前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇蘇格拉底語錄范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

蘇格拉底語錄范文第1篇

關(guān)鍵詞：孔子；對話；體裁；記錄；論證手段

中圖分類號：I 02 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1008-4738（2013）02-0051-05

巴赫金視“蘇格拉底對話”為一種專門的體裁，而柏拉圖是寫過這種體裁的眾多人之一。對于它，巴赫金如是描述：“‘蘇格拉底對話’這一體裁，在進入文學(xué)發(fā)展階段之后，開初幾乎只是一種回憶體：這是對蘇格拉底實際談話的回憶，是談話的追記，間以簡要的敘述。但不久之后，由于對材料采取了自由創(chuàng)作的態(tài)度，這一體裁就幾乎完全擺脫了歷史回憶的局限，而只是保留了蘇格拉底用對話揭示真理的方法，以及記錄對話間以小敘的外在形式。柏拉圖寫的‘蘇格拉底對話’，就已經(jīng)具有自由創(chuàng)作的性質(zhì)了。” [1]144

根據(jù)巴赫金的說法，“蘇格拉底對話”經(jīng)歷了一個從對實際談話的回憶、記錄到以對話為方法來揭示真理的轉(zhuǎn)變，之后，它便不再指向歷史性的實在，而是作為邏輯論證的手段與工具導(dǎo)向?qū)υ拕?chuàng)作者預(yù)設(shè)的結(jié)論或者他先行掌握的真理。

事實上，在中國古代，也發(fā)生了類似的體裁轉(zhuǎn)變。下文即將談到的一組文本，便共同呈現(xiàn)了一種可以稱作是“孔子對話”的體裁從作為被記錄與復(fù)現(xiàn)的對象到作為邏輯論證的手段與工具的那一過程。

需要強調(diào)的是，雖然諸如“對話”“交談”等詞語，已經(jīng)不可避免地帶上了“復(fù)調(diào)”“多聲”的色彩，但在這里，我們只取它們最原初的內(nèi)涵，而并不涉及那些意義上的引申。

一、《論語》中的“孔子對話”作為對象被記錄與復(fù)現(xiàn)

《漢書·藝文志》稱“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”在這里，我們認為《論語》主要是對孔子與弟子、時人的交談對話場景的記錄與復(fù)現(xiàn)。

《論語》中所記，有一類以單獨的“子曰……”作為一個完整、獨立的語錄條目，并無其它的對語。然而，記錄者以記錄行為本身表征了自己當(dāng)時作為一個聽者的在場，表征了自己當(dāng)時對交談的參與。在一個簡單的“子曰……”條目背后，誰在說話，憑借什么權(quán)力說話，其話語為什么能獲得合法性，說者的地位，聽者與說者之間的關(guān)系，等等，這種種的問題都被復(fù)現(xiàn)出來。雖然這個聽者在“子曰……”中是隱藏的，但他既是對話的參與者，又成了文本的作者（雖然他并沒有署名），他將對話時那種“聽”與“說”的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為視覺上的直觀，即把自己隱藏在記錄行為中，而只凸顯“子曰……”。換言之，“子曰……”的記錄者所使用的這種文體形式，精確地呈示了對話時的權(quán)力形式，以及記錄者對自己聽者身份的自我理解與評價。

《論語》中還有一類對話表現(xiàn)為問答體，即某一人向孔子求教，孔子作出解答，其形式通常為兩句話：“某某問……”和“子曰……”（或“孔子對曰……”）。根據(jù)《漢書·藝文志》所說“當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂”，那么，某一條問答體語錄的記錄者，或者就是提問者本人，抑或當(dāng)時旁聽在場的第三者，又或是他與他人在平日的討論切磋中所獲得的口傳耳聞，總之這個記錄者直接或間接地參與了對話，這種參與性是他之所以能夠成為記錄者的根據(jù)與保證。當(dāng)“各有所記”的弟子們聚在一起“相與輯而論纂”時，語錄條目的取舍、排序、統(tǒng)一格式、歸類，便成了他們的工作，因此他們雖然沒有署名，卻從來無法將自己完全隱去。譬如四則“問孝”的語錄被最終編排到了一起：

孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御。子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）

孔子在不同的對話場景中面對不同的交談對象，對同一個問題作出了不同的回答。可以想見，有不少的弟子分別都會是那幾次對話的直接或間接的聽眾，于是在輯錄之時，“各有所記”，相互印證，亦有重復(fù)者，而最后整理出四次問答，并放置在一起。因此，這四條“問孝”的語錄不僅復(fù)現(xiàn)了孔子與他人的問答對話場景，更加復(fù)現(xiàn)出記錄者們在匯編統(tǒng)稿時的追憶、討論甚至爭論的交談場景。又如內(nèi)容相同的語錄出現(xiàn)了數(shù)次：

子曰：“以約失之者鮮矣！”（《論語·里仁》）

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語·雍也》）

顏淵喟然嘆曰：“……夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮……”（《論語·子罕》）

子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語·顏淵》）

可見孔子經(jīng)常會在交談時向弟子提及這一句話，以至于很多弟子都“有所記”，因而在編纂時便重出此條，甚至最后統(tǒng)稿亦漏刪重出者。

《論語》所記還有一類對話，孔子對對方的觀點作出了評價，或者對方對孔子的觀點作出了反思與反問，而不是只有單獨的“子曰……”或一問一答。譬如“子夏監(jiān)絢素之章，子貢悟琢磨之句，故商賜二子，可與言《詩》”（《文心雕龍·明詩》）：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”

子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”

子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”

子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”（《論語·學(xué)而》）

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”

子曰：“繪事后素。”

曰：“禮后乎？”

子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”（《論語·八佾》）

這兩則語錄在形式上是完全同構(gòu)的，為兩來兩往共四句話：學(xué)生一問，老師一答，學(xué)生一引申，老師一評價。因此學(xué)生對老師的解答所進行的引申，使原本有可能戛然而止的對話得以繼續(xù)深入，并且令對話的雙方都從中獲得了某種啟示，尤其是孔子從學(xué)生的追問中獲得了啟示，這樣，對話便進入了更為高級的形態(tài)，而前述單獨的“子曰……”和一問一答，都只是這種高級形態(tài)的變體。典型的長對話還有如“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，“季氏將伐顓臾，冉有、季路見于孔子”，等等。

二、《莊子》中的“孔子對話”是對《論語》的戲仿

在《莊子》那里，大部分的對話已經(jīng)不再作為被記錄與復(fù)現(xiàn)的實體對象，而是作為邏輯論證的手段最終導(dǎo)向莊子預(yù)設(shè)的結(jié)論。換言之，對話的本質(zhì)和功能于此都發(fā)生了變化，它是一種策略或工具，也是一種創(chuàng)作。

為了論述自己已經(jīng)持有的觀點，莊子設(shè)計了許多對話，如《養(yǎng)生主》中庖丁與文惠君的對話，《天道》中桓公與輪扁的對話，等等。這樣，一些被莊子引入對話的人，因之被迫成為了道家式的思想家，是莊子自身在對話中的投射；又或者歷史上從未真實發(fā)生過交談聯(lián)系的人卻在《莊子》中被放置到了一起，以服務(wù)于莊子現(xiàn)成的主觀意圖。可見，由于對話的虛構(gòu)完全服從于莊子先前預(yù)設(shè)的結(jié)論，所以交談中的雙方在結(jié)構(gòu)上的地位并不是對等的，其中一方實際上已經(jīng)單獨掌握了所謂真理，而另一方的功能則只在于用提問的方式引導(dǎo)對方說出真理，并從中受教。因此，這樣一問一答的對話本質(zhì)上是一種問答體，用于表述已經(jīng)獲得的、無可辯駁的真理，真理并不是在人與人之間的對話中誕生的。

盡管如此，虛構(gòu)對話仍然比直陳真理性的結(jié)論更具說服力，更加富有成效，它的特定場景會誘使觀者移情于對話中受教的那一方，進而肯定而不是置疑真理。可以說，虛構(gòu)對話使結(jié)論的真理式呈現(xiàn)具有了隱蔽性，同時也保證了有效性。

在莊子虛設(shè)的對話中，孔子常常作為主角出場，并被莊子賦予了身份的多樣性。譬如顏回和孔子以一問一答的方式探討“心齋”：

顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。”

仲尼曰：“齋，吾將語若！有心而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。”

顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣。如此，則可以為齋乎？”

曰：“是祭祀之齋，非心齋也。”

回曰：“敢問心齋。”

仲尼曰：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”（《莊子·人間世》）

這里，莊子將孔子和顏回的身份及其之間的關(guān)系平行移置于道家系統(tǒng)之中，并通過師徒對話，借孔子之口使道家思想得到表述與詮釋。在這個特定的對話場景中，道家思想式的話語與孔子的形象結(jié)合在一起，但這種結(jié)合本身卻又有一種反諷的張力與戲仿的效果，使結(jié)論的出現(xiàn)竟然因為孔子的身份地位而更加合理和可靠。

莊子還根據(jù)“孔子問禮于老子”虛構(gòu)了孔子向老聃求教的一系列對話。譬如：

孔子問于老聃曰：“今日晏閑，敢問至道。”

老聃曰：“汝齋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道窅然難言哉！將為汝言其崖略：……”（《莊子·知北游》）

可以看出，這一類的對話與前文談及的《莊子》中孔子與弟子的對話在結(jié)構(gòu)模式上幾乎相同，都是一方已經(jīng)先行并單獨掌握了道家式的真理，而另一方則通過不斷地詢問而誠服于對方的回答并從對話里受到教益。更為重要的是這兩種十分接近的結(jié)構(gòu)模式中關(guān)系項的差異，亦即孔子身份的移換：他由傳教者變成了受教者，由導(dǎo)師變成了學(xué)生。運用這種方法，莊子將孔子及其弟子納入了道家話語系統(tǒng)，使他們?yōu)榈兰掖裕渲袔熗疥P(guān)系的兩種模式，也是莊子為了特定的目的而設(shè)計和虛構(gòu)出來的。

若將《莊子》中涉及孔子的交談抽離出來匯聚成集，就生成了另一種意義上的戲仿的《論語》，亦即莊子所謂的“重言”式（《莊子·寓言》）的“孔子對話”。如果說“蘇格拉底對話”在柏拉圖那里開始了由記錄到創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變，那么相對應(yīng)的，“孔子對話”也由莊子開創(chuàng)出了另一種全新的發(fā)展模式。在這個意義上，可以說莊子和柏拉圖于體裁方面作出了相同的創(chuàng)舉。然而，莊子比柏拉圖走得更遠也更極端一些，莊子更多地利用了現(xiàn)實中孔子的儒家身份、孔子在儒家系統(tǒng)的地位以及儒道兩家思想的巨大反差。因此，相較而言，孔子作為《莊子》的主角比蘇格拉底作為《對話》的主角更加富有戲劇性。可見莊子是在有意地凸顯對話的虛構(gòu)性，這種策略和柏拉圖的《對話》截然相反，但絲毫無損于達到同樣的效果。

由于對話作為邏輯論證的手段而最終導(dǎo)向已經(jīng)先行存在的結(jié)論，所以《莊子》中的對話往往具有獨白的性質(zhì)，換言之，真理并不產(chǎn)生于對話。或許唯有如莊子和惠子的濠梁之辯才可以稱作是真正意義上的對話：

莊子與惠子游于濠梁之上。

莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。”

惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”

莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”

莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”（《莊子·秋水》）

在這段對話中，論辯雙方的任何一者都無法控制對方的話語向何處發(fā)展，無法預(yù)知對話的結(jié)論或者對話能否擁有結(jié)論，他們在結(jié)構(gòu)上的地位對等平衡并且勢均力敵。如果這是莊子所虛設(shè)的，那么他思維的過程本身出現(xiàn)了對話化，并與他所采用的對話體裁從本質(zhì)上相協(xié)調(diào)。如果這是莊子所記錄的他和惠子之間的真實對話，那么莊子便從正面擬仿了《論語》。

三、《聲無哀樂論》是“孔子對話”的擴展變體與主客顛倒

如果將孔子的出場擴展替換為儒家思想的出場，便出現(xiàn)了“孔子對話”的變體。若又把儒家思想安排在“客”的位置，并作為被說服的對象，那么這無疑也是一種戲仿。

嵇康在《聲無哀樂論》中虛構(gòu)了秦客與東野主人之間的問難論辯，以探討“聲”與“情”的關(guān)系。這種方法首先來源于漢大賦中的設(shè)為主客問答，嵇康將它運用于文藝?yán)碚摰慕?gòu)與布局。一主一客，暗示對話雙方從來都不是平等的。嵇康把自己的論點即“聲無哀樂”投射在東野主人身上，由東野主人為他代言，這種前定，預(yù)言了主人之為主人的合理性。他又設(shè)秦客來代言“聲音之道與政通”式的儒家色彩理論，表面上看是為自己的對立觀點提供了在場的機會，實則已經(jīng)剝奪了對方的全部話語權(quán)力，因為秦客的功能只在于引發(fā)和對比，逐步使東野主人的觀點得到清晰而有力的展現(xiàn)。因此，思想具有了主人與客人的形象與地位，對話式的獨白具有了情節(jié)。

除了各自的言論本身之外，嵇康幾乎沒有對二人交談時的情態(tài)作出任何描摹，每一段對語都是固定的開端，“秦客難曰：……”“主人答曰：……”，或“秦客問曰：……”“主人應(yīng)之曰：……”。這便是主客問答體裁的結(jié)構(gòu)模式，《聲無哀樂論》整體都在其中被組織起來。此外，借用的同時，嵇康舍棄了賦體中的“序”和“亂曰”，極力要使自己思想的展開呈現(xiàn)出對話的性質(zhì)。

《聲無哀樂論》還出現(xiàn)了兩種形式的引用。其一是主客雙方相互引用，這時嵇康使用的對話開端模式是“主人答曰：難云：‘……’”和“秦客難曰：論云：‘……’”，它不斷地在強調(diào)對話的存在。通過這種方式，嵇康使自己的觀點得到了自我理解，并進入了對方思想的內(nèi)部，他將多層話語的相互嵌套，都納入了自己的聲音之中，使之處于同一個層面，并向同一個方向發(fā)展。其二是秦客對儒家言論的兩次引用，即文章開篇處，有秦客問於東野主人曰：“聞之前論曰：‘治世之音安以樂，亡國之音哀以思’”，和文章最后一段對語中，秦客問曰：“仲尼有言：‘移風(fēng)易俗，莫善於樂’”。一始一終，使秦客的身份和身份的代言性更加清晰地凸顯出來。

嵇康既然將文章命名為《聲無哀樂論》，就說明他虛構(gòu)主客問答全然是為了更加有效地論證“聲無哀樂”。精心設(shè)計一段有著必然結(jié)論的對話作為“論”的手段與結(jié)構(gòu)的載體，用對話來組織獨白并使獨白變得“循循善誘”，可見嵇康有著體裁上的自覺，對“論”的邏輯策略有著深刻的體認，這使嵇康不僅能從“論”的內(nèi)容中更能在“論”的形式上發(fā)現(xiàn)自身的創(chuàng)造性存在。與莊子相比，嵇康對交談問答形式的使用更加純粹，更加簡約，也更加自覺，他的所謂主客是對交談雙方身份關(guān)系的抽象，他的虛構(gòu)行為已經(jīng)褪去了在莊子那里仍然存在的文學(xué)性與寓言性色彩而全然作為推理手段服務(wù)于“論”。

四、結(jié)語——作為體裁的“孔子對話”所暗含的兩種發(fā)展趨向

以上的這條線索便可以大致勾勒出作為體裁的“孔子對話”從回憶、記錄到自由創(chuàng)作并成為邏輯論證工具的轉(zhuǎn)變過程。

然而，“孔子對話”體裁最初的那種形態(tài)與功能，即對交談場景的記錄，并沒有因為上述轉(zhuǎn)變的發(fā)生而消失，相反，它不斷地得到了創(chuàng)造性的重現(xiàn)與更新。魏晉南北朝時期的《世說新語》以及類似的筆記體便采用了和《論語》一樣的體裁。與其說這是直接地、有意識地師法或者模擬，不如說這是“孔子對話”這一體裁自身的客觀記憶。到了宋代，“孔子對話”的最初形態(tài)更是大規(guī)模地出現(xiàn)。譬如詩話，宇文所安提出這樣一種觀點，即，“詩話起初是一種口頭的和社交的話語形式，后來才變成書面形式；它記錄了口頭創(chuàng)作和社交場合的情況，或者試圖再現(xiàn)對這些場合的印象……許多早期詩話以及后來出現(xiàn)的一些最好的詩話皆以軼事和對詩歌的口頭評論為基礎(chǔ)”[2]395。因此，從客觀上說，詩話是對“孔子對話”體裁的模仿，即對交談場景的記錄與復(fù)現(xiàn)，它的源頭可以上溯到《論語》。不惟如此，在宋代，“無論是禪宗的‘話頭’，還是新儒家的‘語錄’，或者詩話，它們的形式、魅力以及它們獨特的權(quán)威性卻大都可以追述到儒家經(jīng)典《論語》”[2]396。我們尤其可以看到，諸如程顥程頤的《二程語錄》、陸九淵的《象山語錄》、朱熹的《朱子語錄》等等，都是對“孔子對話”最初形態(tài)的延伸、呼應(yīng)和師承。

因此，作為體裁的“孔子對話”的發(fā)展實際上有兩條線索：一者是對交談的記錄，它以《論語》《孟子》類的語錄，《世說新語》類的筆記，以及詩話、宋代新儒家的語錄和禪宗語錄、公案、參話頭的貫穿而獲得了內(nèi)在的界定；一者是用對話組織獨白，《莊子》和《聲無哀樂論》都是它的代表。

對于作為記錄者的“孔子對話”作者來說，雖然隨筆而記的各個條目之間的布局是散漫的，但他所看到的并不是凌亂、破碎與斷裂，而是一種無處不在的完整的統(tǒng)一。就像宇文所安如是總結(jié)《論語》與其體裁形態(tài)的關(guān)系：“《論語》這樣的著作恰當(dāng)和真實地把‘善’展現(xiàn)為一個真正善良的人的隨時隨地的樣子。從表面看，它必然是破碎的、不連貫的，其整體性只能到那個作出具體言行的人的內(nèi)心中去尋找。”[2]397

而對于作為設(shè)計者的“孔子對話”作者來說，孔子真實的身份、地位，是他們設(shè)計對話時所依憑和借重的最關(guān)鍵因素——無論在對話中孔子的形象出現(xiàn)了怎樣的反差抑或孔子被置于怎樣的位置上。

孔子晚年自嘆：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”（《論語·述而》）我們可以反推孔子之前是常常夢見周公的，并以此作為對文化傳承使命的自我確證——“文王既沒，文不在茲乎！”（《論語·子罕》）。后來劉勰也說他：“齒在逾立，則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之難見哉，乃小子之垂夢歟！自生人以來，未有如夫子者也！”（《文心雕龍·序志》）這里暫且不必探討劉勰之夢孔子是真是假，單看他對“孔子之夢周公”的反思，他對“夢”的功能的認同，便可知劉勰的儒家理想。在某種意義上，這也是一種模仿，并將孔子敘述夢的否定性反現(xiàn)方式轉(zhuǎn)變成了肯定性的直陳方式。因此，劉勰之夢“孔子將降大任于己”無疑也是“孔子對話”的一種特殊表征。

雖然孔子門人在編纂《論語》時也和孔子一樣是“述而不作”的，但是由上可知，作為“孔子對話”最初文本的《論語》所隱含的豐富而深廣的體裁意味以及它所允諾和開啟的無限的創(chuàng)造力與思想力。

[參考文獻]

蘇格拉底語錄范文第2篇

1、在我眼里的美人，不是傾城傾國的容顏，也不是妖艷性感的身材。真正的美人，是內(nèi)心堅定而獨立，專業(yè)而有夢想，溫柔而不妥協(xié)的。外表是精致隨和，沒攻擊性，明亮晴朗。都說女人要內(nèi)外兼修，但不要浮在面上的漂亮，而要淡然悠長的美麗。美的讓自己舒服，也讓別人欣賞，這才是美人。

2、原諒他人的錯誤，不一定全是美德；漠視自己的錯誤，倒是一種最不負責(zé)的釋放。

3、只要一個人還有追求，他就沒有老。直到后悔取代了夢想，一個人才算老。

4、生命是一種緣，你刻意追求的東西，也許終生得不到，而你不曾期待的燦爛，反而會在你的淡泊從容中不期而至。

5、如果你把假期，休息日，所有的空暇都交給電腦，就別怪老天怎么不送個王子給你——就算王子要來迎接你，也首先要你出現(xiàn)在他視野中的。

6、愛一個人就不免希望自已更美麗，希望自己被記得，希望自己的容顏體貌在極盛時，于對方如霞光過目，永不相忘。即使在繁花謝樹的冬殘，也有一個人沉如歷史典冊的瞳仁，可以見證你的華采。

7、愛成往事，只有時光會記得。回望過去的歲月，時光從身邊悄無聲息流淌。佇立在紅塵彼岸，眉眼凝盈，青絲如水，憑欄望，聽風(fēng)吟，兀自的流連。一程山，一程水，年輪更迭中漸次抵達的蒼老，枯瘦了似水流年。

8、人生猶如下棋。高者有遠見，低者只能看出兩三步。高者顧大局，謀大事，不以一二子為重，終以贏棋為目標(biāo)。低者寸土必爭，結(jié)果辛辛苦苦屢犯錯誤，最后終究導(dǎo)致失敗。

9、有人辱你，罵你，刁難你，誣陷你；你且夸他，贊他，捧他，慣著他。等慣出了爆脾氣，自然有人抽他，打他，罵他，收拾他。

10、要知道一個男人愛不愛你，那還不容易嗎？愛你的那個人會給你尊嚴(yán)。什么樣的尊嚴(yán)？他讓你覺得自己高貴。

11、唯有心靜，身外的繁華才不至于扭曲和浮躁，才能傾聽到內(nèi)心真實的聲音。

12、人生在世，總是有些空城舊事，年華未央；總是有些季節(jié)，一季花涼，滿地憂傷。許多事，看開了，便會峰回路轉(zhuǎn)；許多夢，看淡了，便會云開日出。學(xué)會思索，學(xué)會珍藏，微笑領(lǐng)悟，默默堅強。

13、好習(xí)慣是一個人在社交場中所能穿著的最佳服飾。——蘇格拉底

14、只有在落魄時才懂，愿拉你一把的人何其少。只有在最窮時才懂，再好的感情也難敵現(xiàn)實，人不貪錢卻都怕吃苦。只有在漫長生活里才懂，浪漫易忍耐難，人人能愛你卻少人愿忍你。這世上最要珍惜的是這三種人：雪中送炭的朋友、愿陪你走過貧苦的女人、樣樣都忍你的男人。

15、有時候，你的一句話可以讓我回味幾天。有時候，你的一句話也可以讓我失望幾天。這就是在乎。

16、時光如水，總是無言。

17、原來歲月并不是真的逝去，它只是從我們的眼前消失，卻轉(zhuǎn)過來躲在我們的心里，然后再慢慢地來改變我們的容貌。

18、男人的四個優(yōu)秀品質(zhì)：毅力、勇敢、包容、智慧。什么叫毅力？別人認為痛苦的時候、看不見光明的時候，你看見了黑暗盡頭的光明。什么叫勇敢？當(dāng)你勇敢的時候會奮不顧身。什么叫包容？把所有的是非恩怨擱你肚子里消化。什么叫智慧？不隨波逐流，能看到別人看不到的層面。

蘇格拉底語錄范文第3篇

蘇格拉底說過：“人類最大的幸福就在于每天能談?wù)劦赖路矫娴氖虑椋瑹o靈魂的生活就失去了人的生活價值。”中華民族的傳統(tǒng)美德是我們國家豐厚的文化寶藏之一。中華民族傳統(tǒng)美德教育在我校已經(jīng)開展一段時間了，而且取得了豐碩的成果。從幾千年前開始，我們的祖先就充分利用中華民族傳統(tǒng)美德規(guī)范世人，治理國家，而且?guī)浊甑臍v史發(fā)展證明了中華民族傳統(tǒng)美德教育的重要性是不容忽視的。有了中華民族傳統(tǒng)美德教育這根準(zhǔn)繩來約束我們的精神和靈魂，我們的民族會更加興旺，我們的國家將會愈發(fā)的飛黃騰達。

道德講堂正是以此為主要內(nèi)容，通過故事，講述社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德。通過身邊看得見、學(xué)得到的“美德”和“善舉”，宣傳助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻和孝老愛親的道德品質(zhì)。我們用身邊人講身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人，不斷提升道德素養(yǎng)，構(gòu)建崇德尚善的社會氛圍，弘揚敬奉賢人的社會風(fēng)氣。

“緬懷先烈 做有道德的人。”接下來我結(jié)合“唱一首歌、看一部短片、誦一段經(jīng)典、講一個故事、談一番感想、送一份吉祥、行一個善舉”七個環(huán)節(jié)談?wù)勅绾瓮ㄟ^課堂開展道德教學(xué)。

一、第一個環(huán)節(jié)：大家一起來高唱《公民道德歌》師生起立，伴隨著音樂感受公民道德歌，用歌唱的方式贊頌中國傳統(tǒng)美德，弘揚道德精神。

二、第二個環(huán)節(jié)：看一部短片

我們常說要有道德，那么有道德對我們的社會發(fā)展究竟有什么作用，我們來看看那些先烈有著怎樣的品質(zhì)？通過短片想學(xué)生教育革命先烈們的美德，發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，抓住契機請同學(xué)思考一下。

在我們?nèi)粘Ｉ钪惺欠衲茏饕粋€有道德的人？

在我們?nèi)粘Ｉ钪性诘赖路矫媸欠襁€有那些不足？

三、第三個環(huán)節(jié)：“誦經(jīng)典”、“講一個故事”和“談感想”

高聲誦讀經(jīng)典，講明經(jīng)典出處，白話譯文、經(jīng)典含義、現(xiàn)實意義等，讓學(xué)生明確從古至今，中華民族的偉大傳承，不僅是文明的傳承，還有中華美德的保駕護航。

道德歌曲平靜我們的心靈，英雄事跡觸動我們的心靈，經(jīng)典語錄凈化我們的心靈，經(jīng)過這樣的靜心、洗心、養(yǎng)心、的過程，相信同學(xué)們一定有所感悟。讓我們一起踐行我們的道德感悟，用心收獲感動，用情傳遞感激，用行回報感恩，存好心，做好事，當(dāng)好人，有好報。？真誠地希望我們每一個人都能成為道德的傳播者，踐行者和受益者。洗滌心靈，感悟道德，從而踐行道德，這是我們進行道德教育的根本宗旨。

四、第五個環(huán)節(jié)：發(fā)善心。

“每個人都有一扇‘道德心門”， 以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德為核心的“小善小德”，激發(fā)著每個人“仰望星空”的渴望，成為人們勵志追求的人生新高度。榜樣就在身邊，平凡彰顯偉大，我們在以后的學(xué)習(xí)工作中，要堅定理想信念，勇于創(chuàng)新，在平凡的崗位上正氣實干。勤勞是我們的立身之本，善良是我們的處事之道。通過這些學(xué)習(xí)你要做一個什么樣的人？為什么？

學(xué)生通過紙張上的文字，記錄下心路歷程，用文字書寫著內(nèi)心的感受，傳遞和繼承著中華傳統(tǒng)美德，用實際行動擔(dān)當(dāng)起民族的未來。真心希望華夏民族的每一個人，在今后的日常生活中，做一個勤勞的人，做一個善良的人。無論如何作為紅旗中心校的學(xué)生。希望大家能夠做到：

做一個孝順懂感恩的紅旗人，

做一個文明有禮貌的紅旗人，

做一個自信有擔(dān)當(dāng)?shù)募t旗人。

五、最后一個環(huán)節(jié)：送吉祥。

蘇格拉底語錄范文第4篇

關(guān)于朋友的英文名言 語錄

1) A friend without faults will be found.沒有十全十美的朋友。

2) A hedge between keeps friendship green.君子之交淡如水(字面：朋友之間有所界限 才能讓友誼之樹長青)。

3) A life without a friend is a life without a sun. 人生沒有了朋友就猶如失去了陽光。

4) Without words, in friendship, all thoughts, all desires, all expectations, are silent joy and sharing.在友誼里，不用言語，一切的思想，一切的愿望，一切的希冀，都在無聲的歡樂中發(fā)生而共享了。 --(黎)紀(jì)伯倫

5) A man should keep his friendship in constant repair. 只有經(jīng)常“澆灌”，方能保持友誼天長地久。

6) A man should keep his friendship in constant repair. ---Samuel johnaon, British writer 人應(yīng)該經(jīng)常維修友誼。 ---英國作家 約翰遜

7) A true friend is for ever a friend. ---Grorge Macdonald, British novelist 真正的朋友是永遠的朋友。

8) Admonish your friends privately, but praise them openly. 告誡朋友要在私下里，但是夸獎朋友要公開。

9) Animals are such agreeable friends --they ask no questions, they pass no criticism. ---George Eliot, British novelist 動物是極易相處的朋友，它們不提問，也不批評。 ---英國小說家 艾略特 關(guān)于友誼的英語名言

10) Be slow in choosing a friend, slower in changing.---Benjamin Franklin, American pesident 選擇朋友要謹(jǐn)慎，換朋友更要謹(jǐn)慎。 ---美國總統(tǒng) 富蘭克林

11) Be slow in choosing a friend; slower in changing. 選擇朋友要審慎，摒棄更要審又慎。

12) Happiness is a perfume you cannot pour on others without getting a few drops on yourself. 幸福猶如香水，你不可能潑向別人而自己卻不沾幾滴。——Emerson

13) Happiness is when the need of sincere friendship, especially in times of trouble幸福的時候需要忠誠的友誼，患難的時刻尤其需要。 --(古羅馬)塞涅卡

14) He that will not allow his friend to share the prize must not expect him to share the danger.---Aesop, Ancient Greek fable writer 不肯讓朋友共享果實的人，不要指望朋友與他共患難。---古希臘寓言作家 伊索

15) Hypocritical friendship is like your shadow; when you are in the sun, it will closely follow you, but once you go into the shadow, it will leave you.虛偽的友誼有如你的影子;當(dāng)你處在陽光下時，它會緊緊地跟著你，但你一旦走到陰暗處時，它立刻就會離開你。 --(英)培根

16) In prosperity our friends know us; in adversity we know our friends. 在順境中，朋友結(jié)識了我們;在逆境中，我們了解了朋友。——C.Collins

17) It is impossible to love and to be wise. 愛令智昏。——Francis Bacon

18) Life can’t live without friendship, but to get the true friendship is not easy; friendship is always needed loyalty to sow seeds, with passion to irrigation, using

19) Because friendships enhance our lives,it is important to cultivate them. 培植友誼十分重要，因為友誼能提高生活的價值。

20) Betraying a trust is a very quick and painful way to terminate a friendship.---Ralph Waldo Emerson, American thinker 背信棄義會迅速而痛苦地斷送友誼。---美國思想家 愛默生

關(guān)于朋友的英文名言 摘抄

1) It is well that there is no one without a fault, for he would not have a friend in the world . 世界上沒有不犯錯誤的人. 想交沒有錯誤的朋友, 你就沒有朋友。

2) It is only the greathearted who can be true friends; the mean and the cowardly can never know what true friendship is. 只有偉懷的人才是真正的朋友; 平庸和怯懦之輩決不可能了解真正友誼的含義。

3) No man can be happy without a friend, nor be sure of his friend till he is unhappy. 沒有朋友的人不會幸福，不處逆境不能識別朋友。

4) Nothing makes the earth seem to spacious as to have friends at a distance; they make the latitudes and longitudes. 遠方的朋友能使世界變得非常寬闊; 他們組成了經(jīng)緯度。

5) Of our mixed life two quests are given control: food for the body, friendship for the soul. 在復(fù)雜的生命中, 有兩點要牢記:為生存需要吃飯, 而心靈需要友誼。

6) The best that we find in our travel is an honest friend. He is a fortunate voyager who finds many. 旅行中最愉快的事是交到一個真誠的朋友。

7) I know not whether our names will be immortal; I am sure our friendship will. 我不知道我們的名字能否永垂不朽; 我敢說我們的友誼會與世長存。

8) A friend is easier lost than found.得朋友難，失朋友易。

9) A friend is never known till a man has need.需要之時方知友。

10) A friend indeed is a friend in need.患難見真情和患難之交才是真正的朋友.

11) A friend is a second self. 朋友是第二個自我。

12) if you would be loved, love and be lovable. 想被人愛，就要去愛別人，并讓自己可愛。 ——Benjamin Franklin

13) Don’t ask others to also do not allow others to do the dirty things, as a principle of friendship既不請求別人也不答應(yīng)別人去做卑鄙的事情，為友誼的一項原則。 --(古羅馬)西塞羅

14) Don’t try to win a friend by presenting gifts. You should instead contribute your sincere love and learn how to win others’heart through appropriate ways.---Socrates, Ancient Greek philosopher不要用饋贈去獲得朋友，你必須奉獻你誠摯的愛，學(xué)會怎樣用適當(dāng)?shù)姆椒▉碲A得別人的心。---古希臘哲學(xué)家 蘇格拉底

15) Friendship is like money, easier made than kept. 友誼如金錢一般，容易得到卻不易保持。 ——Samuel Butler

16) Friendship is the biggest effort and a friend to show our flaws, but he saw his own defects友誼的最大努力并不是向一個朋友展示我們的缺陷，而是使他看到自己的缺陷。 --(法)拉羅什夫科

17) Friendship is the golden thread that ties the hearts of all the world. 友誼是一根金線，把全世界的心連在一起。 ——J.Evelyn

18) Friendship is the greatest pleasure in life友誼是人生最大的快樂。 --(英)休謨 名人名言

19) Friendship often ends in love, but love, in friendship—never 友誼常以愛情而結(jié)束;而愛情從不能以友誼而告終。——C.C.Colton

20) A friend that you buy with presents will be bought from you.

關(guān)于朋友的英文名言 大全

1) We can live without our friends， but not without our neighbours。 生活可無友，鄰居不能無。

2) The course of true love never did run smooth. 通向真愛的路從無坦途。——Shakespeare

3) Friendships last when each friend thinks he has a slight superiority over the other。當(dāng)朋友之間互相都覺得比對方稍稍優(yōu)越時，友誼便能長久下去。

4) He that has a full purse never wants a friend。 只要袋里有，不愁沒朋友。

5) Do not speak of your happiness to one less fortunate than yourself。不要向不如你幸福的人說你自己的幸福。

6) Friendship is love with understanding。友誼是愛加上諒解。

7) A hedge between keeps friendship green。有一道隔墻會保持友誼常青。

8) Admonish your friends in private， praise them in public。在私底下要忠告你的朋友，在公開場合又表揚你的朋友。

9) Friendship the older it grows the stronger it is。 友誼地久天長。

10) I like a simple friend， who holds my faults like a looking glass before my face。我喜歡這樣的朋友， 他對我的缺點就像照鏡子一樣直言不諱。

11) Friendship is the golden thread that ties the hearts of all the world。友誼是一根金線，把全世界的心連在一起。

12) In prosperity our friends know us; in adversity we know our friends。 在順境中，朋友結(jié)識了我們;在逆境中，我們了解了朋友。

13) Friendship is the greatest pleasure in life。友誼是人生最大的快樂。

14) Without confidence there is no friendship。 沒有信任，就沒有友誼。

15) A brother may not be a friend， but a friend will always be a brother。 兄弟未必是朋友，而朋友總是兄弟。

16) Friends may meet， but mountains never greet。朋友可相逢，高山永分離。

17) Be slow in choosing a friend; slower in changing。選擇朋友要審慎，摒棄更要審又慎。

18) The friendship of a gentleman is insipid as water。君子之交淡如水。

19) Set great store by friendship。情意重千斤。

20) A friend exaggerates a man's virtue， an enemy his crimes。朋友宣揚人的美德，敵人夸大人的罪過。

看了關(guān)于朋友的英文名言 還看：

1.關(guān)于朋友的英語名言諺語大全

2.關(guān)于朋友的英文格言

3.關(guān)于朋友的英語名言警句

蘇格拉底語錄范文第5篇

關(guān)鍵詞：學(xué)生；預(yù)習(xí)提問法；語文教學(xué)

中圖分類號：G633.3　文獻標(biāo)識碼：B　文章編號：1672-1578（2012）10-0308-01

筆者認為，課堂提問出現(xiàn)“死水微瀾”的局面，很大程度上源于教師不善提問或問而不當(dāng)。古人云,問之不切，則所聽之不專。可見“問”的重要性，作為教師要想讓學(xué)生聽得“專”，提高課堂效率，有必要掌握一定的提問方法。提問法是一個歷史悠久，行之有效的教學(xué)方法，在我國古已有之：《論語》作為一部言語錄，全書記載孔子師徒談話一百余次，其中有師問生答、生問師答等形式。在西方，古希臘哲學(xué)家、教育家蘇格拉底倡導(dǎo)的“產(chǎn)婆術(shù)”即問答法。由此可見，兩千多年前，中西方語文教學(xué)中就有了這種生動活潑的形式，這不能不表明提問法的價值及其在教學(xué)中發(fā)揮的巨大作用。

1.提問法的作用

1.1 有利于激發(fā)興趣，喚起注意，活躍思維，使學(xué)生養(yǎng)成敏捷思考、迅速回答問題的習(xí)慣。興趣是一種帶有趨向性的心理特征。當(dāng)一個人對某事物發(fā)生興趣時，他就會主動地、積極地、執(zhí)著地去探索。在課堂上，老師的提問激起學(xué)生的好奇心，使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣，注意力集中，大腦處于興奮狀態(tài)進行積極的思維活動，從而對問題進行分析、反應(yīng)，然后歸納整理并作出回答。例如教授《背影》時，教師提問學(xué)生：課文是描寫父愛的，為何不直接以“父愛”為題，卻用“背影”作標(biāo)題？這激起學(xué)生很大興趣，教師引導(dǎo)他們快速回到文章，找出文中四處寫父親背影的文字，潛心閱讀，仔細分析，歸納得出：正是父親的背影讓作者明白父親對自己的愛。這樣，教師在引導(dǎo)學(xué)生作獨立認真的思考之時，培養(yǎng)了學(xué)生良好的回答問題的習(xí)慣，使他們的思維能力得到提高，智力得到發(fā)展。

1.2 有利于實現(xiàn)教學(xué)雙向交流，進而培養(yǎng)學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)精神。課堂提問教學(xué)是一個雙向活動，不只是教師提問學(xué)生，學(xué)生作為課堂教學(xué)的主體，既有答問的任務(wù)，又有提問的機會，還有分辯的余地。在這個過程中，既有從教師到學(xué)生的信息傳遞，也有從學(xué)生到教師的信息傳遞，變教師“一言堂”為“群言堂”，教師可以獲得一定的教學(xué)反饋信息，隨時發(fā)現(xiàn)問題并及時調(diào)整教學(xué)進度，改變教學(xué)內(nèi)容和方法。同時，師生之間的交流，又會促使學(xué)生積極主動地提出問題，甚至“于無疑處有疑”，進而養(yǎng)成獨立分析和解決問題的習(xí)慣。以《荒島余生》為例，教師講解分析完后問學(xué)生，就這篇文章，還有什么看法或想法？有學(xué)生提問：這個故事是真的嗎，如果不是，作者寫它的目的何在？教師抓住這個契機，引導(dǎo)學(xué)生分析思考得出結(jié)論：作者的目的是想借這個故事給人們一些啟示，接著教師引導(dǎo)學(xué)生從不同角度談看法。這樣，就讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的樂趣，產(chǎn)生幸福愉。

2.學(xué)生預(yù)習(xí)提問方法的意義和價值

2.1 可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強學(xué)生思考的深度和廣度。預(yù)習(xí)提問法對激發(fā)學(xué)生興趣的作用很大。學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》時，有學(xué)生提出：“劉蘭芝賢惠能干、才貌雙全，而且被遣回娘家后，馬上就有縣令、太守先后托人來說媒，但是這么好的人，為什么她的婆婆就是容不下她呢?從文中又不能夠發(fā)現(xiàn)她的婆婆有什么精神病。是不是因為她沒有生孩子呢?如果說是因為沒有生出孩子，那難道縣令、太守就不擔(dān)心他們的兒子把劉蘭芝娶回家后，不生孩子，絕了他們的后嗎?”問題一提出，整個課堂立刻活躍起來，每個學(xué)生都絞盡腦汁想找出答案。學(xué)習(xí)的興趣也上來了。預(yù)習(xí)提問法能夠激發(fā)學(xué)生的興趣并引導(dǎo)學(xué)生更深入地思考問題。當(dāng)然教師對學(xué)生提出的問題進行評價時要激勵誘導(dǎo)，中肯評價。因為文學(xué)作品的閱讀鑒賞帶有更大的個人色彩。學(xué)生閱讀的過程，其實就是發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)作品意義的過程。教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生用自己的情感、經(jīng)驗、眼光、角度去體驗作品，對作品做出有個性的反應(yīng)，有想像力的反應(yīng)。對文學(xué)作品的解讀，不宜強求統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案。同時《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“評價耍充分發(fā)揮診斷、激勵和發(fā)展的功能。要尊重學(xué)生的個體差異，關(guān)注學(xué)生的不同興趣、不同表現(xiàn)和不同學(xué)習(xí)需要。評價要有利于促進每個學(xué)生的健康發(fā)展，要根據(jù)學(xué)生的個體差異和個性化要求，采用生動活潑、靈活多樣的評價方法。評價的各種功能都不能忽視，但應(yīng)充分發(fā)揮其診斷、激勵和發(fā)展的功能，不應(yīng)片面地強調(diào)評價的甄別和選拔功能。重在激發(fā)學(xué)生提高語文素養(yǎng)的熱情。”