語前置的標志，可不譯。

如：何陋之有（《陋室銘》）

宋何罪之有（《公輸》）

公輸盤為楚造云梯之械范文第2篇

關鍵詞：諸子百家;思想;德育;成長成才;應用

中圖分類號：G631 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）22-0013-02

優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。春秋戰國時代以孔子、孟子、墨子、韓非子、老子為代表的先秦諸子百家思想，奠定了我國兩千多年封建社會的思想基礎，而且對當今學校教育中的德育也具有積極作用。我國語文教學歷來強調“文道統一”，即文中有道，道中有文。語文課不僅要向學生展示祖國語言的美，學會運用語言文字表情達意，更要適時地向學生滲透思想品德方面的教育。因此，以諸子百家思想作為載體是再合適不過的了。

一、儒家教會我們如何為人、處事

以孔子為代表奠定的修身養性之道是進行道德教育的重要資源。他的教育思想從當代實用角度講，我個人認為可以包括兩個主要方面：一是如何為人，二是如何處事。

首先，關于為人。孔子提倡的“仁、義、禮”思想，可以提高學生的內在、外在修養。仁愛思想可以啟發學生學會關愛。《論語十則》中說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”講的就是把推行“仁愛”看作是自己的理想，致死方休的偉大抱負。課堂上我問學生：“你們有這樣的胸襟抱負嗎？”學生們皆是一愣，然后紛紛搖頭。接著，我又引導道：“假若大家都把推行‘仁愛’作為目標，你們說會怎么樣？”學生們很機靈，有說“世界更和平”的，有說“社會更和諧”的，更有幾個調皮搗蛋的學生說“某某人就不會打架了”，引來了大家一陣笑聲。我馬上肯定，借機教育學生們不要把“仁愛”看得很大很空，其實我們平時少和別人斗一次嘴、少打一次架，多幫助別人，就可以成為推行“仁愛”的有志之士。學生們聽了頻頻點頭。后來講到“己所不欲，勿施于人”的時候，我特別強調這可以成為我們推行“仁愛”的原則，設身處地地多為別人想想，那么一切事情就變得簡單了。重視道義，人才不會做損人利己的事情。當代社會不道德的事情時有發生，讓涉世未深的學生不知如何判斷，而用儒家重義輕利的思想培養學生正確的價值觀是很有必要的。學生們在學了《魚我所欲也》后，更能體會到亞圣孟子為何要“舍生而取義”。課后我還向學生補充了“禮”的思想。現在的學生大都是獨生子女，有的推崇我行我素的自由，視禮儀為煩人的束縛，什么師道尊嚴、長幼有序，在這些學生眼里什么都不是。因此，要進行禮儀教化，從小培養他們彬彬有禮的行為，這對孩子的成長、人與人之間的關系以及社會的和諧是很有利的。

其次，關于處事。個人認為，孔子處事上最應該說說的就是他如何對待學習。在《論語十則》中，從“學而時習之”“溫故而知新，可以為師矣”“學而不思則罔，思而不學則殆”“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”的學習方法，到“知之為知之，不知為不知，是知也”“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”的學習態度，無不給那些苦于沒有好的學習方法，安于懶散的學習態度的學生以啟迪。如果每堂課都滲透一些德育思想給學生，耳濡目染，學生總會有收獲的。

二、墨家教會我們如何博愛科學

墨家的教育在于培養“賢士”或“兼士”，以備擔當治國利民的職責，而這些賢士或兼士必須具備“兼愛”“非攻”“節用”的精神。墨子為了實現“兼愛非攻”的主張，就反對楚王攻宋。語文教材《公輸》中寫道：“公輸盤為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于魯，行十日十夜而至于郢，見公輸盤。”“行十日十夜”不停可見其心之誠，其志之堅。在理解墨子為何要費盡千辛萬苦甚至犧牲性命都要阻止這場戰爭時，學生們大多回答不出。我趁機聯系班里當時發生的一件事情：當時我們班的班長因為體育課跑步太用勁導致腳崴，行動不方便，而后班里的幾個男生輪流扶他去食堂吃飯，而這些男生平時吃飯每次都沖在最前頭的。說完了這件事，學生們才慢慢打開了話匣子：有說墨子不希望生靈涂炭的，有說這是墨家“兼愛”思想的表現的，有說楚國發起的戰爭是非正義的墨子不希望百姓受罪等等。在后來的討論中，學生們都提到了要學習墨家那種互愛互利的精神，多做有利于班級的事。這種思想，對班級里那些有著自私自利、思想狹隘的學生，有很好的教育作用。課后學生們進行了更全面的閱讀，在全班交流中，大家了解到墨家對我國古代科技文明的貢獻尤為突出，不單在于其所取得的科學技術成就，更在于其所體現的注重實踐經驗和邏輯推理的科學精神。這令班里一些動手能力比較強的男孩子喊出了“實踐出真知”的口號，全班趁此機會開展了一堂“理論聯系實際，科學創造未來”的班隊活動課，大力鼓舞學生重新發揚墨家的科學精神，振興我國的科學技術。

三、道家教會我們如何珍愛人生

道家學說作為中華優秀傳統文化的基本元素，一直浸潤著中華文化的歷史發展脈絡。老子的《道德經》就像文化基因已經滲透到我們的生存方式、生活方式和思維方式之中，影響著中國人的世界觀、審美觀、生死觀等。老子重“道”，宇宙萬物的普遍法則是“無為”，即順乎自然。形式上的“道”落實到人與自然的關系、人與社會的關系，人與人之間的關系上，就成為人的行為方式和處事原則。莊子繼承了老子“道法自然”“無欲無求”的思想。在學到人教版九下《惠子相梁》時，把功名利祿看作腐鼠的莊子給學生們留下了深刻的印象。“夫gR發于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。”讓許多學生在佩服莊子的清高自重之余，多了一份對自己生活態度的思考。莊子的淡泊是刻在骨子里的，正因為他的這種“真人”的人生態度，功名利祿等等的誘惑對于他來說皆是浮云，才能做到逍遙游于人世。在教育學生的過程中，我刻意提出莊子的“無欲無求”并非真的無欲無求，他只是對自己堅持的“道”以外的事情無欲無求，因為對這個有求，所以對其他當然無求。學生們似懂非懂，我又為他們舉了例子說明。比如我們的人生當中有很多坎，有升學壓力、就業壓力等，但有些人會把一時的困惑當成“有求”，而把真正該有的拼搏精神當作“無求”，最后導致很多人生悲劇的上演。這一席話讓很多愛鉆牛角尖的孩子有了另一種看問題的思路，也為我以后的心理輔導墊了底。后來在學習《莊子與惠子游于濠梁》時，就有學生提出來“莊子能因為魚快樂而快樂，這是一種珍愛人生、活在當下的生活態度”，當時我為這個學生熱烈地鼓掌喝彩。莊子與惠子的辯論其實不用去在乎誰輸誰贏，因為這是兩種不同的人生態度。而在物欲膨脹、競爭激烈的今天，我們更應該學習道家那種放下包袱享受生命、活在當下的人生態度。特別是對那些不能坦然面對失敗，在考試前顯得尤為緊張的學生，以此疏通他們的心理問題，更是大有益處。

四、法家教會我們如何自理自律

人既然是一種高級動物，就必然有大自然賦予的生存本能，追求利益是人類的天性。因此，法家認為人生來就“好利勿害”，在此基礎上又提出只要是人就有七情六欲，在不受約束的狀態下，人就有可能為了滿足自己的欲望而去損害他人。所以，法家從人性認識的起點出發提出了“以法治國”的方案，其思想大到對治理國家小到對治理班級都很有借鑒作用。特別是對于一些自控能力差的學生，讓他有法可依，以客觀的法約束主觀上的懈怠，長此以往，促使學生能更好地做到自理自律。

五、結束語

當然，在學習繼承和發揚的過程中，我們要以的科學態度和方法批判地繼承諸子百家的思想。諸子百家思想是春秋戰國時代形成的，必然帶有那個時代的烙印。我們必須以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，吸收其適合時代要求的東西，拋棄其封建落后的東西。比如要繼承儒家以禮待人的方面，拋棄它用禮來維護封建等級的方面。總之，對中學生進行德育，目的是為了提高他們的思想覺悟，其內容和方式很多，但都離不開我國的優良道德傳統。要以諸子百家思想作為載體，以教材為依托，用先哲的思想精華潤澤學生們的心靈，使之將來能夠開花結果，適應建設中國特色社會主義的需要。

參考文獻：

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[4]楊宏潮.法家的人性觀與法制[J].法制與社會，2012（33）.