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現(xiàn)代經(jīng)濟學范文第1篇

關 鍵 詞:現(xiàn)代經(jīng)濟學;教學;特殊性

中圖分類號:G642 文獻標識碼:A文章編號:1006-3544(2007)03-0047-03

現(xiàn)代經(jīng)濟學(下稱經(jīng)濟學)與一般社會科學課程的教學相比,既有共性也有個性｡這里只從教什么､如何教､如何學等三個教學的基本問題方面,談談經(jīng)濟學教學的特殊性｡

一､教師教什么

經(jīng)濟學的教學目的是什么?凱恩斯說過:“經(jīng)濟理論并未提供一套立即可用的完整結論,它不是教條,只是一種方法,一種心靈的器官,一種思維的技巧,幫助擁有它的人導出正確的結論”｡顯然經(jīng)濟學的教學目的與一般課程不同,不是簡單地要求學生掌握課本上的知識,而是要求學生掌握課本知識后面所體現(xiàn)出的思考方法或者分析工具,學了經(jīng)濟學就要達到這樣一種目的,用經(jīng)濟學家的話來說就是要“像經(jīng)濟學家那樣思考”｡正是因為經(jīng)濟學整個內(nèi)容所體現(xiàn)出來的方法性或者工具性,這就要求教師在教學過程中要將教學內(nèi)容所體現(xiàn)的思考方法和分析工具揭示出來,講授也應該始終圍繞著對方法和工具的介紹和運用來進行,以便讓學生掌握經(jīng)濟分析這種“天下之公器”,形成一種被稱為“魔術師頭上的帽子”的經(jīng)濟性思考｡因此,教師切不可局限于對教材內(nèi)容的陳述介紹上,介紹內(nèi)容只是手段,目的還是要向?qū)W生傳輸一種思考方法或分析工具｡掌握了這些分析工具和方法,對提高學生素質(zhì)和能力或者說培養(yǎng)創(chuàng)造性思維大有裨益｡

經(jīng)濟學的思考方法或分析工具到底體現(xiàn)在何處呢?經(jīng)濟學與其他社會科學不同,作為一門最接近自然科學的社會科學,它專注于因果關系和行為反應的揭示,使其具有極強的原理性,經(jīng)濟學的整個分析工具或方法也正是通過一個個經(jīng)濟學原理展現(xiàn)出來的,所以國外教師非常注重經(jīng)濟學原理的教學｡一般都會在教科書的開篇或者新學期的第一次授課中將經(jīng)濟學重點原理列舉出來｡例如:Mankiw的教材將《經(jīng)濟學》原理分為十大類;Case和Fall的教科書將經(jīng)濟分析方法分為三種;而Rhoads在他的著作里將思考方法分為四種;Baumol則在他的作品中強調(diào)了六種學生必須掌握的分析工具｡盡管這些學者對原理的列舉范圍或重點不同,但有一點他們是共同的,就是強調(diào)《經(jīng)濟學》教學的重點,就是經(jīng)濟原理中體現(xiàn)出來的一種思考方法或分析工具｡所以經(jīng)濟學教什么,實際上就是要求教師通過一個個具體經(jīng)濟學原理的講授,揭示出一種種思考方法或分析工具,以便讓學生接受和掌握｡

還有很多經(jīng)濟學家認為:經(jīng)濟學教學還肩負著一種重要使命――傳輸一種自由開放的理念｡如臺灣的高希均､熊秉元以及Marshallhe和Samuelson等中外學者均在他們的教材和教學中對此有特別強調(diào)｡其實一種自由開放的理念對于社會穩(wěn)定､和諧､繁榮有著非常長久深遠的影響,我們的改革開放帶來社會經(jīng)濟的巨大變化就是最好的印證｡因此經(jīng)濟學教師理應承擔培養(yǎng)學生自由開放理念的重任,這也是教書育人的要求｡為此教師應當在整個講授過程中,注重將蘊涵在經(jīng)濟學大量內(nèi)容中的自由開放理念展現(xiàn)出來,同時向?qū)W生強調(diào)這種理念對社會和經(jīng)濟發(fā)展的極端重要性,以使學生理解和接受只有自由開放,社會才能進步,經(jīng)濟才能發(fā)展的理念｡這是經(jīng)濟學在教學上不同于其他

學科的一個顯著特點｡

二､教師如何教

解決了教學目的問題后接下來的問題就是:教師如何教?也就是如何將確定下來的教學重點,以一種更易為學生理解和掌握的方式傳輸給學生｡對于原理性極強的經(jīng)濟分析方法和工具的講授可分為三個階段:(1)對原理的介紹｡教師通過對教材上原理的詳細介紹和講解,使學生對經(jīng)濟學原理有個基本認識和理解,為理解例子打下一個基礎｡(2)對事例的分析｡教師應該理論聯(lián)系實際,講授要從抽象到具體｡事例分析要能體現(xiàn)經(jīng)濟學作為一種分析工具或思考方法在解決現(xiàn)實問題中的重要作用｡(3)對原理的總結｡為了進一步加強學生對原理的理解和記憶,教師應對所講的原理進行一個歸納和小結,包括對疑點､難點､重點的強調(diào),對原理的高度概括｡例如:對于機會成本這個原理,教師可簡潔的概括為:不是這樣就是那樣,但不能兩樣都得;對于邊際分析方法也可概括為:多一點如何,少一點怎樣｡教師還可以利用漢語詞典里豐富的成語來概括原理,例如:勤能補拙､朝三暮四､覆水難收等等蘊涵的經(jīng)濟學原理,通過這種上口､易記､通俗的口訣般概括,使學生更容易記憶和理解｡通過上述三個步驟的教學,學生對原理的認識也相應經(jīng)歷了一個了解――理解――深化的過程,老師這種帶有一定層次遞進性的重復講授,有助于學生將原理內(nèi)化到自己的腦海中,提高教學效果｡

美國經(jīng)濟學家Sharp認為:“教學的最基本目標之一就是激發(fā)學生的學習興趣”｡因此為了獲得更好的效果,教師還應注意激發(fā)學生的學習動力,以提高學生學習的自覺性和主動性｡為此教師又可利用經(jīng)濟學“得天獨厚”的優(yōu)勢提高學生的學習興趣｡

第一,教師應強調(diào)經(jīng)濟學的重要性｡教師要讓學生知道,西方經(jīng)濟學就是現(xiàn)代經(jīng)濟學,也就是常稱的經(jīng)濟學｡一般說來,作為一名現(xiàn)代人,掌握一門事關“柴米油鹽”的現(xiàn)代學問,無疑會讓人生活的更幸福,正如大文豪肖伯納所言:“經(jīng)濟學是一門讓人幸福的藝術”｡更重要的是,經(jīng)濟學是所有財經(jīng)學科的基礎,因此對于財經(jīng)類專業(yè)的學生來說,經(jīng)濟學是一門重要的專業(yè)基礎課,如果沒有經(jīng)濟學基礎,就無法進入以后的專業(yè)課學習｡所以經(jīng)濟學的重要性要求學生,不僅要學而且要學好｡教師也可介紹經(jīng)濟學在國外的重要地位來讓學生了解經(jīng)濟學的重要性｡如在美國,經(jīng)濟學是幾乎所有專業(yè)都要開設的課程,并且所有大學都有經(jīng)濟學系,所有大公司都有經(jīng)濟學家,所有總統(tǒng)都不得不依賴于總統(tǒng)經(jīng)濟顧問委員會｡經(jīng)濟學之所以如此重要,就是因為任何一個人都會在工作或生活中,或多或少的遇到稀缺性資源的配置問題,即使你與世隔絕像魯濱遜那般,一個人漂落到荒島上,不存在任何法律､政治､社會等等涉及人與人關系的問題,也一定會存在稀缺資源分配的經(jīng)濟問題｡

第二,教學要體現(xiàn)經(jīng)濟學的趣味性｡與其他許多枯燥的學科不同,研究人類行為選擇的經(jīng)濟學按照Samuelson的說法,天生就是一個有著無窮魅力的“睡美人”,它吸引著無數(shù)人來探索和研究,原因除了它的重要性以外,還有一個就如Pindych所言:“經(jīng)濟學是所有學科里面最生動､最有趣的學科之一”｡因此作為一名教師,要努力在授課過程中,去展現(xiàn)經(jīng)濟學的無窮魅力和引人入勝之處,使學生體驗到學習經(jīng)濟學不僅不是負擔而是一種享受｡為此教師應將經(jīng)濟學理論和身邊的生活聯(lián)系起來,去尋找蘊涵在食堂､課堂､寢室､圖書館和運動場等等學習和生活場合中的大量經(jīng)濟學事例,向?qū)W生講授身邊的經(jīng)濟學,使學生感到經(jīng)濟學可親可愛､可觸可感,甚至教師還可以利用沉沒成本與選擇的關系,說明過去的就讓它過去吧,不要讓小錯變大錯,結果錯上加錯之道理,來詮釋人生之路如何走｡如此這般,不僅有利于激發(fā)學生的學習熱情和興趣,而且有利于加深學生對經(jīng)濟理論的理解和記憶｡

第三,教師要強調(diào)經(jīng)濟學的應用性｡按照Marshall的觀點:“個人行為的基礎來自于兩個方面,一個是宗教,一個是經(jīng)濟”｡經(jīng)濟原因是行為選擇的一個重要考慮,現(xiàn)實中的各種現(xiàn)象背后,我們都可以找出其經(jīng)濟原因｡因此經(jīng)濟理論對現(xiàn)實世界具有強大的解釋力,如果學生掌握了經(jīng)濟理論,就會更好地理解生活中的世界｡美國學者D.Friedman就認為:“經(jīng)濟學像一把錘子,當你擁有它的時候,其他的所有東西看起來都像釘子｡”所以教師在授課過程中,可以充分利用這把錘子來釘社會中的各種“釘子”,例如,歧視､犯罪､婚姻､醫(yī)療､教育等等,以便學生認識到經(jīng)濟學的廣泛應用性和強大威力｡如果教師成功地做到了這一點,學生就會明白經(jīng)濟學在經(jīng)邦濟世中的大學問,在衣食住行中的小道理,從而大大激發(fā)學生的學習熱情｡

三､學生如何學

經(jīng)濟學與其他課程不同,由于學生在中學階段從未接觸過,而且往往對屬于社會科學的經(jīng)濟學中,充滿大量的數(shù)學和圖形分析感到非常陌生和不適應,甚至會出現(xiàn)畏難和膽怯的心理｡為了使學生真正掌握這門課程,根據(jù)我長期從事經(jīng)濟學教學的經(jīng)驗,認為學生可從以下三個方面著手:

一是要了解經(jīng)濟學的理論結構｡根據(jù)經(jīng)濟學結構嚴謹､邏輯嚴密的特點,學生必須了解經(jīng)濟學的基本結構和理論框架,對經(jīng)濟學的來龍去脈有一個整體上的把握｡這樣才有利于學生更好地理解和記憶,這一點對提高學習效果非常重要｡Case和Fall就說過:“一門學科如果沒有清晰的框架,內(nèi)容根本就無法維系,并且他們很快就會被學生遺忘”｡顯然學生如果掌握了經(jīng)濟學清晰的結構和完整的理論框架,就不會像有些課程(如歷史和語言)那樣死記硬背了,通過理解性的掌握,可大大提高學生的學習效果｡

二是學生要重視課后的閱讀和思考｡對于經(jīng)濟學學習來說,無論教材寫的多么詳細,教師講的多么清楚,僅僅聽課做筆記是不足以掌握教材內(nèi)容的,教師要特別強調(diào)課后的閱讀和思考,只有這樣學生才可能對經(jīng)濟學有個真正的領會,才可能將教材寫的､老師講的消化吸收成自己的｡所以Rousseau說:“課后花費大量的時間思考,是徹底消化新內(nèi)容的最好辦法”｡從某個方面來說,學生自己主動的閱讀和思考產(chǎn)生的效果更好｡

三是多作練習｡按照Samuelson的說法:“經(jīng)濟學是一門介于自然科學和社會科學之間的一門學科”｡由此可知經(jīng)濟學具有極強的理科屬性,所以人們也常說經(jīng)濟學家是擺弄數(shù)據(jù)和圖表的人｡為了將來能夠熟練地運用數(shù)據(jù)和圖表,學生在學習過程中,不能只動口不動手,而應盡可能多的作練習,只有通過大量的練習才能避免似懂非懂､似是而非的模糊理解出現(xiàn),才能對所學內(nèi)容有個準確和深刻的理解,才能熟悉和適應現(xiàn)代經(jīng)濟學的基本分析方法,也才能適應各種形式考試的需要,這一點老師要特別強調(diào)｡

具有經(jīng)濟學“通天曉”､“常青樹”之稱的Samuelson,曾經(jīng)把經(jīng)濟學稱之為:“社會科學皇冠上的一顆明珠”｡那么作為一名普通的經(jīng)濟學布道者,若能在教學過程中撥開學生眼前的層層迷霧,展現(xiàn)經(jīng)濟學的真實面目,無疑會讓經(jīng)濟學這顆社會科學皇冠上的明珠,更加璀璨,更加耀眼｡

參考文獻:

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[6]熊毅.沈雅蘭.現(xiàn)代經(jīng)濟學教程[M].海南:海口人民出版社, 1998.

現(xiàn)代經(jīng)濟學范文第2篇

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學是經(jīng)濟學的重要組成部分，相比傳統(tǒng)經(jīng)濟學，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學結合了產(chǎn)業(yè)政策與傳統(tǒng)經(jīng)濟理論，是理論與當前實踐的有機結合。研究產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學，對于促進當前國民經(jīng)濟發(fā)展，加強產(chǎn)業(yè)供給側改革有重要意義。探究產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的相關前沿問題，介入博弈論相關研究方法，通過論證和實踐的形式探討前沿問題的解決方法，對于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟突破發(fā)展瓶頸意義非凡。

2現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學前沿問題的研究意義

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學是經(jīng)濟學的重要組成部分，是一個具有一定特殊性的經(jīng)濟學科，之所以稱其特殊，是因為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學學科的正式確立以及正式研究起步較晚，但是關于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的相關思想和內(nèi)核早在我國春秋戰(zhàn)國時期便初見端倪。近年來，隨著國民經(jīng)濟發(fā)展和增長需求，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的熱度與日俱增，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學研究范圍漸廣，其為經(jīng)濟發(fā)展帶來的促進作用也日趨明顯，并且在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學研究規(guī)模逐漸擴大的過程中，相關學者和專家逐步確立了現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學研究模式，即將微觀經(jīng)濟作為經(jīng)濟發(fā)展主導，將宏觀經(jīng)濟發(fā)展作為經(jīng)濟發(fā)展核心的全新經(jīng)濟學研究模式。同時，基于當前國民經(jīng)濟發(fā)展，市場經(jīng)濟形式日趨多元化，影響企業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展的因素多樣，傳統(tǒng)經(jīng)濟學背景下只針對企業(yè)內(nèi)部架構的研究方向在促進經(jīng)濟發(fā)展層面已顯得力不從心，無法全面掌握產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢，因此，在新形勢下要結合博弈論、方法論等諸多方法，對不同的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟案例進行剖析，以多個性來概括產(chǎn)業(yè)共性，將競爭秩序與競爭激勵作為穩(wěn)固產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關鍵要素，進而能夠?qū)崿F(xiàn)多層次、多角度研究現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的前沿問題，加速理論成果向?qū)嵺`應用的轉化，促進現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。

從整體來看，研究產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的重要意義主要可以分為兩個大方面。首先是理論意義，通過博弈論、方法論、案例解析等方法對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學展開研究，有利于建設統(tǒng)一的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學體系，有效地將經(jīng)濟學與管理學二者有機融合，一改往日傳統(tǒng)經(jīng)濟學實踐應用效果不佳的弊端，加強應用經(jīng)濟學學科建設水平。其次是實踐意義，通過研究產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學，可以有效促進產(chǎn)業(yè)組織結構形成，加強國內(nèi)產(chǎn)業(yè)供給側改革，優(yōu)化配置國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結構，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的創(chuàng)新發(fā)展，由過去的粗放型經(jīng)濟增長模式轉變?yōu)榫毣?jīng)濟增長模式，降低生產(chǎn)損耗，提升生產(chǎn)效率與效益。

3現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學前沿問題

3.1人際捆綁

互聯(lián)網(wǎng)已成為當前國內(nèi)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟新的增長點，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展要圍繞互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟展開，并且隨著科學技術與信息技術的進一步深化發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的核心地位將更加明確，其為國民經(jīng)濟發(fā)展帶來的推動作用也更加明顯。在歷年的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟研究過程中，隨著產(chǎn)業(yè)供給側改革，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟也在尋求著發(fā)展模式的更優(yōu)選，在這個過程中涌現(xiàn)出人際捆綁形式的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式。人際捆綁產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式，本質(zhì)上是發(fā)揮企業(yè)經(jīng)濟的規(guī)模效應，通過擴大企業(yè)消費規(guī)模，進而降低個人消費成本。具體到互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟中，人際捆綁產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的典范便是團購，例如，過去的美團、餓了么，已經(jīng)今時今日大火的拼多多，這些企業(yè)和品牌便是依托人際捆綁產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟形式來對自身產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟進行市場拓展，近年來取得一系列令人咋舌的成績。人際捆綁產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)中的深化應用，演變出團購經(jīng)濟這一主流經(jīng)濟形式，能在不同程度上降低人際交易成本，這是人際捆綁產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟形式能夠在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)中大獲成功的關鍵所在。團購依托的是互聯(lián)網(wǎng)，用戶通過PC端和移動端上的軟件或者APP下單來實現(xiàn)。團購經(jīng)濟之所以會出現(xiàn)并發(fā)展到如今這樣的火爆狀態(tài)，源于早期市場需求的多樣化，而企業(yè)從自身層面出發(fā)無法有效獲取用戶需求所致，因此互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)轉變思路，將滿足需求的答卷交到用戶手中，讓用戶通過人際捆綁的形式來傳播自己的需求，并通過捆綁的方式降低互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)運營成本，以產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟規(guī)模效益實現(xiàn)企業(yè)成本降低、用戶消費成本降低的雙贏。具體而言，團購的經(jīng)濟模式通過人際捆綁形式，通過消費評價以及消費價格降低這兩項來迅速完成企業(yè)產(chǎn)品在用戶群體中的裂變，隨著團購經(jīng)濟的不斷發(fā)展，近乎已占據(jù)當前互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的半壁江山。人際捆綁產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，相比傳統(tǒng)的企業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，能夠快速打開用戶市場，不必再花費大量精力去市場調(diào)研，臨摹用戶畫像，將選擇權交給用戶，以規(guī)模經(jīng)濟效應實現(xiàn)雙贏。在未來的發(fā)展過程中，想要進一步提升效益，便需要互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)提升估價精準度，將折扣力度降至最低，同時進一步加強人際捆綁信息傳播的研究，從兩個關鍵環(huán)節(jié)提升團購消費的活性。

3.2網(wǎng)絡融合

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的不斷發(fā)展和深化應用，在為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟帶來沖擊的同時，也為其在新形勢下的全新發(fā)展帶來了機遇。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”和其他產(chǎn)業(yè)的有機融合，為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來全新變化，因此，網(wǎng)絡融合成為時下產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展和尋求突破的最優(yōu)路徑。在演變過程中，以轉變傳輸?shù)姆绞剑訌娋W(wǎng)絡融合產(chǎn)業(yè)、通信產(chǎn)業(yè)以及傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)模式三者的融合。從經(jīng)濟學角度來考量，網(wǎng)絡融合實現(xiàn)了將消費者終端、市場工作與服務三個層次的有機融合，并基于規(guī)模經(jīng)濟效應有效降低了生產(chǎn)和運營成本。不過并非所有的網(wǎng)絡融合都一帆風順，以三網(wǎng)融合為例，其在融合過程中遭遇了重重困難，站在雙邊市場視角來看，三網(wǎng)即互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視網(wǎng)和電信網(wǎng)，這三者之間并沒有直接的聯(lián)系，強行融合不僅困難多，而且即便完成了融合，能起到的實際經(jīng)濟效益提升作用也比較有限。因此，想要加速三網(wǎng)融合，且提升融合后的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益，需要政府牽頭開展工作，通過制定長短期規(guī)劃，將數(shù)字技術與物聯(lián)網(wǎng)技術納入三網(wǎng)融合的產(chǎn)業(yè)進程中，有效加強三方產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)系，一方面降低融合難度，另一方面也能更加緊密地聯(lián)系，提升融合后的產(chǎn)業(yè)收益。此外，對產(chǎn)業(yè)進行融合探究時，不能將理論內(nèi)容割裂，而是要結合規(guī)制理論、雙邊理論以及捆綁理論在內(nèi)的多種理論內(nèi)容展開深入研究，以提升可持續(xù)競爭力為基礎，以探究產(chǎn)業(yè)布局和發(fā)展為導向，為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提供幫助。

3.3雙邊市場

隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的快速發(fā)展，在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟模式背景下日漸式微的雙邊市場商業(yè)模式在互聯(lián)網(wǎng)模式下重新煥發(fā)光彩，并逐漸成為互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的重要經(jīng)濟形式之一。其本質(zhì)是在中介商業(yè)模式的基礎上，引入互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟內(nèi)核。當前的雙邊市場經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)模式，共包括五大產(chǎn)業(yè)，分別為信用卡、創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)、傳媒產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡游戲產(chǎn)業(yè)以及軟件產(chǎn)業(yè)。雙邊市場經(jīng)濟模式下，雙邊是否能夠依據(jù)各方所需獲取經(jīng)濟效益，需要就具體問題展開研究和分析，如當前比較具有代表性的雙邊市場型互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟企業(yè)為美團外賣、滴滴打車等，這些互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟企業(yè)面臨的雙邊市場問題主要是平臺費用居高不下、跳單引發(fā)諸多糾紛等。首先針對平臺費用問題，在平臺競爭激烈的當天，商家對唯一平臺依賴性逐漸下降，平臺要適時通過降低平臺費用或中介費用的方式，穩(wěn)固商家；其次是跳單代表的違約問題，平臺應當通過適當降低差價率的形式，讓利市場雙邊。

現(xiàn)代經(jīng)濟學范文第3篇

【關鍵詞】微觀經(jīng)濟學；諾貝爾經(jīng)濟學獎；發(fā)展趨勢

微觀經(jīng)濟學是西方經(jīng)濟學的重要分支，微觀經(jīng)濟學自建立以來便獲得了長足發(fā)展，上個世紀三十年代微觀經(jīng)濟學體系初步建立起來，之后微觀經(jīng)濟學無論是在理論創(chuàng)新還是在研究方法上都取得了一系列成就，諾貝爾經(jīng)濟學獎誕生以來不少獎項都是由研究微觀經(jīng)濟學的經(jīng)濟學家所獲得，從中可以看出現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學是獲得了較快發(fā)展的。今后對此不斷加強研究，有助于我們了解現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學的發(fā)展脈絡，對于我國經(jīng)濟學的研究也將能夠起到借鑒意義。

一、微觀經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新

理論創(chuàng)新是微觀經(jīng)濟學進步的一個重要標志，近些年來公共經(jīng)濟學、勞動經(jīng)濟學、福利經(jīng)濟學、管制經(jīng)濟學等微觀經(jīng)濟學領域都獲得了較快發(fā)展。對于在這些不同成果應該不斷加強研究。

1.公共經(jīng)濟學的發(fā)展

公共經(jīng)濟學是微觀經(jīng)濟學的一個新領域，埃莉諾?奧斯特羅姆重點分析了一群人如何自行組織起來來解決公共資源問題，從而提出了研究公共資源的一種新范式。埃莉諾?奧斯特羅姆構建起以來的一整套公共資源分析框架得到了人們地贊賞，人們對其研究的重視程度也越來越高。不少學者評論其了基本的經(jīng)濟教條，奧斯特羅姆成了實際上公認的公共經(jīng)濟學家，成為了公共經(jīng)濟學的創(chuàng)始人。正是因為如此，在今后人們對公共經(jīng)濟學的研究也逐漸深入起來。在實際工作中也取得了一系列成就。與其一起獲得2009諾貝爾經(jīng)濟學獎的奧利佛?威廉森在經(jīng)濟管理尤其在公司邊界問題的分析上也取得了一系列成就。

2.勞動經(jīng)濟學的新發(fā)展

傳統(tǒng)的新古典主義的勞動經(jīng)濟學本身是存在著重大缺陷的，該理論體系本身遠離市場經(jīng)濟的現(xiàn)實情況，為了有效解決這個問題，2010年的諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者彼得?戴蒙德以及戴爾?莫滕森等人對其進行了補充修正，這些學者主要是對勞動市場上的供求沖突進行了重新解釋，他們建立起了一系列復雜模型，通過這些模型解釋了政府干預政策的應用將會使得市場運行起來更有效率。在實際研究過程中他們還提出了提升搜尋效率的措施，這對于政府干預勞動力市場提供了重要地理論依據(jù)，對此今后工作中應該不斷加強研究。該領域當前已經(jīng)成為勞動經(jīng)濟學的主流理論，對于這種理論今后應該大膽研究不斷創(chuàng)新。

3.福利經(jīng)濟學

福利經(jīng)濟學是微觀經(jīng)濟學地重要分支，不少學者都在福利經(jīng)濟學領域都取得了突出貢獻，霍布斯和庇古是舊福利經(jīng)濟學的重要創(chuàng)始人，他們認為經(jīng)濟福利主要是取決于國民收入數(shù)量以及國民收入在社會成員之間的分配情況，為了實現(xiàn)福利最大化就應該進行財產(chǎn)轉移。新福利經(jīng)濟學則主要分成了社會福利函數(shù)論派及補償原則論派這兩大派。這兩種派別都取得了不同的成就。社會福利函數(shù)論派中的阿羅以及薩繆爾森認為帕累托最優(yōu)并沒有明確究竟是哪一個最優(yōu)狀態(tài)才能夠使得社會福利能夠得到最優(yōu)，正因為如此，今后就需要利用社會福利函數(shù)來解決這個問題。社會福利函數(shù)的應用能夠有效解決這個問題，對于這方面的創(chuàng)新應該引起注意。這些學者認為效用可能曲線同社會無差異曲線之間的切點就是社會福利最大化的最優(yōu)狀態(tài)。對于這方面的情況，今后工作中應該引起高度重視。

在福利經(jīng)濟學發(fā)展過程中阿馬蒂亞?森做出了突出貢獻，森對福利經(jīng)濟學進行批判性重建，森對社會選擇理論規(guī)范性命題進行了基礎性工作。他認為阿羅定理公里性條件應該進行更加明確的表述，為了進一步研究，他還對阿羅定理進行修改。自由悖論是森提出的一個重要理論，他認為帕累托條件同自由選擇條件應用在無限制定義域的社會選擇框架中的時候，兩者之間將會出現(xiàn)矛盾。此外森還對薩繆爾森把社會福利看做是個人效用總和的函數(shù)觀點進行了批評。能力功能概念的引入是森的重要理論貢獻。對此，在今后工作中應該對其不斷加強研究。這樣才能夠適應實際工作情況。

4.管制經(jīng)濟學

在管制經(jīng)濟學方面，斯蒂格勒是做出重要貢獻的學者，是他首先對政府的管制效應進行了實證研究，他主要在《經(jīng)濟管制論》中利用案例分析法來對管制的效果進行了研究。當前斯蒂格勒已經(jīng)成為重要地創(chuàng)始人。

二、微觀經(jīng)濟學方法的創(chuàng)新

在觀察微觀經(jīng)濟學的新發(fā)展的同時，對于研究方法的創(chuàng)新研究是一項重要內(nèi)容，在今后工作中對于這方面的研究更有助于今后的進步。當前不少新方法的得到了普遍應用，對于這些新方法進行研究有重要意義。

1.計量經(jīng)濟學的出現(xiàn)

計量經(jīng)濟學是拉格?弗里希創(chuàng)造的一門學科，之后迪魯布等人對此作出了貢獻，詹姆斯?海克曼等人是在微觀計量經(jīng)濟領域作出特殊貢獻從而獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的學者，這些學者的研究標志著微觀計量經(jīng)濟學的誕生，微觀計量經(jīng)濟學的出現(xiàn)對于個人層面上出現(xiàn)的許多新問題都能夠進行經(jīng)驗型地研究，通過這種方式將更有助于實現(xiàn)科學地分析研究。微觀計量經(jīng)濟學實際上給今后微觀經(jīng)濟學的發(fā)展提供了一種重要地研究方法。

2.博弈論的引進

當前博弈論已經(jīng)被廣泛應用于世界各個領域中，博弈論在微觀經(jīng)濟學中的應用是最為成功的，當前的博弈論已經(jīng)成為微觀經(jīng)濟學的基礎，博弈論主要是用來研究決策主體的行為的，通過利用博弈論這一分析工具，將有助于拓展微觀經(jīng)濟學。通過研究博弈論獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的獲得者也比較多，2012年諾貝爾經(jīng)濟學獎的獲得者埃爾文?羅斯以及羅伊德?沙普利就是其中的典型代表。羅斯主要是用博弈論修不了運轉不佳的龐大體系，沙普利則被認為是博弈論的具體化身，潛在博弈論指數(shù)是其主要貢獻。《隨機博弈》是其典型代表作。

3.統(tǒng)計學的應用

當前在微觀經(jīng)濟學研究過程中，統(tǒng)計學得到了廣泛應用。統(tǒng)計學的應用對于提升微觀經(jīng)濟學的研究效果具有十分重要地意義。弗里德曼在其《美國貨幣史》一書中就采用統(tǒng)計分析法對其進行了深入分析，他在經(jīng)過統(tǒng)計分析之后發(fā)現(xiàn)貨幣實際數(shù)量的長期變化同實際收入的長期變化之間是存在著密切聯(lián)系的，從而構建起了他的弗氏貨幣學說。

三、現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢

從對諾貝爾經(jīng)濟學獎的分析中，我們就能夠看出今后現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢。在今后的發(fā)展過程中現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學將朝著以下方向發(fā)展：

1.研究領域的非經(jīng)濟化趨勢

隨著經(jīng)濟學方法論的研究和創(chuàng)新，在實際工作中微觀經(jīng)濟學的研究對象降火拓展到人類的所有行為中。在今后研究過程中家庭作為重要的生產(chǎn)基本單位將會被納入到微觀經(jīng)濟分析中，舒爾茨和貝克爾在經(jīng)過充分研究之后發(fā)現(xiàn)家庭本身就像是一個企業(yè)，這個企業(yè)既可以生產(chǎn)用于增加未來收益的產(chǎn)品，同時還能夠生產(chǎn)消費。與此同時在研究過程中國家和政府將會被看做是一種政治市場而納入到經(jīng)濟分析中，布坎南以及塔洛克所創(chuàng)建起來的公共選擇理論就是一種重要地研究理論，該理論的主要研究對象主要是政治制度同最佳經(jīng)濟狀態(tài)之間的關系、對經(jīng)濟理論進行深入研究。

2.研究領域和研究方法將呈現(xiàn)出交叉性、多元性以及綜合性

在今后研究過程中分析方法將更加多元化，綜合性。經(jīng)濟理論同數(shù)學的結合將能夠形成數(shù)理經(jīng)濟學，跨學科研究已經(jīng)成為一種重要風尚。

現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學今后將能夠得到快速發(fā)展，在今后發(fā)展過程中通過對諾貝爾經(jīng)濟學獎的關注將有助于了解這種發(fā)展趨勢。本文重點通過對諾貝爾經(jīng)濟學獎的研究分析了今后發(fā)展的必然趨勢，今后要不斷加強這方面的研究。

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現(xiàn)代經(jīng)濟學范文第4篇

2008年爆發(fā)的國際金融危機，至少在十個方面給予現(xiàn)代經(jīng)濟學嚴峻的挑戰(zhàn)，即從今往后的經(jīng)濟學研究必須在經(jīng)濟人假設、經(jīng)濟研究范圍、價格理論、效用理論、政府作用、信用理論、金融衍生品市場、貨幣理論、宏觀調(diào)控理論、經(jīng)濟學研究基礎范疇等方面實現(xiàn)根本性的理論認識創(chuàng)新。

[關鍵詞]經(jīng)濟學國際金融危機挑戰(zhàn)

世紀的新技術革命開啟了人類社會生活的新時代。但時至今日，現(xiàn)代經(jīng)濟學的基礎理論研究遠遠地落后于這個時代，不能有效地為現(xiàn)實經(jīng)濟的運行和發(fā)展服務。從人類思想發(fā)展的根基講，當代人更應該看到的是，2008年爆發(fā)的國際金融危機不僅是對世界上各個國家或地區(qū)的經(jīng)濟能否盡快復蘇，提出了現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，更是對于現(xiàn)代經(jīng)濟學的基礎理論研究提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。

一、挑戰(zhàn)經(jīng)濟人假設經(jīng)濟學的研究

需要有前題假設。此次國際金融危機的爆發(fā)表明，現(xiàn)代經(jīng)濟學的經(jīng)濟人假設是于學理不通的，存在著顯而易見的內(nèi)在缺憾。由于人是具有社會性的，因而，作為經(jīng)濟學研究假設前提的經(jīng)濟人，不能只表示個體經(jīng)濟人，還必須有對社會經(jīng)濟人的假設抽象。缺失社會經(jīng)濟人假設的經(jīng)濟學研究只能從社會經(jīng)濟中的個體出發(fā)分析和探討人類的經(jīng)濟行為，在宏觀經(jīng)濟領域的研究是難以展開的。迄今為止，現(xiàn)代經(jīng)濟學的宏觀經(jīng)濟理論仍只是局限于解釋經(jīng)濟個體之間的利益之爭，沒有能夠體現(xiàn)出更高層次上的對社會整體利益的理性思和自覺維護。在這種狀態(tài)下，已經(jīng)進入21世紀的現(xiàn)代經(jīng)濟學主要的宏觀經(jīng)濟理論，不僅是不完全適用于像中國這樣快速發(fā)展的發(fā)展中國家，就是在其提出的發(fā)達市場經(jīng)濟國家，也基本上不能被政府接受為宏觀調(diào)控的指導理論。因此，自覺地深化對于經(jīng)濟人假設研究，增加社會經(jīng)濟人假設，必將成為推動21世紀現(xiàn)代經(jīng)濟學理論創(chuàng)新應對此次國際金融危機挑戰(zhàn)的制高點。作為現(xiàn)代經(jīng)濟學宏觀理論研究必不可少的認識前提假設，不同于個體經(jīng)濟人的社會經(jīng)濟人至少應具有十大理性基點：保證國家經(jīng)濟安全、保持經(jīng)濟結構平衡、保護經(jīng)濟發(fā)展活力、保障收入分配公平、嚴密控制貨幣管理、規(guī)范市場交易秩序、實現(xiàn)區(qū)域平衡發(fā)展、促進科學技術進步、全面實施社會救助、堅決落實天賦人權。為此，面對此次國際金融危機的挑戰(zhàn)，對于長期以來經(jīng)濟人假設缺失社會性的問題，從今往后，現(xiàn)代經(jīng)濟學的研究應當從實際出發(fā)，及時并積極地彌補這一缺憾。

現(xiàn)代經(jīng)濟學范文第5篇

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