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白衣傳范文第1篇

2、也有特殊科室會穿別顏色的衣服。

3、像綠色一般是急診科和手術室穿的顏色，意味著綠色通道的意思。

4、像ICU、CCU這些重癥監護一般都是粉分顏色的衣服。

白衣傳范文第2篇

關鍵詞：朝鮮族舞蹈；體現；重要性；形式

一、朝鮮族概況

（一）民族概況

中國少數民族之一，中華56個民族中的一部分。早在明末清初的時候，朝鮮族已經在中國定居并形成單獨的族群。我國朝鮮族的人民是數百年間逐漸從朝鮮半島遷到中國的朝鮮人。中國朝鮮族在我國境內的現有人口有192萬人，他們主要居住在我國的黑龍江、吉林、遼寧三省。其中只有延邊朝鮮自治州中本民族不僅保持了語言而且還留有文字，雜居地區的朝鮮族通常使用漢語。

（二）

朝鮮族信仰宗教的人相對來說比較少，他們受到了儒家文化的影響和熏陶。信教者有的信仰基督教或天主教，有的信仰佛教。近年來，因為受到韓國的影響，在朝鮮族中，基督教信徒逐漸上升。佛教文化在朝鮮族文化中歷史久遠，佛教中一部分的宗教文化與習俗都已經融入在朝鮮族人民的生活之中，成為民族性的風俗，總的來說朝鮮族并沒有全民統一性的

（三）風俗習慣――服飾

服飾：朝鮮族對白色有著特殊的情感，白色是一個代表簡單、潔凈、天真的顏色，因此朝鮮族也被稱為“白衣民族”的稱號。朝鮮族民族傳統服飾叫：“則高麗、契嘜”。

二、朝鮮族的舞蹈風格

（一）朝鮮族舞蹈體態特點

朝鮮族舞蹈體態特點其主要特征是：松弛的身體感覺、上身要含胸、肩膀松弛的垂下、腰部注意控制收緊、有意識的收臀和氣息的下沉。另外還追求了一種“外化圓”與“節制感”，這一切都是必須通過舞蹈運動中的肢體感覺來傳達舞蹈表現信息的，展現出了一種內在的含蓄美。

在朝鮮族舞蹈體態中，頭部的體態主要是以中立、略微向下和無棱角的綜合狀態來表現。胸背的狀態是與呼吸的控制運用來配合的，在呼吸的帶動下胸部的“內含”必然形成了背部“撐圓”的舞蹈體態，這種基本體態形成了朝鮮族舞蹈的基本體態特征，既胸與背的“外化圓。” 例如，我們在做斜上位和前后圍手位等位置都要有一種“周圓”的運動軌跡，保持與上身整體舞蹈特征風格相切合，手臂的姿態總的來說以“周圓”來表現。朝鮮族人民比較重視禮儀在體態中沒有對胯部的太多要求，而且，在舞蹈中還要有意識地形成我們生活當中的自然體態，胯部體態以不凸出來表現。在朝鮮族民間舞蹈的造型體態中，膝關節沒有完全的直立而是保持了一定的屈膝和膝蓋與身體的角度。舞蹈中以膝蓋為中心的彎曲，能夠使人的體態得到放松，舞蹈中也要追求身體的“外化圓”，膝蓋部分的體態以彎曲向上來表現。兩腳是朝鮮族舞蹈主要展現的地方，朝鮮族步法也是比較多的，腳部在做動作的時候，是不需要把腳勾繃到頭的。因此，在舞蹈中，不論步法是動還是靜，快還是慢，都非常強調平衡的美，腳部是以中和，平穩，來表現。朝鮮族民間舞蹈的體態特點形象的展現了人們溫純、內向但又柔中有剛，含蓄的民族性格。

（二）鶴元素在舞蹈中的呈現

朝鮮族舞蹈善于模仿仙鶴姿態纖柔，行動輕快的體態，因此民族對白色有著特殊的感情。認為仙鶴是健康安詳和睦的象征。有研究證明對鶴的崇拜與圖騰崇拜，宗教巫術，文化背景緊密聯系在一起。這些成分交匯相融，使得在朝鮮族舞蹈中呈現出獨特的審美觀念。鶴的審美元素沉淀了民族文化意識，和民俗文化現象。

朝鮮族民間舞蹈的氣息美與造型美的融合，是通過特有呼吸上做提與沉的協調，展示出他們傾心仙鶴的民族情懷。朝鮮族舞蹈中，最基本的是仙鶴式的步伐方法和楊柳式的身體姿態，模擬仙鶴自然形態的因素有：“鶴步”“鶴飛翔”等舞蹈形象。鶴在朝鮮民族觀念中是最普遍的民族情懷，這一現象在舞蹈中會自然的流露出來。

（三）氣息的重要性

氣息的提沉是體現朝鮮族舞蹈各種韻味的主要動律。舞蹈中以“呼吸”作為動作的動律，“呼吸”的發力點在丹田。提氣的時候從丹田發起吸氣至后腰，氣息由點到線沿著脊椎向上延伸，經由頭頂氣息與舞蹈意識繼續弧線向上延伸。沉氣從丹田發起呼氣，氣息由點到線沿著脊椎向下延伸。經過前胸收回下沉至膝蓋，腳尖氣息繼續向下延伸。舞蹈的全過程中呼吸要把“頓、抻、伸”的韻律貫穿的自然與流暢。

（四）律動基本特征

朝鮮族民間舞蹈中，概括來說形成了“韌性動律”“頓、彈、含”的律動。

1.“韌性律動”表現在舞蹈中做松弛與收緊動作時與屈伸的配合。

2.“頓的律動”借助音樂的長短或強弱拍有意識的造成動作的頓。

3.“彈的律動”在舞者的肩膀、手腕、膝蓋等動作中表現出輕快的感覺。

4.“含的律動”表現為一定動作中的晃動，舞蹈中內在和外在兩種表現。

身心和諧是中國朝鮮族舞蹈的基本價值取向，了解相關朝鮮族歷史、民族習俗等。充分掌握朝鮮族的民族文化并分析領悟這種民族文化在其舞蹈中的運用，使朝鮮民間舞蹈更富有獨特的民族性格和民間舞蹈藝術的升華！

【參考文獻】

[1]陳衛業，紀蘭蔚，馬薇.中國少數民族民間舞蹈選介[M].北京：北京人民音樂出版社，1987.

[2]羅雄巖.中國民間舞蹈文化教程[M].上海：上海音樂出版社，2005.

[3]池福子.朝鮮族音樂長短與舞蹈[M].北京：民族出版社，2001.

白衣傳范文第3篇

1、百川歸海：指所有大小江河最后都流入大海，也比喻許多分散的事物匯集到一個地方，還比喻人心所向，眾望所歸。

2、百川朝海：眾水奔流趨向大海。多比喻無數分散的事物都匯集到一處。

3、百川灌河：河指黃河，所有的河流都流向黃河。比喻人心所向，大勢所趨。

4、百川赴海：所有江河都流歸大海。比喻眾望所歸或大勢所趨。也比喻許多事物由分散而匯集到一處。

（來源：文章屋網 ）

白衣傳范文第4篇

明清兩式家具，雖遙承一脈，亦各具千秋。明式家具之魂，在乎造型之絕。其簡約清雅，妙合莊禪，為文人制器之典范。與之相較，清式家具之精，則莫過裝飾之美，其應目琳瑯，富麗堂皇，是世俗審美之寫照。究清式家具之盛，非惟巧匠妙手施為，亦關彼時工藝之繁美。有清一代，蓄諸般傳統工藝，而予加傳揚，其中又以“百寶嵌”精美不凡，世所共道。

百寶嵌，為木器、漆器之裝飾工藝，史傳肇自明嘉靖人周翥（亦稱周制、周柱、周治），故世稱之“周制”。周翥系揚州人氏，依于嚴嵩而為之創制百寶嵌器物，其技藝之高。遠勝他人，后值嚴嵩敗落，家產器物盡數抄沒充官，以是周翥之后，因乏缺實物，工藝繁雜，百寶嵌一度難見其傳，水平難逾其前，如明萬歷年問高濂之《遵生八箋·卷十四》便載：“又如雕刻寶嵌紫檀等器，其費心思工本，亦為一代之絕。但可取玩一時，恐久則膠漆力脫。或匣有潤煤伸縮，似不可傳。寧取雕刻，傳摩可久。況今之鑲嵌，在在皆是也，與周初制，何天淵隔也，價亦低下。”

入清以后，前朝抄沒器物得以流入民間，其間亦存百寶嵌家具，以其稀有精美，深為時人喜愛而價值不菲，如清初王士禎之《分甘余話·卷二·奇技巧》載：“康熙乙丑（1685年），余奉使南海，見六榕寺（在今廣州市）一立佛像，皆以珠玉、珊瑚、瑪瑙、琥珀、蜜蠟、車渠諸寶莊嚴之，已為希有。頃聞京師鬻一紫檀坐椅，制度精絕，亦以珠玉等諸寶為飾。一方伯之子欲以百二十金購之，……此真所謂奇技巧者也。”文中所載施有百寶嵌之紫檀座椅，可能便為明時所制而流入民間之器。

及至乾嘉之時，百寶嵌已臻成熟。巧匠大師輩出，而頗見史籍筆記，其載錄最詳，聲名最盛者，當推清代文人錢泳之《履園叢話·叢話十二》，其載：“其法以金銀、寶石、真珠、珊瑚、碧玉、翡翠、水晶、瑪瑙、玳瑁、車渠、青金、綠松、螺鈿、象牙、密蠟、沉香為之，雕成山水、人物、樹木、樓臺、花卉、翎毛，嵌于檀梨漆器之上。大而屏風、桌倚、窗格、書架，小則筆床、茶具、硯匣、書箱，五色陸離，難以形容，真古來未有之奇玩也。乾隆中有王國琛、盧映之輩，精于此技。今映之孫葵生亦能之。”由此可見，清朝中期之百寶嵌，鑲嵌材料繁多，使用范圍有所擴大。于大件家具、小件文玩皆有施用，技藝水平得以拔高，匠師間有所家傳，如道光年間盧葵生之百寶嵌技藝，便傳自其祖父盧映之，并有出藍之譽。一時之間，百寶嵌可謂達致歷史巔峰。

白衣傳范文第5篇

在花花城心怡小區的5棟202房中，住著快樂的一家。

里面有個12歲的女孩兒叫葉子，她雙胞胎哥哥叫葉君。他們爸爸叫葉志軍，媽媽叫羅蕓，外婆黃珍和外公羅奮濤也住在這兒。

葉子和葉君在一個房間住，房間內有個雙層鋪，葉子睡上邊，葉君睡下邊。

葉子和葉君一起養著兩只貓，這兩只貓一黑一白，一公一母。白貓是公的，黑貓是母的，還都喜歡吃巧克力。白貓只喜歡吃白色的牛奶巧克力，黑貓只喜歡吃黑色的杏仁巧克力。葉子就給白貓取名叫白巧克力，黑貓叫黑巧克力。

別以為他們是雙胞胎，白巧克力從皮皮城抓來，黑巧克力從令令城抓來。

黑巧克力和白巧克力一起生活九個月了，他們之間產生了感情。

不久，黑巧克力懷孕了，幾個月后，她要生了。

葉子和葉君躲在一旁偷看，看了幾個小時，黑巧克力只有打滾這一個動作。過了一會兒，她停了，又把身子縮起來。接著，黑巧克力的肚子后面擠出兩個毛絨絨的小球兒，也是一黑一白，一公一母。黑的是小公貓，白的是小母貓。