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及時行樂范文第1篇

一

我們此處所論及的“及時行樂”，源自拉丁語“carpe diem”，英語通譯為“seizethe day”。該詞組本是一個中性詞組。漢語中也有人將此直譯為：“捉住這一天”，　另有人譯為：“把握今天”、“珍惜時光”等等，甚至有人將此譯成“只爭朝夕”。作　為中性詞組，翻譯過程中過份褒貶似乎不妥，而通常所譯的“及時行樂”雖然在含義方　面較為消極一些，有些貶意的成份，但哲學意味更濃一些，哲理性更強一些，實際上與　原文的思想意義還是比較吻合的，如《簡明文學術語辭典》對此的解釋是：

Carpe diem:A theme，especially common in lyric poetry，that emphasizes thatlife is

short，time is fleeting，and that one should make the most of present　 pleasures.(“及時行樂”：一種主題，在抒情詩別普遍，強調生命短暫，時光飛　逝，一個人應該最注重現實生活的樂趣。)

“Carpe diem”最早出現于古羅馬詩人賀拉斯的詩句中。我們從這一出處的上下文中　可以看出這一詞語的確切含義。賀拉斯在《頌歌·卷一·十一》(Odes I XI)中寫道：

聰明一些，斟滿酒盅，拋開長期的希望。

我在講述的此時此刻，生命也在不斷衰亡。

因此，及時行樂，不必為明天著想。(注：Horace，The Complete Odes and Epodes，

trans.by W.G.Shepherd，Middlesex:Peguin Books Ltd.，1983，p.79.)

雖說賀拉斯(65～8B.C.)最早使用了這一術語，但他并不是最早表現這一思想的詩人。　實際上，這一主題思想的出現，要比賀拉斯的《頌歌》早得多。我們無法考證究竟這一　主題思想最早出現在什么時代，但我們可以肯定的是，在作為古羅馬文學直接先驅的?！∨D文學中，“及時行樂”主題就已經出現。如公元前3世紀的萊昂尼達斯(Leonidas)在　自己的作品中就典型地表現了這一主題：

應當明曉：你生來是個凡人，

鼓起勇氣，在歡宴中獲取快樂。

一旦死去，再也沒有你的任何享受。(注：J.E.Wellington，An Analysis of the

Carpe Diem Theme in Seventeenth Century English Poetry(1590-1700)，diss.，

Florida University，1955，p.42.)

古希臘的其他抒情詩人薩福、阿爾凱奧斯，也著意描寫現世生活的樂趣，薩福在《哪　兒去了，甜的薔薇》一詩中，就寫下了“一旦逝去，永難挽回”的詩句。尤其是阿那克　里翁在一些描寫人生樂趣和愛情以及頌酒的詩作中表現了強烈的“及時行樂”的思想。

古羅馬詩人中，也有早于賀拉斯的詩人描寫了這一主題。如早于賀拉斯的古羅馬杰出　詩人卡圖魯斯(84～54B.C.)就在《生活吧，我的蕾絲比亞》等詩歌作品中表現了人生無　常、生命短暫、光明有限、黑夜漫漫的時空觀，因而不要顧忌任何流言蜚語，盡情享受　現世愛情的歡樂：

生活吧，我的蕾絲比亞，愛吧，

那些古板凳指責一文不值，

對那些閑話我們一笑置之。

太陽一次次沉沒又復升起，

而我們短促的光明一旦熄滅，

就將沉入永恒的漫漫長夜!

給我一千個吻吧，再給一百，

然后再添上一千，再添一百，

然后再接著一千，再接一百。

讓我們把它湊個千千萬萬，

就連我們自己也算不清楚，

免得胸懷狹窄的奸邪之徒

知道了吻的數目而心生嫉妒。(注：飛白：《詩海——世界詩歌史綱》(傳統卷)，漓江　出版社，1989年，第91，183，107頁。)

這一“及時行樂”的世界觀甚至影響了17世紀的古典主義作家本·瓊森等詩人。本·　瓊森不僅對此詩極力稱贊，而且還經過改寫將這一思想反映在自己的作品中：

Come，my Celia，let us prove，

While we can，the sports of love，

Time will not be ours for ever，

He，at length，our good will sever…(注：Robin Sowerby，The Classical Legacy

in Renaissance Poetry，London:Longman Group UK Limited，1994，p.144.)

(來吧，我的西麗雅，趁現在力所能及，

讓我們前來體驗愛情的游戲，

時光不會總是歸我們所有，

它最終將要中斷我們的意志……)

可見，在賀拉斯之前，在“carpe diem”這一詞語尚未出現之前，就已經有為數不少　的詩人表現了這一思想。

然而，對后世的詩歌創作產生重大影響的，還是賀拉斯的“及時行樂”。其中影響最　深的，是文藝復興時期的詩歌以及17世紀的玄學派詩歌。

文藝復興時期的作家以人文主義思想為旗幟，復興古代文化，反對封建和神權，因此　，以體現現世生活意義的賀拉斯的“及時行樂”的主題思想也在經過漫長的中世紀之后　，重新得以重視。莎士比亞、龍薩等文藝復興時期的人文主義作家創作了不少這一主題　的詩作。他們在詩中表現出拋開天國的幻想，追求現世生活，享受現世愛情的人文主義　思想。如龍薩在《當你衰老之時》一詩中，發出了“生活吧，別把明天等待，/今天你　就該采摘生活的花朵”(注：飛白：《詩?！澜缭姼枋肪V》(傳統卷)，漓江出版社　，1989年，第91，183，107頁。)這樣的呼吁，強烈地表現出“及時行樂”、莫失良辰　的思想，表現出了人文主義的生活信念和處世態度。

而在17世紀的一些具有玄學派特征的詩歌中，“及時行樂”的主題更是得到了相當集　中的表現。英國玄學派詩人赫里克(Robert Herrick)的《給少女的忠告》(To theVirgins，Make Much of Time)、《考里納前去參加五朔節》(Corinna's Going aMaying)，馬韋爾(Andrew Marvell)的《致他的嬌羞的女友》(To His Coy Mistress)，　愛德蒙·沃勒的《去，可愛的玫瑰花》，西班牙具有玄學派傾向的著名詩人貢戈拉的《　趁你的金發燦爛光輝》等，都是表現這一主題的杰作。如《致他的嬌羞的女友》一詩以　極強調演繹推理的結構方式，一層一層地揭示出把握時機、享受生活的重要性。該詩在　第一詩節中聲稱，如果“天地和時間”能夠允許，那么我們就可以花上成千上萬個“春　冬”來進行贊美、膜拜，讓戀愛慢慢地展開；到了第二詩節，筆鋒突然一轉，說年華易　逝，歲月不饒人，“時間的戰車插翅飛奔”，無論是榮譽還是，都將“化為塵?！薄。挥谑?，詩人在第三詩節中得出應當“及時行樂”的結論：

因此啊，趁那青春的光彩還留駐

在你的玉膚，像那清晨的露珠，

趁你的靈魂從你全身的毛孔

還肯于噴吐熱情，像烈火的洶涌，

讓我們趁此可能的時機戲耍吧，

像一對食肉的猛禽一樣嬉狹，

與其受時間慢吞吞地咀嚼而枯凋，

不如把我們的時間立刻吞掉。

讓我們把我們全身的氣力，把所有

我們的甜蜜的愛情糅成一球，

通過粗暴的廝打把我們的歡樂

從生活的兩扇鐵門中間扯過。

這樣，我們雖不能使我們的的太陽

停止不動，卻能讓它奔忙。(注：飛白主編：《世界詩庫》第2卷，花城出版社，1994 年 ，第204，167頁。)

(楊周翰譯)

雖然這是獻給“嬌羞的女友”的詩，但是，該詩卻是對生命的意義的沉思，正如有的　論者所說：“這一首以及時行樂為主題的詩所要表現的不是一種愛情的關系，也不是馬　韋爾的激情，而是他對處于時間支配下的生命的感受?！?注：David Reid，TheMetaphysical Poets，London:Longman，2000，p.226.)

18世紀以后，“及時行樂”的主題雖然不再像文藝復興時期和17世紀那樣典型和集中　，但仍然被許多詩人所關注。直到20世紀，還出現了索·貝婁的重要小說《及時行樂》　(Seize the Day)以及弗羅斯特的同名詩作《及時行樂》(Carpe Diem)。

二

“及時行樂”這一主題的盛衰和發展與各個時期的思想思潮密切相關。在古希臘羅馬　及其以前的文學中，由于受到樸素的唯物論的影響，以及最初的現實主義的影響，“及　時行樂”這一主題得以產生。但是，這一時期的“及時行樂”的主題仍缺乏深刻的哲理　性，主要是局限于享受愛情、美酒，突出現世生活的意義，雖然也具有一定的進步性，　但主要是充滿著悲觀主義的色彩，其基本定義仍然局限于：“吃喝玩樂吧，因為你明天　就會死去?！?注：Horace，The Complete Odes and Epodes，trans.by W.G.Shepherd，Middlesex:Peguin

Books Ltd.，1983，p.79.)而在隨后的中古時期，由于宗教神權統治　一切，成了時代的基本特征，因此，來世主義等思想占據了決定性的地位，這樣，以反　映現世生活幸福為前提的“及時行樂”的主題，在此期間也就極少有所體現了。即使是　個性解放色彩較濃的“普羅旺斯抒情詩”等作品，雖以情愛與教會神權進行抗爭，但多　半是抒寫對女性的贊美和崇拜。

到了文藝復興時期，由于自然科學的成就以及人文主義思想的發展，強調現世生活意　義的“及時行樂”的主題從而有了人文主義的內涵。因此，盡管仍是“及時行樂”的主　題，但思想卻顯得更為深沉，具有了強烈的反封建、反教會神權、反禁欲主義的進步意　義。與此同時，表現手法也有所改變，尤其是到了17世紀，一些詩人的表現手法已經顯　得十分新穎奇特。如在《給少女的忠告》一詩中，赫里克寫道：

含苞的玫瑰，采摘要趁年少，

時間老人一直在飛馳，

今天，這朵花兒還滿含著微笑，

明天它就會枯萎而死。

太陽，天庭的一盞燦爛的華燈，

它越是朝著高處登攀，

距離路程的終點也就越近，

不久呀，便要沉落西山。

人生最美便是那青春年華，

意氣風發，熱血沸騰，

一旦虛度，往后便是每況愈下，

逝去的韶光呀，永難重溫。

那么，別害羞，抓住每一個時機，

趁著年輕就嫁人，

因為，如果你把美妙的時光丟失，

你一定會抱憾終生。(注：飛白主編：《世界詩庫》第2卷，花城出版社，1994年，第2 0 4，167頁。)

(汪劍釗譯)

玄學派詩人特別喜歡使用自然意象。馬韋爾在《致他的嬌羞的女友》一詩中，把愛情　也形容為“植物般的愛情”(vegetable love)，赫里克在《致水仙》等詩中，則使用“　夏雨”(summer rain)，“晨露”(morning dew)等一些自然意象來象征人生的短暫。在　這首《給少女的忠告》的詩中，玫瑰、時光、太陽等意象都作為喻體，烘托“青春易逝　，抓住時光”的道理。尤其是“含苞的玫瑰”作為美和愛的象征，極為妥貼、形象。整　首詩中，不僅強烈地感受著時光的飛逝，而且還聯想著死亡的逼近，從而突出了“及時　行樂”的哲理性。

其后，在強調公民義務的古典主義的詩歌中，以及在宣傳和勾勒資產階級理想王國和　強調教育和啟迪功能的啟蒙主義的文學作品中，“及時行樂”的思想也就不再具有時代　的特征，極少有人涉及了。而浪漫主義詩歌雖然“重情輕理”，沉溺自我，但是，在強　調“情感”和“自我”的同時，浪漫主義又十分注重“想像”，從根本上說，浪漫主義　是理想主義的文學，因此，十分現實的“及時行樂”的思想，仍與浪漫主義顯得格格不　入。在19世紀和20世紀的文學中，雖然這一主題偶有涉及，但文藝復興時期以及17世紀　那樣的突出的現象，似乎也不復重現了。

三

盡管“Carpe Diem”這一詞語為古羅馬詩人賀拉斯首次使用，而且，“及時行樂”這　一主題在古希臘羅馬文學中曾得到極大的關注，然而，這一主題并非西方詩歌的特產。　在東方詩歌漫長的發展歷程中，就表現這一主題而言，不少詩歌可謂達到了“異曲同工　”的境界。例如，被譽為人類最早的史詩——公元前兩千多年前的古代東方巴比倫的《　吉爾迦美什》，就已經包含了這一思想：

當諸神創造了人類的時候，

他們也為人類設置了死亡，

用他們的手阻止生命的存在。

因此，吉爾迦美什，你應該大吃大喝!

日日夜夜歡欣開懷，

每一個夜晚狂舞高歌!

讓你的服飾珠光寶氣。

讓懷中的嬌妻心滿意足。

這就是人生的真正意旨。(注：Maureen Gallery Kovacs trans.，The Epic of

Gilgamesh，Stanford:Stanford University Press，1989，p.85.)

在中國古代的詩歌作品中，這一主題也同樣得以關注?，F以唐代《金縷衣》一詩為例　，來看“及時行樂”這一人類共同的主題在不同文化背景的國度的具體的表現形式：

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。

花開堪折直須折，莫待無花空折枝。

該詩同樣是以鮮花的意象作為喻體，來表現“及時行樂”的主題。該詩的意義在于強　調愛惜時光，莫要錯過青春年華?；ㄩ_時節畢竟短暫，青春年華轉瞬即逝，所以，詩人　坦誠宣稱：不必猶豫，大膽享受現實生活，否則只會遭遇“空折枝”的處境。從構思上　看，該詩與貢戈拉的《趁你的金發燦爛光輝》極為相似，前部分使用祈使句的形式，勸　說對方享受生活，最后一行所表現的也是形成強烈對照的“將來”的衰敗狀態。從措辭　上看，同是表現“及時行樂”，中國詩歌顯得更為含蓄、婉轉，而西方詩歌則更為熱烈　、奔放、直率。

再從哲理性來看，東方詩歌在這一主題的表現方面更具哲理的深度。題材范圍也更具　有開拓性，不再局限于男女情愛，而是重視個性生命的存在價值，并且從人類社會、戰　爭、存在之謎等各個方面來思考和探討這一命題。如王翰的《涼州詞》，在盡情盡致狂　歡作樂之時，仍表現出戎馬生涯的悲涼以及厭惡征戰的情緒：

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。

這種既豪邁奔放又凄楚悲涼的情緒結構恰如其分地展現了征戰者的心理狀態。尤其是　“古來征戰幾人回”一句，突出了戰爭給人類帶來的創傷，從而使“及時行樂”的主題　具有了消極反戰的進步意義。而李白在《將進酒》中的詩句更使“及時行樂”的主題充　滿了昂揚的生命意識：

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我才必有用，千金散盡還復來。

東方的另一詩國——波斯的重要詩人海亞姆的《魯拜集》中的一些詩篇，雖然表現的　也是“及時行樂”的主題，但卻是對人的存在之謎的探討。如在第24節詩中，詩人認為　生命來自于土，歸之于土，一旦“沉淪成泥”，便毫無聲息，“永無盡期”，因此，人　的生命的意義就在于“盡情利用”現實的時光：

啊，盡情利用所余的時日，

趁我們尚未沉淪成泥，——

土歸于土，長眠土下，

無酒漿，無歌聲，且永無盡期!

海亞姆甚至從陶樽、泥土等無生命的物體中，探討存在之謎和生命的價值，并借無生　命的陶樽的口來敘說“及時行樂”的哲理：

我把唇俯向這可憐的陶樽，

想把握生命的奧秘探詢；

樽口對我低語道：“生時飲吧!

一旦死去你將永無回程?！?注：飛白：《詩?！澜缭姼枋肪V》(傳統卷)，漓江出　版社，1989年，第91，183，107頁。)

由此可見，當西方詩歌在古希臘羅馬文學中開始出現“Carpe Diem”這一詞語，并展　開這一主題時，在先于千年的《吉爾迦美什》等東方詩歌作品中早已表現了這一主題思　想；當西方尚處在中世紀的教會神權的統治之下的時候，東方詩歌中已經強烈地閃耀著　具有人性色彩的“及時行樂”的思想，尤為重要的是，從某種意義上來說，中古時期東　方詩歌中的這一主題，在不同的地理方位上表現了西方的人文主義的先聲。

及時行樂范文第2篇

【關鍵詞】 愛情詩歌；中西方比較；主題；及時行樂

愛情是一種純真而美好的情感，是人類共同的情感體驗，世人從不吝嗇于贊美那些努力追求愛情的勇者。因此，愛情也是文學謳歌不盡的永恒主題。馮夢龍《警世通言》中提到：“話須通俗方傳遠，語必關風始動人”，西方人也認為，愛情從來沒有讓詩歌爐膛里的火焰熄滅過。

中西方文化之間的巨大差異讓人們理所當然地認為東西方人的愛情體驗是不同的。但2010年4月6日，美國Human Brain Mapping雜志在線發表了一項由中國科學院心理研究所翁旭初課題組與美國紐約州立大學石溪分校（Stony Brook University SUNY） Arthur Aron課題組聯合開展的與戀愛相關的跨文化腦成像研究：工作人員分別讓處于熱戀期的中國大學生與美國大學生觀看自己戀人的照片，同時用功能磁共振成像設備記錄腦活動。這項研究表明，從生理水平上看，處于熱戀期的東西方人對愛情有著相似的體驗，并沒有因為文化的差異而不同。（研究結果來自“中國科學院心理研究所”網站）這樣炙熱的愛戀也體現在中西愛情詩中：

《鳳求凰》是漢代文學家司馬相如的古琴曲，表達了他對卓文君的無限愛慕和熱烈追求：

其一：

一日不見兮，思之如狂。

鳳飛翱翔兮，四海求凰。......

何日見許兮，慰我彷徨。

愿言配德兮，攜手相將。

不得於飛兮，使我淪亡。

第一首，司馬相如自喻為鳳，比卓文君為凰，則以鳳求凰喻相如向文君求愛。全詩言淺意深，音節流亮，情真、意切，凄凄然如鶴吠天，自然文君深深為之感動。

其二：

鳳兮鳳兮歸故鄉，遨游四海求其凰。

時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！

有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。

何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！......

第二首語言更為大膽熾烈，司馬相如暗約文君半夜幽會，并一起私奔。并且囑咐對方切不要使自己失望，徒然感念相思而悲傷。這兩首琴歌之所以廣為后世傳唱，在于“鳳求凰”表達了強烈的反封建思想。相如文君大膽沖破了封建禮教的束縛和封建家長制的桎梏，且他們爭取美好愛情的舉動在普天下有情男女中產生了共鳴。這兩首琴曲也寄托了古代男女青年戀愛婚姻自主、有情人終成眷屬的美好愿望。

而英國著名詩人Byron（拜倫）的Maid of Athens（《雅典的少女》查良錚先生譯）也是一樣熱情如火：

By those tresses unconfined， 我要憑那無拘無束的鬈發，

Wooed by each Aegean wind； 每陣愛琴海的風都追逐著它；

By those lids whose jetty fringe， 我要憑那墨玉鑲邊的眼睛，

Kiss thy soft cheeks’ blooming； 睫毛直吻著你頰上的嫣紅；

By that lip I long to taste， 還有我久欲一嘗的紅唇；

By that zone-encircled waist； ... 還有那輕盈緊束的腰身；......

By those wild eyes like the roe， 我要憑那野鹿似的眼睛誓語：

Zoe uml； mou sas agapo. 你是我的生命，我愛你。

Csan I cease to love thee？ No！ 我能夠不愛你嗎？不會的！

Zoe uml； mou sas agapo. 你是我的生命，我愛你。

這首愛情詩，寫于拜倫第一次旅居雅典期間。一句 “ Zoe uml； mou sas agapo ”（你是我的生命，我愛你）貫穿全詩，詩人毫無掩飾地傾訴了對雅典少女深深的愛戀。這是詩人的心聲，也是詩人的愛情宣言，使讀者情緒受到強烈的感染。詩人以動人的筆觸描繪了心上人的美麗風姿，“無拘無束的鬈發”、 “墨玉鑲邊的眼睛”、“野鹿似的眼睛”、“輕盈緊束的腰身”，使這位天真活潑的雅典少女躍然紙上，令人魂牽夢縈、難以忘懷。

中西愛情詩歌中除了表達炙熱的愛，也有“及時行樂”思想的體現。古羅馬詩人賀拉斯（Horace）（公元前65-8）在他的《短歌》（Odea）中，主張享樂為人生第一要務，第一次提出了“Carpe Diem（拉丁文）”這個詞語，意為 “Seize the Day”――“抓住時間”、“只爭朝夕”。17世紀，在英國玄學派詩人羅伯特?赫里克（Robert Herrick）的《致妙齡少女，莫負青春》（ To the Virgins， to Make Much of Time）中寫道：

Gather ye rosebuds while you may， 快采下玫瑰花蕾，

Old time still a-flying； ... 往昔如風恐難追；......

The glorious lamp of heaven， the sun， 燦燦朝霞比天燈，

The higher he's a-getting； ... 載光載熱朝天騰；......

Then be not coy， but use your time， 莫因嬌羞惜愛憐，

And while ye may， go marry； 趁此春光嫁少年。

For having lost but once your prime， 等閑負了青春約，

You may for ever tarry. 此生難再覓良緣。

詩中反復警示年輕的少女“莫負好時光”，詩人用玫瑰花的比喻來說明人生的短暫。接著，他又用天燈（lamp of heaven）――太陽一天的行程來比喻人生的歷程。兩個類比之后，詩人直奔主題，由玫瑰和太陽想到了人生：青春時光匆匆，無情歲月催人老。在詩的后一部分，他規勸少女不要羞澀，不如趁著年輕，及時戀愛結婚，享受生活。

在中國，“及時行樂”的主題，也早在歌集《詩經》中就有記載：“今者不樂，逝者其耋”，“子有酒食，何不日鼓瑟？且以永日。宛其死矣，他人入室”，詩人由惜時生出及時行樂的想法。一些膾炙人口的詩句如，“莫等閑，白了少年頭，空悲切?！薄ⅰ叭藟蹘缀?？ 逝如朝霞。時無重至， 華不在陽?！痹儆刑拼徘锬锏摹督鹂|衣》，千百年來，為人稱頌：

勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時。

有花堪折直須折，莫待無花空折枝。

此詩字面意思是：金縷衣雖然華貴，但不值得珍惜。而要珍惜少年時代大好時光；當鮮花盛開的時候，要及時采摘，不要等到春殘花落之時，去攀折那無花的空枝。后兩句以春日花開花落做比，一說時光易逝，美好的青春時光很快就會過去。二來，這里以鮮花的意象作為喻體，來比喻青春、情愛，非常隱晦委婉地規勸有情之人要及早相愛，切勿留下悔恨。

通過以上對比，我們可以看出：盡管中國儒家文化及西方宗教文化的氛圍和審美情趣有所不同，但愛情在相愛的人心中都是一樣的炙熱。世間多少情侶曾發出相見恨晚的感慨，因此在中西詩人的詩作中表達青春短暫、莫如及時行樂的情緒，是可以理解的，同時也是中西愛情詩的共同之處。

【參考文獻】

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[3] 周嘯天.唐詩鑒賞辭典. 商務印書館， 2012.1.

[4] 鄭佳燕.中西愛情詩下隱藏的不同文化內涵.石家莊經濟學院學報，2004.4.

及時行樂范文第3篇

對此，筆者疑惑：難道行樂只能趁著美好的春光么？難道古人行樂只有在春天？其實，對行樂者而言，行樂是不分時間、地點的，雖方式等可能有區別，但在中國，不管古今的行樂方式如何變化，有一樣東西――酒，必不可少。

酒與月，李白一生不可分離，李白在唐代就被稱為“謫仙人”“詩仙”。《開元天寶遺事》載：“李白嗜酒，不拘小節，然沉酣中所撰文章，未嘗錯誤。而與不醉之人相對議事，皆不出太白所見，時人號為醉圣?！睙o論李白身處何方，總有酒、月之作，如“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”（《客中作》）；“青天有月來幾時？我今停杯一問之”、“唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里”（《把酒問月》）；“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”（《將進酒》）等，李白與酒、月的關系，可見一斑。《唐才子傳》記載，李白死時，還是醉酒撈月而亡的。臺灣詩人余光中有句詩寫道：“酒入豪腸 / 七分釀成了月光 / 還有三分嘯成劍氣 / 秀口一吐 / 就是半個盛唐”（《尋李白》），可謂深知其妙。

《月下獨酌》詩題，就有“酌”（酒）。竊以為，如果將“行樂須及春”之“春”，理解為酒名，似乎更合語境。

首先，從訓詁上看?！掇o?！丰尅敬骸苛x項⑤酒名。此外，《漢語大字典》《漢語大詞典》都有【春】“酒名”一義項。唐朝詩人大都與“春”（酒）有關聯，“金陵春”因李白而聞名：“堂上三千珠履客，甕中百觴金陵春?！保ɡ畎住都捻f南陵冰，余江上乘興訪之，溫尋顏尚書，笑有此贈》）“曲米春”因杜甫而揚名：“聞道云安曲米春，才傾一盞便醺人?！保ǘ鸥Α稉軔灐罚袄婊ù骸眲t因白居易而聲名遐邇：“紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花?！保ò拙右住逗贾荽和罚┢渌樱粍倜杜e。

其次，從“春”歷史沿革看。古代的酒多冬釀春熟，因而稱之“春酒”。如“十月獲稻，為此春酒”。（《詩經?國風》）古人認為“春酒”可延年益壽，“為此春酒，以介眉壽”（《詩經?七月》）。因此，“春酒”并非“春天的酒”，而是稻米等谷物所釀酒之泛稱。宋代則大量出現“百花春”、“千日春”、“錦江春”、“武陵春”等酒名。可見，古代的酒有各種各樣的稱呼，并非直白地稱“酒”。流傳至今的成語“玉壺”，“春”便是“酒”。

再次，從詩歌內容看。《月下獨酌》全詩，詩人反復說“我”在花下與“酒，月，影”的關系。①②句花間獨飲（苦悶）；③④句邀月約影（看似熱鬧）；⑤⑥句皆不解飲（實為孤獨）；⑦⑧句暫伴行樂（無奈之舉）；⑨⑩句歌舞相伴（醉態）；最后四句醒后離散、相約仙游。因此，作者情感變化是：“獨不獨獨”，作者看似自得其樂，實則因懷才不遇而凄涼孤獨?！霸隆薄坝啊逼鋵嵅涣私庠娙?，詩人只能借酒抒懷。如果釋“春”為酒，則“暫伴月將影，行樂須及春”，正涵蓋了詩人與“酒、月、影”的關系，既然與“月”“影”相伴短暫，那只好將理想訴之與美酒（即飲酒），“借酒消愁”。

如此理解，則“暫伴月將影，行樂須及春”更照應詩題《月下獨酌》。其實，《月下獨酌》共四首，都寫了“人――月――酒”三者關系。再者，《月下獨酌》（其四）結尾“且須飲美酒，乘月醉高臺”，可與“行樂須及春”互證。如此，《月下獨酌》組詩，暗示著“春”即“美酒”。此外，陶淵明《雜詩》（其一）：“得歡當作樂，斗酒聚比鄰?！保ㄓ龅礁吲d的事就應當作樂，有酒就要邀請近鄰共飲）從反面反映了行樂與“酒“的關系。而《古詩十九首》云：“人生天地間，忽如遠行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。”

及時行樂范文第4篇

關鍵詞：文學作品；哲理

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編碼：1003-2738（2012）06-0117-01

羅伯特·赫里克（Robert Herrick），1591年出生于倫敦，是英國辟時期的騎士派詩人之一。他的詩以優雅、熱情、精心雕琢的語言而著名，主題一般是愛情、鄉村生活或宗教，詩歌多具有清新的田園氣息和濃郁的民歌色彩。他最著名的詩作是抒情詩《致少女：珍惜時光》（To the Virgins, to Make Much of Time）。他的大部分作品被收錄在《金蘋果園》（1648年）中，共有1200首詩。

這首《致少女：珍惜時光》的主題是提倡要及時行樂，是一首構思巧妙、意境飄逸、主題明晰的短詩。詩中反復吟唱的主題在于勸誡那些妙齡少女“莫負好時光”。整首詩韻律整齊，格式優美。共四節，每節第一、三行，二、四行分別押韻。

詩的第一節以花為喻，從催促人們摘玫瑰花開始，說明青春短暫、花容易逝。一般來說，玫瑰一直是美好和甜蜜的象征，在這里也可以看做是一切的美好事物，“今天在含笑，明天就會殘凋”，預示了美好事物的珍貴，時間的緊迫。

以太陽為喻，太陽的升起和落下，是一天的開始和結束。一天的時間也是匆匆而過，同樣來說明時光一去不復返，從側面催促少女要抓緊時間。抒發了作者對少女殷殷勸誡的情感。

在我國古代也有人生苦短、韶華易逝之說。孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”，曹操曰：“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多。”

進入主題，直接說明豆蔻年華的美好和短暫、時間的稍縱即逝。希望少女們可以珍惜時光，充分享受青春歲月。

最后一節，勸少女們不要害羞，努力嫁給自己的意中人，因為韶華易逝，歲月難留，一旦錯過了最美好的時光，就再也回不去了。應該直率、大膽地對青春與歡愛進行歌唱。

詩的后兩節直抒胸臆。在詩中，玫瑰、時光、太陽等意象烘托“青春易逝，抓住時光”的主題，尤其是“含苞的玫瑰”作為美和愛的象征，極為貼切形象。青春有如春天的玫瑰，鮮艷美麗，但是很快就會凋謝；又像早晨的太陽，很快就會下山，所以年輕人要趁早找好心上人結婚，免得錯過良機?！凹皶r行樂”的主題以結婚結尾。

To The Virgins, To Make Much of Time

Gather ye rose buds while ye may, 要摘玫瑰得趁早

Old Time is still a-flying;歲月在催人老：

And this same flower that smiles to day,花兒今天在含笑，

To-morrow will be dying.明天就會殘凋。

The glorious Lamp of Heaven, the Sun,太陽是天上華燈，

The higher he’s a-getting, 它正冉冉升空。

The sooner will his Race be run,越高越快到終點，

And nearer he’s to Setting.越高越近黃昏。

That Age is best, which is the first,豆蔻年華最美好，

When Youth and Blood are warmer;青春熱血方盛。

But being spent, the worse, and worst 虛度光陰每況下，

Times, still succeed the former. 時間永不停留。

Then be not coy, but use your time; 抓緊時機別害羞，

And while ye may, goe marry; 早嫁個意中人，

For having lost but once your prime,青春一去不回頭

You may forever tarry. 蹉跎貽誤一生。

這首詩使讀者強烈的感受著時光的飛逝，而且還感到死亡逼近的威脅，從而突出了“及時行樂”的哲理性：告訴我們不必猶豫，要大膽地享受現實生活?？此坪唵蔚囊皇子⑽男≡?，細細品味，卻可以嘗出如此深刻而有哲理的寓意。

參考文獻：

[1]Brooks, Cleanth. An Approach to Literature [M].Englewood:Prentice--Hall, Inc, 1975.

[2]劉炳善. 英國文學簡史[M].鄭州：河南人民出版社，1996.

作者簡介：

及時行樂范文第5篇

在這邊橋頭

望你

在心里頭看沒透

見你

莫問理由

說你

釋放心的窗口

又沒千里萬里之遠

等你到白頭何求

時光的老人

匆匆地流走

李白的進酒歌

及時行樂你有沒有

人生歌謠如此之短

舉千杯咖啡加美酒