前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇雜然而前陳者范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

雜然而前陳者范文第1篇

解釋：清：清幽；幽靜。形容山水風景優(yōu)美。

出處：宋·黃庭堅《驀山溪·贈衡陽陳湘》：“眉黛斂秋波，盡湖南，山明水秀。”

2、山崩地裂：

解釋：山岳倒塌，大地裂開。形容響聲巨大或變化劇烈。

出處：東漢·班固《漢書·元帝紀》：“山崩地裂，水泉涌出。”

3、山肴野蔌：

解釋：肴：熟的魚肉；簌：野菜。指山中的野味和野菜。

出處：宋·歐陽修《醉翁亭記》：“山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。”

4、山窮水盡：

解釋：山和水都到了盡頭。比喻無路可走陷入絕境。

出處：宋·陸游《游山西村》詩：“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。”

5、山陽聞笛：

解釋：比喻沉痛懷念故友。

雜然而前陳者范文第2篇

閱讀《醉翁亭記》片段，回答問題。

至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁 人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，坐起而喧嘩 者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。

小 題1:下列句中加線字注音正確的一項是（ ）（2分）A．傴(qū)僂提攜B．觥(guāng)籌交錯C．樹林陰翳（yì）D．山肴野蔌（shù）小題2:請解釋下列句子加線字的意思。（4 分）A．臨溪而漁( )B．頹然乎其間者 （）C．負者歌于途（）D．蒼顏白發(fā)（）小題3:請翻譯下面的句子（4分）

（1）宴酣之樂，非絲非竹。

（2）人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。

小題4:“前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者”給我們描繪了一幅怎么樣的畫面？通過這個場面你能感受到什么？（2分）

參考答案：

小題1: C.

小題2:捕魚 醉醺醺的樣子 背 臉色蒼老

小題3:⑴ 宴會喝酒的樂趣，不在于音樂

⑵游人只知道跟著太守一同游玩很快樂，卻不知道太守以游客們的快樂為快樂。

小題4:描寫了滁州人民安居樂業(yè),山中游客不絕的熱鬧場面.山中游玩的人多,反映了太守治理有方.人民生活富足，能感受到人與人之間的和諧淳樸！

試題分析：

小題1:A.“傴”應(yīng)讀yǔ,B.“觥”應(yīng)讀gōng,D.“蔌”應(yīng)讀sù。

小題2:“漁”應(yīng)譯為動詞用法，即“捕魚，釣魚”。“頹然”要注意“然”的解釋不可遺漏。“負”屬固定用法，背的意思。“蒼顏”中的“蒼”指蒼老，需注意。

小 題3:翻譯時要注意，關(guān)鍵詞語的意思必須要落實。兩個句子中的的關(guān)鍵詞有“宴酣”“樂其樂”， “宴酣”指暢快地飲酒，“樂其樂”中的“樂”字要注意，分別譯為“以……為快樂”“快樂”，“樂其樂”指以他們的快樂為快樂。了解了關(guān)鍵字詞的意思，把各 個詞語的意思連綴起來，語意通順即可。

雜然而前陳者范文第3篇

1. 準確識記文言實詞。2. 準確識記文言虛詞。3. 掌握古音通假、詞類活用、古今異義、一詞多義等文言現(xiàn)象。

一般而言，實詞是重點，虛詞是難點，文言現(xiàn)象是關(guān)鍵點。

試一試：我已經(jīng)掌握得怎樣了？

1. （2011?江蘇省徐州市）

至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。

已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。

（1） 解釋下列加點的詞語。

① 臨溪而漁 ② 雜然而前陳者

③ 蒼顏白發(fā) ④ 太守謂誰

（2） 下列句子中加點詞語的意義和用法都相同的一項是（ ）。

A 往來而不絕者； 率妻子邑人來此絕境。

B 人影散亂； 盜竊亂賊而不作。

C 太守歸而賓客從也； 微斯人，吾誰與歸。

D 游人去而禽鳥樂也； 一狼徑去，其一犬坐于前。

2. （2011?江蘇省揚州市）

【甲】從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。……潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

（柳宗元《小石潭記》，有刪節(jié)）

【乙】道州城西百余步，有小溪。……水抵兩岸，悉皆怪石，嵌盤屈①，不可名狀。清流觸石，洄懸激注。休②木異竹，垂陰相蔭③。此溪若在山野，則宜逸民退士④之所游處；在人間，則可為都邑之勝境，靜者之林亭。而置州已來，無人賞愛；徘徊溪上，為之悵然。乃疏鑿蕪穢，俾⑤為亭宇，植松與桂，兼之香草，以裨形勝。為溪在州右，遂命之曰“右溪”。刻銘石上，彰示來者。

（元結(jié)《右溪記》，有刪節(jié)）

【注】①（qī）嵌盤屈：傾斜嵌疊、曲折盤旋的樣子。②休：美好。③陰：樹蔭。蔭：遮蔽。④逸民退士：退居山林的隱士。⑤俾（bǐ）：使。

（1） 解釋下列加點的詞語。

① 凄神寒骨 ② 悉皆怪石

③ 不可名狀 ④ 為之悵然

（2） 下列句子中加點字詞的意義和用法相同的一組是（ ）。

A 都邑之勝境 無絲竹之亂耳（劉禹錫《陋室銘》）

B 以裨形勝 以中有足樂者，不知口體之奉不若人也（宋濂《送東陽馬生序》）

C 乃疏鑿蕪穢 乃詐稱公子扶蘇、項燕，從民欲也（司馬遷《陳涉世家》）

D 以其境過清 其真不知馬也（韓愈《馬說》）

3. （2011?江蘇省無錫市）

伍子胥父誅于楚，子胥挾弓，身干闔閭。闔閭曰：“士之甚，勇之甚。”將為之報仇。子胥曰：“不可，諸侯不為匹夫報仇。臣聞事君猶事父也，虧君之行，報父之仇，不可。”于是止。

蔡昭公南朝楚，被羔裘，囊瓦求之，昭公不與。即拘昭公南郢(yǐng)，三年然后歸之。昭公去至河，用事，曰：“天下誰能伐楚乎?寡人愿為前列！”楚聞之，使囊瓦興師伐蔡。昭公聞子胥在吳，請救蔡。子胥于是報闔閭曰：“蔡公南朝，被羔裘，囊瓦求之，蔡公不與，拘蔡公三年，然后歸之。蔡公至河，曰：‘天下誰能伐楚乎?寡人愿為前列。’楚聞之，使囊瓦興師伐蔡。蔡非有罪，楚為無道。君若有憂中國之事意者，時可矣。”闔閭于是使子胥興師，救蔡而伐楚。楚王已死，子胥將卒六千人，操鞭笞平王之墳，曰：“昔者吾先君無罪，而子殺之，今此以報子也！”

囊瓦者何？楚之相也。郢者何？楚王治處也。

（1） 解釋下列句子中加點的詞。

① 身干闔閭 身： ② 被羔裘 被：

③ 天下誰能伐楚乎 伐： ④ 操鞭笞平王之墳 笞：

（2） 下列句中的“之”與“楚聞之”中的“之”的意義和用法相同的一項是（ ）。

A 屬予作文以記之B 至之市C 親戚畔之D 悵恨久之

聽一聽：我一定會深受啟發(fā)！

以上三地的考題，有文言實詞的考查，有文言虛詞的考查，也有文言現(xiàn)象的考查。

理解文言實詞，是讀懂文言文的關(guān)鍵，掌握文言實詞，貴在平時打好基礎(chǔ)。平時學習的時候，要加強識記，一課一課夯實。如題1（1）中，有少數(shù)同學把“蒼顏”的“顏”解釋為“顏色”，把“太守謂誰”的“謂”解釋為“稱謂”，這就說明平時學習不夠?qū)嵲冢R記沒到位，或者缺少鞏固。

教給大家一個方法，把初中文言文逐篇打印下來，將重點實詞一一加點注釋，打愣的、不會的、解釋錯的用紅筆圈出，每次考試前將圈出來的再鞏固一下。

把握文言虛詞，是讀懂文言文的樞紐，掌握文言虛詞，貴在辨析。重點的文言虛詞，就那么十幾個，如“之、其、而、且、乃、為、焉、以、于、則”等。上述三題，涉及到的有“之、以、乃、其”四個。

教給大家一個方法，自己弄一個表格，把十幾個主要虛詞的用法分分類（如“之”字，有代詞、動詞、助詞三類，助詞又有結(jié)構(gòu)助詞、音節(jié)助詞之分，結(jié)構(gòu)助詞又有“的”“倒裝標志”“主謂之間”之分），附上課文里的重要例句，遇到新的用法或者重要例句及時補進去。

文言現(xiàn)象，通假字比較簡單，題3（1）里的“被羔裘”，“被”同“披”，這在《陳涉世家》《送東陽馬生序》里都有例句。詞類活用要難些，題2（1）里的“凄”，是使動用法，解釋為“使……凄涼”，題3（1）里的“笞”，是名詞作動詞，解釋為“用竹鞭抽打”，《陳涉世家》里有“尉果笞廣”的句子。

教給大家一個方法，整理一詞多義，初中六冊二三十篇文言文，大概能整理出一百五六十個詞語的一詞多義，里面有實詞、虛詞、通假字、詞類活用、古今異義等。熔于一爐，則事半功倍。

練一練：只要努力就會成功！

1. (2011?河北省）

【甲】林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”

【乙】岳飛，字鵬舉，相州湯陰①人。少負②氣節(jié)，沉厚寡言。天資敏悟，強③記書傳，尤好《左氏春秋》及孫、吳兵法。家貧，拾薪為燭，誦習達旦，不寐。生有神力，未冠，能挽弓三百斤④。學射于周同⑤。同射三夾，皆中的⑦，以示飛。飛引弓一發(fā)，破其⑧；再發(fā)，又中。同大驚，以所受良弓贈之。飛由是益自練習，盡得同術(shù)。

【注】①相州湯陰：今河南湯陰。②負：具有。③強：擅長于。④斤：這里是表示弓的強度的單位。⑤周同：人名，擅長射箭。⑥矢：箭。⑦的：箭靶的中心。⑧(kuò)：箭的尾部。

（1） 解釋下列句子中加著重號的詞。

① 余人各復(fù)延至其家 延：

② 生有神力，未冠，能挽弓三百斤 未冠：

（2） 跟例句中的“與”意義和用法不同的一項是（ ）。

例句：率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。

A 且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？（《馬說》）

B 呼爾而與之，行道之人弗受。（《魚我所欲也》）

C 似與游者相樂。（《小石潭記》）

D 先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。（《出師表》）

2. （2011?湖北省襄陽市）

【甲】山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

――劉禹錫《陋室銘》

【乙】水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！

――周敦頤《愛蓮說》

（1） 解釋下列句子中加點詞語的意思。

① 談笑有鴻儒 ② 花之隱逸者也

（2） 下列句子中加點詞的意思或用法相同的一項是（ ）。

A 何陋之有 水陸草木之花 B 有仙則名 名之者誰

C 濯清漣而不妖 可遠觀而不可褻玩焉 D 陶后鮮有聞 芳草鮮美

3. （2011?江西省南昌市）

每歲京尹出浙江亭教閱水軍，艨艟數(shù)百，分列兩岸；既而盡奔騰分合五陣之勢，并有乘騎弄旗標槍舞刀于水面者，如履平地。倏爾黃煙四起，人物略不相睹，水爆轟震，聲如崩山。煙消波靜，則一舸無跡，僅有“敵船”為火所焚，隨波而逝。

吳兒善泅者數(shù)百，皆披發(fā)文身，手持十幅大彩旗，爭先鼓勇，溯迎而上，出沒于鯨波萬仞中，騰身百變，而旗尾略不沾濕，以此夸能。

江干上下十余里間，珠翠羅綺溢目，車馬塞途，飲食百物皆倍穹常時，而僦賃看幕，雖席地不容間也。

（1） 下列句中加點的字解釋有誤的一項是（ ）。

A 人物略不相睹（一點兒）B 吳兒善泅者數(shù)百（善于）

C 隨波而逝（消失）D 飲食百物皆倍穹常時（高）

（2） 下列與“溯迎而上”中的“而”用法相同的一項是（ ）。

雜然而前陳者范文第4篇

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)男科; 性別因素

Causes of under development of TCM andrology and Transformation of TCM conception

LIN Zhuoyi

School of Basic Medicine, Beijing University of Traditional Chinese Medicine, Beijing 100029

【Abstract】The andrology of TCM always depends on the gynaecology or other branches in traditional society. The reason might be traced back to the replacement of andrology with internal medicine, and thewrong conception of males’ impossibility of infertility. The conception of “career-centered males and housework-centered females” puts child-bearing, antenatal training under the gynaecology, not andrology category. These concepts contradict with TCM principles, for example, the balance of Yin and Yang, solicitude for everybody, and the modest idea of the body.

【Key words】TCM andrology; gender

傳統(tǒng)中國,相對于婦科而言,男科醫(yī)學一直不成氣候。東漢《金匱要略》的婦人三章,指出婦科醫(yī)學的獨特性,有別于其他科別。直到宋代陳自明撰寫《婦人大全良方》,婦科醫(yī)學獨立的專書出現(xiàn),婦科醫(yī)學看似一步一步的“成熟”。男科醫(yī)學卻不是如此。歷史上的男科醫(yī)學,其呈現(xiàn)的狀態(tài)為何?是什么樣的性別因素所造成?對醫(yī)學造成什么影響?這是本文所要探討的。

1 傳統(tǒng)中國男科醫(yī)學存在的常態(tài)

傳統(tǒng)中國男科醫(yī)學存在的形態(tài),通常有兩種。一是依附于婦科之下,另一種是依附于其他科別。男科與婦科同等獨立存在的情形很少。

傳統(tǒng)的正史史料,無論是《史記》、《漢書》或其他,多記載男子事跡,女子的歷史較不被重視,女人的歷史依附于男人之下。但有趣的是,傳統(tǒng)醫(yī)典中,婦科醫(yī)學被醫(yī)家重視,男科往往依附于婦科而存在。《金匱要略•婦人雜病脈證并治》謂:“婦人之病…在中盤結(jié),繞臍寒疝;或兩脅疼痛,與臟相連;或結(jié)熱中,痛在關(guān)元,脈數(shù)無瘡,肌若魚鱗,時著男子,非止女身。”[1]《千金要方•婦人方上•妊娠諸病第四》謂:“治婦人遺尿,不知出時方……又方:胡燕窠中草,燒末,酒服半錢匕。亦治丈夫。”[2]同書《婦人方中•中風第三》“雞糞酒:主產(chǎn)后中風及百病,并男子中一切風,神效方。”[2]同書《婦人方中•惡露第五》謂:“治婦人血瘕……及治男子疝病。”[2] 同書《婦人方中•雜治第八》“治男女陰蝕略盡方……。”[2]《婦人良方•眾疾門•通用方序論第五》謂:“勝金丸治婦人久虛無子,產(chǎn)前產(chǎn)后一切病患。兼療男子下虛無力。”[3]

日本人丹波康賴撰《醫(yī)心方》一書,書中抄錄與整理傳統(tǒng)中國的中醫(yī)典籍,故其內(nèi)容當然也反映此一現(xiàn)象。《醫(yī)心方》自卷二十一至卷二十四,全是專論婦科的篇章。但其卷二十一《治婦人乳瘡方第六》謂:“集驗方,婦人女子生小淺熱瘡……宜以赤龍皮湯,及天麻草湯,洗之。……諸熱瘡、黃爛、浸汁、癢瘡、丈夫陰蝕癢濕……恚效。”[4]該書同卷《治婦人陰瘡方第十》又云:“治男女陰蝕略盡方……”[4]。除外尚有諸多例子,在婦人病的篇章中,見到男科的疾病與診治。

除了依附于婦科之外,男科依附于其他科別,也是傳統(tǒng)醫(yī)書典籍常見的現(xiàn)象。《金匱要略•血痹虛勞病脈證并治》指出:“夫男子平人,脈大為勞,極虛亦為勞。”[1]又指出:“男子面色薄者,主渴及亡血,卒喘悸,脈浮者,里虛也。”[1]又如“男子脈浮弱而澀,為無子,精氣清冷。”[1] 又如《千金翼方•補益•補五臟第四》謂“腎瀝散,主五勞男子百病方。”[5]又謂:“瀉腎散,主男子諸虛不足腎氣乏方。”[2]這些男科疾病的診治,附屬于腎臟科、血液科……等而未獨立成為男科。

當然,歷史上亦有獨立的男科存在。現(xiàn)今仍存在最早的男科著作,是清季傅山的《傅青主男科》。但其論述的疾病,大部分男女均會罹患,并非純正的男科。

2 傳統(tǒng)社會男科不受重視的性別因素

2.1 傳統(tǒng)內(nèi)科典籍如同大男科

從歷史的脈絡(luò)來看,《傷寒論》、《千金方》、《婦人良方》等醫(yī)學名著,作者都是男人,成書時代都是在父系社會。如果這些作者陷入本位主義,僅以男人的立場看事情,而未以女子的立場思考,那么這些醫(yī)書就會變成是專門為男子寫的書,女子的疾病,僅是附屬于男人的疾病來探討。因此《金匱要略》述及的中風、胸痹、黃疸、肺痿等,作者的心態(tài)可能是認為這些病是男人會發(fā)生的,所以要治療。這些篇章都是為了男人而寫作,可以解讀為“大男科”。女子也會發(fā)生這些疾病,所以附屬于“大男科”內(nèi),順便治療。但畢竟有些疾病專門發(fā)生于女子,所以醫(yī)者另列婦科篇章做為例外。但是婦科疾病的治療,有時仍可治療男子,這時醫(yī)者仍不忘提醒讀者注意,畢竟醫(yī)書專是為了男子寫作。諸如《金匱要略•婦人妊娠病脈證并治》述及以當歸貝母苦參丸治療小便不利,不忘提醒此方亦可治療男子小便不利,且要加滑石半兩。因此整部《金匱要略》如同一本大男科著作,沒有必要再另外成立男科。

以明朝武之望《濟陰綱目》、《濟陽綱目》二書來進一步佐證。《濟陰綱目》是女科醫(yī)書,反過來說,《濟陽綱目》理應(yīng)是男科醫(yī)書。但是《濟陽綱目》并不是男科醫(yī)書,而是內(nèi)科學的通論性著作,這就形成女科與內(nèi)科對比的情形。女科應(yīng)與男科對比,才符合對稱性。如要以某一科來取代男科,則這一科應(yīng)與男科相當,才能與女科對比。因此內(nèi)科就是被視為與男科相當,所以才能與女科對比。如此就導(dǎo)致內(nèi)科等于男科的結(jié)論。既然內(nèi)科等于男科,就沒有必要再另立男科。

類似的情形出現(xiàn)于《傅青主男科》。清季傅山撰寫《傅青主女科》、《傅青主男科》二書。兩本的書名是一男一女,如同《濟陰綱目》與《濟陽綱目》一般具對比性。《傅青主女科》如同《濟陰綱目》一般,是婦科醫(yī)書。而《傅青主男科》雖名為男科,但觀其內(nèi)容可知,《傅青主男科》和《濟陽綱目》一樣,是一本內(nèi)科學的通論性著作。因為《傅青主男科》所論述專屬于男性疾病的篇幅不多,大部分的篇幅仍是論述男女均會罹患的內(nèi)科疾病。傅山將內(nèi)科學直接稱為男科,顯示傳統(tǒng)社會醫(yī)家的認知,是將內(nèi)科等同于男科,因此沒有必要另立男科。

2.2 群眾的認知――“男人不會生病”的錯覺

社會群眾中充斥著男強女弱的觀念,男人被視為不會生病。男子發(fā)生性病,難以啟齒。單從現(xiàn)在的社會風氣來看,就可知現(xiàn)在多數(shù)男子,就算生病,也喜歡表現(xiàn)得很強壯。2008年10月8日《京華時報》刊登《男人莫讓健康離你遠去》一文指出:“很多男人有了病經(jīng)常自己苦苦撐著,不愿意告訴家人,也不愿意去醫(yī)院看病。尤其是有了生殖系統(tǒng)方面的疾病后,更是礙于面子而不敢去專業(yè)正規(guī)醫(yī)院就診,而是偷偷去一些小診所求治,結(jié)果往往延誤了最佳治療時機。”[6]同版的《走進男科學》也指出:“很多男性患者身體有了疾病都不愿承認自己得了病。”[7]這兩則報道,說明了現(xiàn)今社會群眾的刻板印象中,男人是強壯的,生病的男子是不正常的,而這個刻板印象對不健康的男子造成相當大的壓力。

現(xiàn)今男女較為平等的時代,都會產(chǎn)生這種現(xiàn)象,那么在傳統(tǒng)社會中,男尊女卑與男強女弱的刻板印象更強,這種錯覺更強。且這觀念不僅存在于群眾,也存在于醫(yī)學精英之中。諸如《千金要方•婦人方上•求子第一》謂:“夫婦人之別有方者,以其胎妊生產(chǎn)崩傷之異故也。是以婦人之病,比之男子十倍難療。經(jīng)言婦人者,眾陰所集,常與濕居……然而女人嗜欲多于丈夫,感病倍于男子,加以慈戀愛憎,嫉妒憂恚,染著堅牢,情不自抑,所以為病根深,療之難瘥。”[2]以這段話為基礎(chǔ),透過反面的邏輯推論,得知男子沒有懷胎、生產(chǎn)、崩漏之病。因此男子疾病,被認定比女子易治,當然就不必再設(shè)男科。很明顯的,孫思邈以為男子沒有胎妊生產(chǎn)崩傷之性方面的疾病,而且男子感情穩(wěn)定,不像女子那樣好妒,所以男子確實比女子健康、不易生病。群眾的認知被精英強化后,這種認知在社會上就更強烈。既然社會認為男子較不易生病,就沒有男科存在的必要了。

2.3 男外女內(nèi)價值觀的衍生

男外女內(nèi)的社會價值觀,可能是傳統(tǒng)社會不存在獨立性男科的原因之一。歷史上,男子主外,正史所記載的事跡,主角往往是男子,男子掌控國家與社會的前途。執(zhí)行家內(nèi)的事務(wù),包括生子、照顧小孩,由女子負責。

婦科的內(nèi)容,除了論述女子的雜病與生產(chǎn)之外,其重點在于強調(diào)女人如何求子、保護胎兒、胎教的方式。生理上,胎兒在女子體內(nèi),因此求子、保護胎兒、胎教等任務(wù),較貼近女子。而在社會上,男外女內(nèi)的觀念更強化了這些任務(wù)歸屬于女子,因為這些任務(wù)主要在室內(nèi)進行即可。婦科論述的重點在于求子、保護胎兒、胎教,如果男科也要存在,理論上其論述的重點也應(yīng)當在于求子、保護胎兒、胎教。然而這些任務(wù)卻被社會視為是婦女的任務(wù),被劃歸于婦科,而不歸于男科,如此一來,男科也就沒有必要存在了。

3 男科不獨立與中醫(yī)理論認知的改變

中醫(yī)理論強調(diào)陰陽平衡與對稱。如從婦科的角度觀之,婦科早已獨立,婦人的身體長期受到關(guān)心。基于平衡與對稱原理,男科亦應(yīng)獨立,男子性方面的問題也應(yīng)當受到關(guān)心。而歷史的呈現(xiàn),并非如此。孫思邈認為婦女基于具有性方面的疾病,而比男子十倍難療,忽視男子也有性器官,男子的性器官疾病如同女子難以治療。這些均反映陰陽平衡與對稱的原理已經(jīng)改變。

同樣的,傳統(tǒng)社會的醫(yī)者將內(nèi)科等同于男科,也是與陰陽平衡的觀念抵觸。如果內(nèi)科等同于男科,則男科包含男性病與男女都會發(fā)生的疾病,然而婦科卻僅是女性病。男科包含的范圍大,女科的范圍小,范圍的大小不相當。

再者,中醫(yī)強調(diào)普世關(guān)懷、救世濟人的精神。張仲景《傷寒雜病論序》謂中醫(yī)的目的在“上以療君親之疾,下以救貧賤之厄,中以保身長全,以養(yǎng)其身。”[8]中醫(yī)的關(guān)懷,不受階級限制,當然也應(yīng)當不受男女的限制。然而傳統(tǒng)社會婦科形成專科,受到醫(yī)界重視;反之男科一直附屬于其他科別,受關(guān)心的程度不如婦科。這反映中醫(yī)對人普世關(guān)懷的精神被改變了,救世濟人的精神未必全面落實。

第三,中醫(yī)本來強調(diào)對人的謙抑思想也被改變了。中醫(yī)本強調(diào)人應(yīng)當謙卑,人是配合宇宙萬物的秩序而生存的。人的身體是有弱點的,只要不服從天道,就容易生病。然而前述中醫(yī)未獨立的原因之一,在于群眾有男人不會生病的錯覺。傳統(tǒng)社會的醫(yī)師,應(yīng)當依據(jù)自己的專業(yè)性,落實中醫(yī)對人的謙抑性思想,承認男子的身體也有弱點,男人也會生病,包含性方面的疾病,而讓男科與婦科存在于同等的地位。然而傳統(tǒng)社會多數(shù)的醫(yī)師未必有如此的認知,反映中醫(yī)對人的謙抑性思想已改變。

4 現(xiàn)今男科的形態(tài)與男科獨立性的反思

現(xiàn)今男科的獨立性已強化,但并非全面性。雖有中醫(yī)男科學的專著、中醫(yī)男科學的雜志,然而大學、碩博士招生的專業(yè),通常沒有中醫(yī)男科學一門。某些醫(yī)院設(shè)有男科,但并非普及。沒有設(shè)置男科,則當男子發(fā)生性器官方面的疾病時,就求助于泌尿科了。

基于陰陽平衡與對稱法則,婦科已獨立,男科當然應(yīng)當獨立。男人也會生病,男人同樣有性器官,男人的平均壽命更是比女人低,因此男人的身體更應(yīng)該受到醫(yī)學關(guān)心。泌尿系統(tǒng)雖與生殖系統(tǒng)有關(guān),但畢竟是兩回事。如果一名男子罹患隱癥,但泌尿系統(tǒng)正常無病,卻去泌尿科就診,顯得不合邏輯。

再者,前引《千金要方》指婦人是眾陰所集,常與濕居。則反面推論,應(yīng)該也會有“男人,眾陽所集,常與火居”的原理。事實上,男人也確實常罹患與暑熱相關(guān)之疾。男子在外時常應(yīng)酬,飲酒的機會多,促進體質(zhì)的濕熱。在男外女內(nèi)的空間規(guī)范下,男人的職業(yè)場合時常在火熱的環(huán)境之中,諸如戰(zhàn)場、礦坑、煉鋼廠……。因此男人理應(yīng)容易生與“火”相關(guān)的疾病,這時就應(yīng)仰賴獨立性的男科醫(yī)學來關(guān)照男子的身體健康。

前指出男外女內(nèi)的觀念下,求子胎教被歸屬于女子的任務(wù),因此有必要成立婦科來特別關(guān)照。然而現(xiàn)在男外女內(nèi)的法則已經(jīng)逐漸打破,求子、保護胎兒或胎教等任務(wù),不應(yīng)僅歸屬于女子;男子生理異常,也可能不孕。男子的言行也應(yīng)當合宜,以培養(yǎng)母體內(nèi)胎兒的良好氣質(zhì)。妊娠時,丈夫應(yīng)當善待孕婦以保護胎兒。所以原屬于婦女的任務(wù),當然也同歸屬男子。因此現(xiàn)今的男科應(yīng)等同婦科,強化獨立性。

當然從另一性別的角度觀之,男科也未必一定要獨立。過去縱使沒有獨立性的男科,男子性方面的疾病,仍然可受到診治。如果男科獨立后,醫(yī)療的效果沒有比以前更好的話,男科獨立的意義就喪失了。再者,中醫(yī)強調(diào)“整體觀”的概念,此概念近似于西方學說“完形”的概念。完形學說主張部分的整合不等于全部。過度強調(diào)小區(qū)塊,將小區(qū)塊籠統(tǒng)的組合,并不能還原整體的面貌。將醫(yī)學過度分科,而無法將各科做有機的(系統(tǒng)的)結(jié)合,則人整體上的健康是否能被保護,不免令人懷疑。因此從這個角度觀之,男科未必要獨立。

5 結(jié)論

以上由傳統(tǒng)醫(yī)學典籍說明中醫(yī)男科的形態(tài),通常是附屬于婦科或其他科別。男科之所以不獨立,可能原因在于父系社會下,醫(yī)學著作本就是為了男子的身體健康而寫作,獨立性的男科沒有必要存在。而傳統(tǒng)至今,群眾有“男人不會生病”的錯覺,難以刺激醫(yī)學精英將男科更加專業(yè)化。而男外女內(nèi)的價值觀,也使得與生產(chǎn)相關(guān)的問題歸屬于婦科即可,沒必要另設(shè)立男科。從正反兩面觀察,都可發(fā)現(xiàn)獨立性的男科沒有必要存在于傳統(tǒng)社會。

男科不獨立存在,反映中醫(yī)所強調(diào)的陰陽平衡對稱的精神、中醫(yī)普世關(guān)懷與救世濟人的精神、中醫(yī)主張人的謙抑思想,未全然落實。因此從這角度觀之,中醫(yī)男科當然應(yīng)當獨立。特別是男人平均壽命低于女子,男子的健康更應(yīng)受到關(guān)照。但是如果男科獨立,亦應(yīng)當顧及整體觀,與其他科別系統(tǒng)的連接,否則其獨立就降低意義了。

參考文獻

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7 走進男科學[N].京華時報,2008,10,8(C09).

雜然而前陳者范文第5篇

關(guān)鍵詞：小說；起源；先秦諸子；流變

引言：提到我國小說的起源和演變，從魯迅以來，學者們從諸子文章、史傳文字、神話傳說及詩賦文字等各種文章樣式上尋根溯源，結(jié)論也是眾說紛紜。筆者認為任何一種文體，其形式本身都不是一成不變的，而是永遠處在活躍的律動狀態(tài)之中，小說也不例外。從小說發(fā)生學的角度來看，與小說的產(chǎn)生關(guān)系最為密切的是諸子群書。前賢及時下有關(guān)中國小說史的論著談到中國小說的起源也往往將子書作為形成小說的源頭之一。然而前人在研究的時候只注重從小說的外在聯(lián)系或小說和其他文體的對比上去考察二者的關(guān)系，卻往往忽略了從小說的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律上把握小說與諸子之間的關(guān)系。

一、諸子群書正統(tǒng)地位的式微促進小說產(chǎn)生

從小說的最初問世來看，小說可以說是子書的副產(chǎn)品或末流的產(chǎn)物。班固說：“諸子十家，……皆起于王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)務(wù)出，各引一端，崇其所善，以此馳說，取舍諸侯。”①姚明娜《漢志注解》對此解釋說：“古者官師合一，私家無學。及王道既微，官失其守，始有私家之學。故天下有道，則學在上；無道，則在下。至時君世主，好惡殊方，乃懸格以待學者，而諸子專家，于是乎起矣。②章學誠說：“至于官師既分，處士橫議，諸子紛紛，著書立說，而文字始有私家之言，不盡出于典章政教也。”③由此可以看出子書和經(jīng)書的區(qū)別就在于經(jīng)書為官學的經(jīng)典著述而子書則是官學衰微后的私學，而諸子群書作為私學的顯著特點就是能充分闡發(fā)自己的主觀見解，不用顧及學說是否公允。就如同章學誠所說：“事有實據(jù)，而理無定形。故夫子之述六經(jīng)，皆取先王典章，未嘗離事而著理。后儒以圣師言行為世法，則亦命其書為經(jīng)，此事理之當然也。然而以意尊之，則可以意膺之”。④這種“近取譬論”的方法其實并非小說家所發(fā)明，而正是諸子早已普遍采用的一種方法。誠然，諸子對“近取譬論”這種方法的運用也是經(jīng)歷了一個由少到多的過渡過程，但恰恰是這個過程為小說的產(chǎn)生提供了一個良好的契機。劉勰曾對諸子產(chǎn)生流變的過程有過論述，他在《文心雕龍·諸子》中說：“諸子者，入道見志之書。太上立德，其次立言。百姓之群居，苦紛雜而莫顯；君子之處世，疾名德之不章。唯英才特達，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉。昔風后、力牧、伊尹，咸其流也。篇述者，蓋上古遺語，而戰(zhàn)代所記者也。至鬻熊知道，而文王諮詢，馀文遺事，錄為《鬻子》。子自肇始，莫先于茲……暨于暴秦烈火，勢炎昆岡，而煙燎之毒，不及諸子。逮漢成留思，子政讎校，于是《七略》芬菲，九流鱗萃，殺青所編，百有八十馀家矣。迄至魏晉，作者間出，讕言兼存，璅語必錄，類聚而求，亦充箱照軫矣。”⑤從劉勰論述中可以看出子書的起源是鬻熊以“余文遺事”的方式向周文王講解“道”的原理，也就是說子書的產(chǎn)生是依附于經(jīng)書的。其實子書包括兩個基本要素：一是它的說理性；一為它的表述形式多以“瑣語”、“余文遺事”為主。而在劉勰看來，講道理是子書的本分和要義，而“瑣語”及“余文遺事”不過是一種歧途：“其純粹者入矩，踳駁者出規(guī)。《禮記·月令》，取乎《呂氏》之《紀》；《三年問》喪，寫乎《荀子》之書。此純粹之類也。若乃湯之問棘，云蚊睫有雷霆之聲；惠施對梁王，云蝸角有伏尸之戰(zhàn)。《列子》有移山跨海之談，《淮南》有傾天折地之說。此踳駁之類也。是以世疾諸子，混洞虛誕。按《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪，乃稱羿斃十日，嫦娥奔月。殷湯如茲，況諸子乎！”⑥他把子書這兩個要素概括為“純粹者”和“踳駁者”兩種。前者如《荀子》、《呂氏春秋》，他認為是子書的正統(tǒng)；而后者如《列子》、《淮南子》，他認為是子書的末流或歧途。

二、諸子群書說理形式對小說的影響

小說作為子書的流裔，它必然要牢牢地打上從母體帶來的胎記——子書的說理意味。從《莊子》到《隋書·經(jīng)籍志》，盡管人們對小說性質(zhì)及功能的認識相距甚遠，但有一點卻幾乎始終沒有變化，這就是對小說說理功能的認識。從《莊子》開始，子書中的說理意味就開始逐漸明顯：《莊子》里就記載“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣。”⑦雖然一開始是對小行小言這種行為進行了否定，但無可否認的是子書中這種以“小說”來說理的目的卻在無形中達到了。像以后不論是桓譚還是班固，無論是從什么角度來認識小說，都始終沒有離開小說的說理的說理功能。如桓譚所云“若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。”⑧ 桓譚從內(nèi)容到形式等各個方面來分析小說的各種特征，最后還是落腳在“治身理家，有可觀之辭”上。以后，是否“有可觀之辭”一直成為衡量小說價值的一個重要標準。作為儒家文學思想中實施“教化”功能的普及和推行手段，這種注重小說中說理功能的傳統(tǒng)是“文以載道”思想的具體表現(xiàn)。

因此，小說雖是以“讕言”、“瑣語”而脫離子書的，但卻又常被人津津樂道為“有可觀之辭”。從子書的整個流變過程來看，“變”的一方是從子書中發(fā)展出來的以“近取譬論”為主要敘事手段的小說敘事手法，即小說由“純粹”到“踳駁”的過渡。基于正統(tǒng)的角度來看，這種流變或許有失體統(tǒng)，但從小說這種新文體的發(fā)展角度來看，這無疑是個難逢的機遇。其實小說中的那些“叢殘小語”、“街談巷語”最初并不屬于小說本身，而只屬于諸子散文流變中的一支特例；然而“不變”的一方卻是子書中的說理內(nèi)核。從諸子到小說，雖然文章的形態(tài)上已然發(fā)生了巨大的變化，但作為子書的重要特征，說理的內(nèi)在核心卻始終沒有本質(zhì)上的變化。而小說在這種變與不變、革新與繼承的過程中也有其自身的發(fā)展方向。從《漢書·藝文志》小說家類著錄的作品來看，最初被劉向認定為小說的那些作品，似乎并不是要寫出一部小說，而主要是以說理為主的子書。可能只是由于其中包含有“讕言”、“瑣語”的成分而被劉向打入另冊，放在小說家之流中。所以這些作品其實更接近于子書，與日后的小說的特征差距本來較大。胡應(yīng)麟對此曾指出：“漢《藝文志》所謂小說，雖曰街談巷語，實與后世博物、志怪等書迥別，蓋亦雜家者流，稍錯以事耳。”⑨因此可以說子書的這種“踳駁”因素的出現(xiàn)，于子書本身功過尚且并無定論，但對小說的產(chǎn)生確實功不可沒。（作者單位：營口市衛(wèi)生學校）

參考文獻

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[10]莊周.《莊子》[M].北京：中華書局.2007

注解

① 班固《漢書藝文志》諸子類跋語。

② 引自陳國慶《漢書藝文志注釋匯編》，中華書局1983年版。

③ 章學誠《文史通義·經(jīng)解》。

④ 章學誠《文史通義·經(jīng)解》。

⑤ 劉勰《文心雕龍·諸子》。

⑥ 劉勰《文心雕龍·諸子》。

⑦ 《莊子·外物》：“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣。”成玄英疏：“干，求也；縣，高也。夫修飾小行，矜持言說，以求高名令問者，必不能大通于至道。”