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新民主主義范文第1篇

選擇題

1.D 2.A 3.C 4 .C 5.A 6.B 7.D 8.C 9.C 10.D

11.C 12.B 13.D 14.C 15.C 16.A 17.B 18.D 19. 20.B

21.A 22.D 23.A 24.A 25.B 26.D 27.D 28.B 29.B 30.D

31.C 32.D 33.A 34.B 35.C 36. 37.A 38.C 39.D 40.B

41.答案要點 錯誤。

(1)1949年，標志著基本結(jié)束，我國進入了新民主主義社會，并開始了由新民主主義向社會主義的過渡。 (2)1956年底，生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造基本完成，我國消滅了階級剝削制度，社會主義經(jīng)濟制度已經(jīng)建立起來，實現(xiàn)了從新民主主義到社會主義的轉(zhuǎn)變，標志著社會 主義制度的確立。

新民主主義范文第2篇

關(guān)鍵詞：金鎖記；多情劍客無情劍；當代文學

通常情況下，張愛玲的小說可以放在世情風俗類小說中，古龍的小說則可以放在武俠傳奇類小說中。所以文學家則會認為這兩種小說屬于底層小說，無法歸入到現(xiàn)代化的文學史范圍中。一直到夏志清通過《中國現(xiàn)代小說史》對張愛玲進行論述以后，內(nèi)地的文學家們才開始漸漸接受張愛玲的小說，同時變成了現(xiàn)代文學經(jīng)典，發(fā)展成張學派。

一、曹七巧黃金羈絆

《金鎖記》是張愛玲在1943年所著的一部小說，現(xiàn)在已經(jīng)變成當代文學中的經(jīng)典。過去，傅雷說《金鎖記》屬于張愛玲最完滿的作品，與《獵人日記》之中部分故事風味比較像；夏志清則說：《金鎖記》屬于我國最偉大中篇小說之一，不僅受到中國的舊小說影響，而且還受到西洋小說影響。《金鎖記》這篇銷售有著無限闡釋的空間，是經(jīng)典小說，其無法用語言來說盡。并且《金鎖記》這部小說意象敘事比較獨特，其開篇寫：三十年前上海某個有月亮的夜晚……我終究沒能看到三十年前上海的月亮。結(jié)尾與開篇相呼應(yīng)：三十年前上海的月亮已經(jīng)落了，那時候的人也不在了，但是三十年以前的一些故事還在繼續(xù)，無法完結(jié)。所以很多學者從張愛玲的敘事方面領(lǐng)會到了《金鎖記》這部小說描寫的是心理，這種敘事方式和當代小說不一樣，也就因此變得與眾不同。

而傳統(tǒng)的詩歌意象主要源自我國詩歌發(fā)展中，有三個特征，具體如下：其一，意象屬于獨特審美的復(fù)合體，不僅是意義表象，而且是表象意義，其屬于多構(gòu)或是雙構(gòu)。其二，意象并不等于表象與意義相加的結(jié)果，在其聚合過程中，融合詩人構(gòu)思與詩人才學，使得既有意義與表象出現(xiàn)實質(zhì)性升華與變異。其三，因為意象多樣化，其精致、生成與操作能夠?qū)σ饩钞a(chǎn)生、作品品味以及藝術(shù)的完整性產(chǎn)生內(nèi)在影響。然而，在當代小說中，其核心意象特別是敘事方面的意象，不是非靜態(tài)象征體或是對象物，換句話說，小說的敘事核心意象屬于小說文眼與精神[1]。

二、阿飛愛情的羈絆

在古龍《多情劍客無情劍》開篇寫：冷風如刀，把大地作為砧板，將眾生看做魚肉。萬里飛雪，把穹蒼作為洪爐，且熔萬物作為白銀。古龍開篇的這句話已經(jīng)是武俠小說的經(jīng)典句式，但是冰雪不是《多情劍客無情劍》核心的意象，就算貫穿全文的是梅花的意象，并且包含了李尋歡的孤寂惆悵情懷，同樣不是核心的意象。根據(jù)小說的意象敘事進行推導，可以得出該小說中核心意象屬于羈絆，從小說中可以看出阿飛才是第一主人公，阿飛才是多情劍客。在阿飛少年的時候，其出劍極快，出奇制勝，然而卻因為林仙兒而陷入情感的羈絆之中。

在《多情劍客無情劍》中，林仙兒并不是要逃淑女，相反人盡可夫，但是這樣的一個人在阿飛的面前卻維持純潔的形象，讓阿飛誤以為林仙兒是圣神。故事中林仙兒為阿飛表演了一段舞蹈，成功將阿飛征服，使得阿飛真正相信她就是純潔與美的女子。于此，阿飛陷入了感情羈絆之中，不斷被林仙兒無情背叛與利用，即便這樣阿飛還是深愛著林仙兒，難以解脫。哪怕阿飛已經(jīng)知道林仙兒就是梅花盜，阿飛還是被林仙兒利用，林仙兒用情愛魅惑力與阿飛的劍對抗，并且取得勝利。雖然劍無情，而且人有情，阿飛因為被林仙兒下藥，武功不斷退步，加之，飽受著林仙兒與其他男人糾纏的痛苦，導致阿飛終日虛度。李尋歡也經(jīng)常想盡各種辦法去幫助阿飛，可是身在情感羈絆里的阿飛，終是難以解脫。

在小紅大罵阿飛重色輕友與忘恩負義的時候，李尋歡告訴小紅，她誤會阿飛了。李尋歡說不管是誰都沒有辦法讓阿飛解脫，除非他自己將心結(jié)打開，才可以救自己。林仙兒自以為完全將阿飛控制，她因為在敗露以后，被上官金虹與荊無命當成野狗一樣對待，她才回去告訴阿飛以后重新做人，再也不欺騙阿飛，一切都依著阿飛。可是這個時候的阿飛已清醒，阿飛說一個人如果已經(jīng)遭受無數(shù)次侮辱與打擊，一定會改變，女人男人都一樣。阿飛將林仙兒甩脫，擺脫了情感羈絆。在《多情劍客無情劍》中，把阿飛陷入感情作為開篇，以阿飛幡然悔悟為結(jié)束，無疑都在表達著羈絆。李尋歡同樣也遇到了這些羈絆，其不僅受有情羈絆，而且還有對林詩音的愛情，只是李尋歡的情感羈絆因為遇到小紅，而得以解開，并沒有受太多的苦。

三、文學史觀方面的羈絆

伴隨內(nèi)地的改革開放推進，學術(shù)界范圍逐漸拓展，內(nèi)地逐漸引進了海外學者研究的成果。人們思想逐漸得到解放，一些無形枷鎖開始被解開，張愛玲的小說也變成出版與研究熱點。不管在創(chuàng)作界亦或是學術(shù)界，張愛玲的小說都影響深遠，發(fā)展成當代文化中重要的構(gòu)成部分，和、魯迅與矛盾等享受同樣專章敘述學術(shù)的榮光。時間永遠是公平的，在經(jīng)歲月的大浪淘沙以后，才可以留下精金與美玉。然而，古龍這類武俠小說作家還是被看成另類，在文學史中也只是簡單介紹了通俗文學的部分，并沒有真正的融入到文學界中心。

而張愛玲能夠融入到當代文學史的敘述結(jié)構(gòu)中，與夏志清有著密切聯(lián)系，當然這也得益于張愛玲獨特的敘事方式。從我國的當代文學史修撰歷史中不難看出，上個世紀三四十年代新文學，上個世紀五十年代新民主主義的文學，上個世紀八九十年代的中國文學史，三個階段的文學概念存在差異，并且看法角度也不同，但都同樣有著羈絆，并且難以解脫。當代文學應(yīng)用新文學來命名，無非是針對舊文學進行立論，思想背景主要是階級論與進化論[2]。在五四文化的運動以后，逐漸開啟新文學修撰歷史和新文學命名，新文學抵制不屬于新文學范疇的那些文學，把各類舊文學命名成買辦主義與地主混血兒，還是半殖民地半封建社會畸形兒等。

在進行二元對立新舊的比照中，舊文學逐漸演變成過街老鼠，而新文學則變成光芒萬丈的一種新標桿。在這種視域下對當代文學史進行修撰，使得政治性變成評價的唯一標準。在新民主主義的文學史階段，王瑤所著《中國新文學史稿》成立代表作，在該部著作中，將當代文學定義成：給新民主主義政治經(jīng)濟提供服務(wù)的，屬于新民主主義的革命構(gòu)成部分，屬于人民群眾的反對封建、帝制與無產(chǎn)階級所領(lǐng)導的新文學，其方向與性質(zhì)均是通過新民主主義的革命方向與任務(wù)來決定，這也是把政治性，也就是新民主主義的革命政治性當作當代文學史修撰最高的標準[3]。

四、結(jié)語

總之，在當代文學史修撰過程中，擺脫觀念羈絆難度比較大，而可以與各種外設(shè)局限依憑進行對抗的是只有文學本質(zhì)，也就是審美。只有審美能夠經(jīng)忘我與令人沉醉的境界，散發(fā)出無形與潛在力量，左右著、校正著與引導著一般的意識形態(tài)現(xiàn)實性功用。此外，審美還是文學本質(zhì)的屬性，同r是一種批判武器，主要用來與現(xiàn)實的功用性進行對抗，將思想解放，突破觀念的羈絆，使得文學真正回歸審美的本質(zhì)，提倡與鼓勵個人對當代的文學史進行修撰，這樣可以構(gòu)建真實生動與還原文學史的景觀，確保所修撰文學史能夠經(jīng)得住歲月的沖刷。

參考文獻：

[1]李怡.開拓中國“革命文學”研究的新空間――建構(gòu)現(xiàn)代大文學史觀[J].探索與爭鳴，2015，15（2）：69-74.

新民主主義范文第3篇

近年來，駐馬店市委農(nóng)辦在推動新農(nóng)村建設(shè)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)方面，探索切實可行的運作模式，打造出了確山縣竹溝鎮(zhèn)鮑棚村、遂平縣岈山鎮(zhèn)魏樓社區(qū)兩個典型的移民搬遷新村。“駐馬店既沒有豫北良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)條件，也沒有像相鄰的信陽市作為國家綜合改革試驗區(qū)的政策優(yōu)惠，所以我們就結(jié)合實際，在政府主導的前提下，引進有實力的企業(yè)參與開發(fā)，讓住在山區(qū)的老百姓得到真正的實惠。搬出山窩天地寬，建好新村農(nóng)民樂，這也是我們建設(shè)美麗鄉(xiāng)村要實現(xiàn)的目標！”駐馬店市委農(nóng)辦新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)中心主任方飛如此感慨說。

全產(chǎn)業(yè)開發(fā)的鮑棚模式

從紅色革命圣地、有“小延安”之稱的確山縣竹溝鎮(zhèn)南行約10公里，鮑棚村宛如隱藏在山巒間的一顆果實，當白墻灰頂?shù)氖嗯怕?lián)體別墅映入眼簾，不由人不贊嘆它的美。

“鮑棚村總面積11.8平方公里，轄24個自然村，約1500口人。基本農(nóng)田和一般耕地、開荒地有3000多畝，林地1.2萬畝。在2012年6月到10月間，駐馬店市中欣農(nóng)業(yè)產(chǎn)品有限公司（以下簡稱中欣公司）與鮑棚村98%的村民簽訂了土地流轉(zhuǎn)協(xié)議，村里的土地由中欣公司統(tǒng)一經(jīng)營開發(fā)。土地流轉(zhuǎn)后，村民每人每月可以從公司領(lǐng)取300元土地流轉(zhuǎn)金，還可以到公司打工再領(lǐng)一份工資。中欣公司在保護村莊原有自然環(huán)境的基礎(chǔ)上投入巨資，分生態(tài)農(nóng)業(yè)、園林景觀、生態(tài)養(yǎng)老、休閑旅游四大板塊興建中欣生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。目前，園區(qū)內(nèi)的確山黑豬養(yǎng)殖場、園林花卉基地、中草藥種植基地等已經(jīng)達到一定規(guī)模。“你看，這里的新型社區(qū)多漂亮，去年11月鮑棚村還被農(nóng)業(yè)部評定為全國美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建試點呢！”一說起鮑棚，確山縣委農(nóng)辦副主任馬建平便如數(shù)家珍。

據(jù)了解，中欣公司在“接手”鮑棚村后的總體開發(fā)規(guī)劃已延展到2025年，總投資15.6億元。圍繞確山黑豬養(yǎng)殖、生態(tài)農(nóng)業(yè)、園林、煙葉和茶葉種植、農(nóng)副產(chǎn)品加工銷售等主營業(yè)務(wù)，中欣公司已于2012年12月組織鮑棚村村民成立了確山縣中欣黑豬養(yǎng)殖專業(yè)合作社、欣悅中藥材種植合作社和煙葉合作社等，采取“公司+基地+農(nóng)戶”的聯(lián)接機制，形成規(guī)模經(jīng)營，既保障了公司農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量，也拓寬了鮑棚村農(nóng)戶的多產(chǎn)業(yè)發(fā)展致富之路。

今年47歲的陳漢鐸是鮑棚村北棚組村民，現(xiàn)在是中欣公司農(nóng)業(yè)種植項目的負責人。“我家4口人，原來有3畝耕地，我們這里是山區(qū)，地塊貧瘠，一畝地每年能有1000元的凈利潤就不錯了，現(xiàn)在土地流轉(zhuǎn)后，我們家一個月有1200元的流轉(zhuǎn)金，我一個月工資3000多元，我愛人在公司一個月1000多元，如果我做得好，年終還有獎勵，一年掙個10萬元都沒問題。這在以前想都不敢想！”談到自家的變化，陳漢鐸掩飾不住內(nèi)心的滿足和喜悅。

由中欣公司開發(fā)建設(shè)的鮑棚村新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)項目是駐馬店市2012年新型農(nóng)村土地綜合整治試點項目，并被列入省級試點，社區(qū)規(guī)劃建設(shè)住房500套，居住規(guī)模2000人，可容納鮑棚村的全部村民。截至2014年8月，社區(qū)住房已完工87套。

8月8日中午時分，記者走進已經(jīng)搬進新社區(qū)的一戶人家。主人名叫歐陽鳳英，在自家開了個農(nóng)家樂飯店。據(jù)她介紹，她家原來就住在社區(qū)旁邊的鮑棚村，今年7月19日搬進新房，老院子被評估為一級房，折算后，住新房不僅不用自己掏錢，中欣公司還補給了她9200元的差價。“我家4口人只有2畝地，以前種地都不夠吃飯。村里土地流轉(zhuǎn)后我就開了農(nóng)家樂，一年能收入2萬元左右，現(xiàn)在的兩層別墅有150平方米，一樓做飯店，二樓住人，多好！要不是葛總（中欣公司董事長葛國強）搞開發(fā)，鮑棚人啥時候才能過上現(xiàn)在的好日子。我就是有再好的做飯手藝，也使不出來啊！”快言快語的歐陽鳳英感嘆說。

岈山下幸福村

遂平縣境內(nèi)的岈山風景區(qū)，是國家4A級景區(qū)、國家地質(zhì)公園、國家森林公園，享有“華夏盆景”“中州獨秀”“江北石林”之美譽。岈山鎮(zhèn)魏樓新型農(nóng)村社區(qū)緊靠景區(qū)，相距不遠還有全國最大的郁金香園和新落成的薰衣草園，幾十棟聯(lián)排小別墅和建設(shè)中的多層住宅樓就坐落在群山環(huán)抱里，整個社區(qū)顯得寧靜和諧。

魏樓社區(qū)是在2010年年底被確定為駐馬店市新農(nóng)村建設(shè)示范村的，2012年，根據(jù)河南省、駐馬店市的有關(guān)文件精神，魏樓社區(qū)調(diào)整為萬人社區(qū)試點，計劃整合魏樓、窗戶臺、楊店3個村24個村民組，總建筑面積擴展到26.5萬平方米，可安置8000余人入住。社區(qū)建設(shè)初期曾由河南省農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行融資1.43億元，規(guī)劃調(diào)整后，河南友利實業(yè)發(fā)展有限公司參與開發(fā)，目前已完成建筑面積18萬平方米，建成和在建住房總計1100套。

從規(guī)劃征地，跟村民商談簽訂搬遷協(xié)議，到建成入住，甚至給入住后的村民辦理房產(chǎn)手續(xù)，現(xiàn)任遂平縣委農(nóng)辦副主任李保平3年多來為魏樓社區(qū)建設(shè)傾注了大量心血。“有的農(nóng)戶從原來住的山溝里搬出來，不但一下子就分了兩套房子，還能落下100萬元的存款，可以說是一步脫貧，生活水平不知道比縣城里的居民提高了多少倍！”李保平的話語里透著自豪。

在魏樓社區(qū)居委會掛牌之前，大家還是習慣喊魏樓村的當家人劉國安叫書記。據(jù)劉國安介紹，魏樓村區(qū)域面積約8平方公里，10個自然村散落在大大小小的山坳里，1700口人僅有2700多畝耕地，其余都是荒山荒坡。每年的莊稼都是靠天收，貧窮逼得很多村民都想往外跑。自從2012年8月一期工程完工后，魏樓村的徐窯村民組37戶人家作為第一批移民陸續(xù)搬進了魏樓社區(qū)。2014年還要搬遷入住48戶，200多口人。

徐窯村民的搬遷安置主要分四個部分，一是土地流轉(zhuǎn)，原來村里每人也就有7分地，現(xiàn)在統(tǒng)一折算成每人2畝地，按租賃形式每年1畝地可領(lǐng)取1500斤小麥，也可依據(jù)市場保護價兌付成現(xiàn)金。二是個人家庭財產(chǎn)，不管是原來的住房，還是自己開荒的經(jīng)濟林，全部折價付現(xiàn)，有的戶能得到十幾萬元的補償。三是村民組的集體資產(chǎn)，不再統(tǒng)計荒山荒坡面積，而是人均折抵為40平方米的住房面積，超出部分按每平方米1200元補交。四是徐窯村有900多畝的荒坡，這些荒坡按照每畝8500元的價格一次性買斷，總計900多萬元，每個徐窯村民可直接得到分紅7萬多元。

“這些費用都由友利公司負責支付給村民。徐窯村的變化可以說是翻天覆地！最明顯的就是有的家庭以前住在山里，五個兒子30多歲了連一個也娶不上媳婦，等搬進新社區(qū)，不但手里有了一筆可觀的存款，也很快都找到媳婦成家了。社區(qū)里現(xiàn)在有12戶開了農(nóng)家樂，8戶開了賓館，其余的要么出去打工，要么買車給社區(qū)的配套工程工地拉料搞運輸，一年再掙個幾萬元很輕松！將來友利公司會把魏樓村的5000多畝土地全部流轉(zhuǎn)，圍繞觀光農(nóng)業(yè)、高效農(nóng)業(yè)、休閑采摘等來發(fā)展旅游特色產(chǎn)業(yè)，建設(shè)集觀光、采摘、葡萄釀酒于一體的高效農(nóng)業(yè)園區(qū)，村民們不想出遠門的可以在園區(qū)打工。”談起魏樓村的未來，劉國安就興奮得收不住話頭。

新民主主義范文第4篇

[關(guān)鍵詞]梁啟超　新民　民族主義

[中圖分類號]B259.1　[文獻標識碼]A　[文章編號]1000－7326(2010)10－0023－04

一、中國國民的民族性特征：劣根性、奴隸性

甲午戰(zhàn)敗，尤其是戊戌維新后，流亡海外的梁啟超，所到之處皆被西方國民朝氣蓬勃的氣象吸引。在西方社會有機體理論的啟示下，他認識到具備現(xiàn)代國民素質(zhì)的國民才是西方發(fā)達的最根本原因。不同于客體層面局部西方化的做法，梁啟超的新民思想試圖從文明主體近代轉(zhuǎn)換中尋求文明發(fā)展的更有效路徑。從人的角度探究中國日益深重的民族危機的路徑?jīng)Q定了他只能得出中國國民素質(zhì)低下、不合時代需要的結(jié)論。梁啟超把中國國民的民族性直斥為劣根性而加以批判。一方面，中國國民的民族劣根性呈現(xiàn)出“天下最可恥之事”的奴性特征。奴性意味著獨立性缺失，“倚賴之外無思想，服從之外無性質(zhì)，諂媚之外無笑語，奔走之外無事業(yè)，伺候之外無精神。呼之不敢不來，麾之不敢不去，命之生不敢不生，命之死亦無敢不死。”以奴隸自處的人是愚昧無知的，四萬萬人中，“其能知政學之本源，考人群之條理，而求所以富強吾國進化吾種之道者，殆不滿百數(shù)十人也。”無知者必“好偽”。在今日中國，“無論何人，無論何事，無論何地，無論何時，而皆以偽之一字行之”，“偽而好之”，國家因此“成一虛偽泡幻之國而已”。“好偽”者必致“”。自上至下，滿國皆為之人，“官惟，故不學軍旅而敢于掌兵，不諳會計而敢于理財，不習法律而敢于司李”；士惟，“八股之韻，謂極宇宙之文；守高頭講章，謂窮天下之奧”；商惟，“不講制造，不務(wù)轉(zhuǎn)運，攘竊于室內(nèi)，授利于漁人”。另一方面，奴隸性已成為國民常態(tài)。奴隸性在中國社會各階層普遍存在，不僅鄉(xiāng)曲小民對于文武百官自居于奴隸，小官吏對于大官吏、下級對于上級，無一不自視為奴隸，“舉國之大，竟無一人不被人視為奴隸者，亦無一人不自居于奴隸者。”國民奴隸性已到了相當嚴重的程度，人們“雖日日為奴而不覺其苦”，不僅“自居奴隸而已，見他人之不奴隸者反從而非笑之。”普遍而深重的奴隸性使中國國民“生如無生，人而非人”，使民族“自淪”，是民族危機的重要根源，“中國數(shù)千年之腐敗，其禍極于今日，推其大原，皆必自奴隸性而來，不除此性，中國萬不能立于世界萬國之間。”國民奴性已然成為一種浸入國民靈魂深處的亡國根性而不為中國人自知。

二、作為國民性改造目標的“新民”的民族性特征

什么樣的國民才符合時代要求?中國國民需要怎樣的轉(zhuǎn)變才能成為強國富民的根基和保證?梁啟超以大量精力探索這一救國新路，并以其超人的智慧構(gòu)建了一個涵蓋價值觀、道德倫理規(guī)范、社會心理、習俗行為方式等多層面的系統(tǒng)和富有時代性的嶄新國民形象：“新民”。值得注意的是，“新民”雖然以反映工業(yè)文明要求的西方近代國民形象為標準，但并非機械照搬，而是在西方近代資產(chǎn)階級道德的大方向下、于中國傳統(tǒng)規(guī)范的資源中尋求可能的結(jié)合點，把中華民族符合時代需要的民族性內(nèi)容與西方反映工業(yè)文明發(fā)展需要的時代性內(nèi)涵結(jié)合起來，構(gòu)造一種既具有時代性又符合中國國情的新國民素質(zhì)結(jié)構(gòu)。“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一日，淬厲其所本有而新之：二日，采補其所本無而新之。二者缺一，時乃無功。”在明確中國國民素質(zhì)的重構(gòu)必須借鑒和吸納西方資產(chǎn)階級道德標準的國民性改造大前提之下，梁啟超反復(fù)強調(diào)要對中國民族性傳統(tǒng)進行“淬厲”，有選擇地提煉傳統(tǒng)道德中具有超越價值的部分，賦予其時代的內(nèi)涵，使之成為“新民”道德的重要組成。這正如他所說的那樣，“故吾所謂新民者，必非如心醉西風者流，蔑棄吾數(shù)千年之道德、學術(shù)、風俗，以求伍于他人。”梁啟超融合中西卻凸顯民族性的塑造新民的特點，非常典型地體現(xiàn)在1901年6月16日至7月6日《清議報》登載的《十種德性相反相成議》之中。他闡述了“獨立與合群”、“自由與制裁”、“自信與虛心”、“利己與愛他”等“其形質(zhì)相反，其精神相成”、“凡人類所當具有。缺一不可者”的“十種德性”，煞費苦心地在反映工業(yè)文明要求的西方近代國民性道德標準與中國傳統(tǒng)民族性內(nèi)容之間尋求現(xiàn)實的契合點。但是，作為一個在傳統(tǒng)文化氛圍中成長起來的頗有造詣的國學大師，再加上對工業(yè)文明的實質(zhì)缺乏真正的理解，使得他在融合中西的努力中總是不由自主地傾斜于中國傳統(tǒng)的民族性成分。

首先，論自由而強調(diào)服從。梁啟超看到自由是“歐美諸國民所以立國之本原也”，強調(diào)自由是現(xiàn)代社會的普遍法則，“自由者，天下之公理，人生之要具，無往而不適用者也。”自由對于中國現(xiàn)代國民同樣不可或缺，是救治中同人奴隸根性的良藥，“今日欲救精神界之中國，舍自由美德外，其道無有”。梁啟超號召國民勇于爭取和堅持自由，因為真的自由“非他人所能奪予，乃我自得之而自享之者也”。但是，更多的時候梁啟超喋喋不休的是自由的對立面：限制、服從，“真自由者，必能服從。”“然則服從者實自由之母，真愛自由者，固未有不真能服從者也。”梁啟超看似在宣傳自由，實際上字里行間體現(xiàn)出的卻是在強調(diào)服從。“譬之一身，任口之自由也，不擇物而食焉。大病浸起，而口所同有之自由亦失矣；任手之自由也，持梃而殺人焉，大罰浸至，而手所固有之自由亦失矣。故夫一飲一食、一舉一動，而皆若節(jié)制之師者，正百體所以各永保其自南之道也，此猶其與他人他體相交涉者。”梁啟超實際上強調(diào)的是個體對國家的價值認同和民族責任，他在《新民說》“論自由”一節(jié)中根據(jù)自由主義在西方的發(fā)展把自由理解為政治自由、宗教自由、民族自由、經(jīng)濟自由等六個問題。在六個問題中，他認為只有人民參政和建立民族國家問題與中國相關(guān)。很明顯，梁啟超對自由采取的是羞羞答答、遮遮掩掩的態(tài)度，其思想深處割舍不下的是濃厚的國家中心主義情懷。

其次，講獨立而倡合群。作為西方近代國民基本道德準則之一的獨立，在梁啟超看來，是反映丁業(yè)文明的高貴品質(zhì)，“人之所以異于禽獸者以此，文明人所以異于野蠻者以此。”西方國家鼓勵、促進人人自強、自立，國民素質(zhì)得到提升，才帶來了高度發(fā)達的物質(zhì)文明和精神文明。與此相反，中國國民自卑、自棄，心甘情愿地居于奴隸地位，“而今吾中國四萬萬皆仰庇于他人之人，是名雖四萬萬，實則無一人也。”而“此根性不破，雖有國不得謂之有人，雖有人不得謂之有國”。梁啟超倡導國民“道德上之獨立”，以掃除“奴性之壁壘”。但是，個體獨立僅僅是梁啟超的邏輯起點，更多的時候，梁啟超津津樂道的卻是“群”，“群”才是歷史進化的主體，“蓋人類進化云者，一群之進也，非一人之進也。”合群是獨立的前提，“知有合群之獨立，則獨立而不軋轢。”尤其在當下世界民族激烈競爭的時代， 善群的民族才能獨立于世界，“處競爭之世，惟群之大且固者，則優(yōu)勝而獨適于生存。”“以物競天擇之公理衡之，則其合群之力愈堅而大者，愈能占優(yōu)勝權(quán)于世界上，此稍學哲理者所能知也。”“群”因此成為區(qū)分善惡的標準。“有益于群者為善，無益于群者為惡。”所以，“梁關(guān)心的不是個人的權(quán)利，而是群體的集體權(quán)利。”事實上，梁啟超以宣揚個體的獨立為邏輯的起點，而其邏輯的指向卻是國家，國家的獨立才是他追求的目標。國民個性獨立，合而成群，國家才能獨立，擺脫“奴種之沉淪”，“拒列強之干涉”，“故今日救治之策，惟有提倡獨立，人人各斷絕倚賴，……庶可以掃拔以往數(shù)千年奴性之壁壘，可以脫離此后四百兆奴種之沉淪。”

最后，表面重國民義務(wù)而實質(zhì)強調(diào)國家權(quán)利。梁啟超主張利用近代西方權(quán)利觀念消除中國國民的奴性。具備權(quán)利思想，人們才會自覺捍衛(wèi)自己應(yīng)得之權(quán)利；為了獲得自由權(quán)利，人們必須拋棄奴性，勿為古人之奴隸、世俗之奴隸、境遇之奴隸、之奴隸，掙脫“身奴”與“心奴”的鎖鏈，爭取自己應(yīng)有的自由、權(quán)利。但是，梁啟超把權(quán)利區(qū)分為個人權(quán)利與國家權(quán)利，兩者從整體上來說是一致的，是局部與整體的關(guān)系。“一部分之權(quán)利，合之即為全體之權(quán)利。一私人之權(quán)利思想，積之即為一國之權(quán)利思想，故欲養(yǎng)成此思想，必自個人始。”梁啟超闡明了權(quán)利的相對性，實際上體現(xiàn)了個體與國家的相對關(guān)系，對個人而言是權(quán)利的，對國家而言，就是義務(wù)；對于國家而言的權(quán)利，對于個人而言，就是義務(wù)。梁啟超雖然注意到權(quán)利與義務(wù)的對等性和統(tǒng)一性，“義務(wù)和權(quán)利，對待者也，人人生而有應(yīng)得之權(quán)利，即人人生而有應(yīng)盡之義務(wù)，二者其量適相均。”“茍世界漸趨于文明，則斷無無權(quán)利之義務(wù)，亦斷無無義務(wù)之權(quán)利。”但是，更多時候他于有意無意之間強調(diào)的顯然是國民對國家的義務(wù)，“民不納稅，則政費何所出?”“民不服兵役，則國防何由立?”換而言之，群體、國家的權(quán)利才是他強調(diào)的重心，“權(quán)利思想者，非徒我對于應(yīng)盡之義務(wù)而已，實亦一私人對于一公群應(yīng)盡之義務(wù)也”。

三、“新民”思想的民族主義邏輯

不僅在梁啟超塑造的“新民”素質(zhì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)模式中，其實在其整個“新民”思想中始終潛伏的是一種根深蒂固的民族主義邏輯。梁啟超的“新民”思想本身是作為挽救民族危機的一種新選擇被闡述的，國民的改造和近代轉(zhuǎn)換究其實不過是國家復(fù)興的工具和方式而已，新民思想必然帶有相當濃厚的民族主義目的。另一方面，梁啟超試圖移植作為西方工業(yè)文明發(fā)展成果的西方近代文化價值觀念和道德倫理規(guī)范取代中國人頭腦中的反映農(nóng)業(yè)文明要求的群體本位價值觀和等級制行為道德規(guī)范。但是，梁啟超好像沒有意識到，西方人的解放和發(fā)展是伴隨著其工業(yè)文明漸次發(fā)生成長的過程逐步推進的，梁啟超所羨慕的西方近代國民的嶄新形象其實是其工業(yè)文明發(fā)展到一定程度才呈現(xiàn)出來的結(jié)果。停留在農(nóng)業(yè)文明時代的中國根本上缺失西方人的近代素質(zhì)的深層支撐要素：技術(shù)推動的工業(yè)生產(chǎn)方式及其日益多元化的社會結(jié)構(gòu)等，移植來的西方近代文化要素很難在農(nóng)業(yè)文明的中國社會找到生存土壤。作為無奈的選擇，梁啟超只能轉(zhuǎn)而在中國傳統(tǒng)文化觀念中尋求激勵國民、挽救民族危亡的思想素材，究其新民的內(nèi)容而言，無不以西方文化觀念為邏輯起點，而邏輯指向卻總是中國傳統(tǒng)民族性內(nèi)涵。梁啟超試圖經(jīng)由傳統(tǒng)國民素質(zhì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換來解救日漸緊迫的民族危機，事實上根本無法在兩者之間尋求到一種可操作的平衡點，這種內(nèi)在的緊張和矛盾尤其突出體現(xiàn)在他艱難協(xié)調(diào)作為世界發(fā)展趨勢的國民個性解放的時代性要求和作為解決中國問題的大前提的民族解放的相互關(guān)系上。

英國工業(yè)革命后，工業(yè)文明興起，工業(yè)化生產(chǎn)模式、市場經(jīng)濟制度的資源配置方式、生產(chǎn)的技術(shù)推動的路徑反映在文明主體――人的變化上，就是以人的主體性確立為核心的人的解放和發(fā)展。個人本位主義價值觀和獨立、自由、平等的近代道德倫理規(guī)范成為現(xiàn)代人的必然要求，展現(xiàn)為啟蒙運動以來西方人的解放的主要內(nèi)容。梁啟超對人類文明的這樣一個發(fā)展趨勢似乎有所認識，他的新民思想體現(xiàn)在價值觀和道德規(guī)范的層面，是以西方個人本位、個性中心為方向的，這可以從他對個人本位主義價值觀的贊揚和積極引介上表現(xiàn)出來。梁啟超強調(diào)個體的價值，凸現(xiàn)自我發(fā)展的意義，認為經(jīng)由個體的發(fā)達促進社會的進步是文明發(fā)展的基本路徑。“就社會國家論，必須如此，然后人人各用其所長，自動的創(chuàng)造進化，合起來便成了強固的國家，進步的社會。”現(xiàn)代國民發(fā)展自己的主要方式“在發(fā)展個性”，發(fā)展個性要能“利已”、“為我”，“彼蕓蕓萬類，平等競存于天演界中，其能利己者必優(yōu)而勝，其不能利己者必劣而敗，此實有生之公例矣。”“這便是個人自立的第一義，也是國家生存的第一義。”而自主、自治則是利己的前提，人人“各盡其所當為之事，各得其所應(yīng)有之利，”則“公莫大焉，如此則天下平矣。”自主者須能自治，能自治者，“不待勸勉，不待逼迫，而能自置于規(guī)矩繩墨之間。”國民只有能自治才能擺脫被治的地位，國民自治而強，國家自然脫弱而立，“無自治不能自強”。歐洲文藝復(fù)興時期對人的自然屬性、主體性旗幟鮮明地大肆宣揚是與其工業(yè)文明的快速發(fā)展相伴而生、相互鼓動的，但是梁啟超闡述新民思想時的中國卻正面臨著民族生死存亡的危機。作為挽救民族危機的根本路徑，梁啟超的新民注定要改換人的主題。由于中國缺失西方式的人的解放的工業(yè)文明一系列內(nèi)在要素的支撐，事實上也只能以民族至上、國家解放取代個人本位、個性中心主義作為塑造近代中國國民的價值主題。所以，梁啟超鼓吹新民，以肯定個性價值為邏輯起點，但是最后落腳點總是在民族、國家。邏輯的內(nèi)在緊張體現(xiàn)在他的言論中，他更多的是對群體主義價值觀進行不由自主的高調(diào)張揚。

梁啟超把有利于群體的行為稱之為“公德”，“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣。”公德者何?在于“利群”，“公德之大目的，既在利群，而萬千條理，即由是生焉。”梁啟超批判中國人最大的缺陷就在于缺少合群的公德。“中國所以不振，由于國民公德缺乏。”“私德居十之九，而公德不及其一焉。”梁啟超強調(diào)國民必須堅持“先利其群”的原則，“以一身對于一群常肯挺身而就群；從小群對于大群，常肯小群而就大群”，把培養(yǎng)人民合群、利群觀念的公德意識作為最迫切的任務(wù)。群的最高體現(xiàn)是國，在個體與國家的關(guān)系上，國家高高在上，成為代表最高而有其獨立人格之存在，“政府與人民皆構(gòu)造國家之要具也，……蓋政府人民之上別有所謂人格之國家者，以團之統(tǒng)之，國家握獨一最高之，而政府人民皆生息于其下者也。”梁啟超把國家與國民的關(guān)系擬人化為中國人熟識的父母與子女的道德關(guān)系，極言國家對于個體的先決性和重要性。“國家之于國民也，其恩與父母同。蓋無群無國，則吾性命財產(chǎn)無所托，智慧能力無所附，而此身將不可以一日立于天地。故報群報國之義務(wù)，有血氣者所同具也。茍放棄此責任者，無論其私德上為善人為惡人，而皆為群與國之蝥賊”。利群的最高標準就是愛國，而愛國的現(xiàn)實表現(xiàn)就是拯救民族危亡，所以，民族主義順理成章地成為梁啟超新民思想的邏輯終點，梁啟超揭示出其國民性改造的民族主義指向。在民族激烈競爭的世界，愛國精神之有無，民族主義的張揚與否，是國民的首要的道德責任，“使國民皆以愛國為第一之義 務(wù)，而強盛之國乃立，十九世紀末世界之政治是也。”近代歐洲的發(fā)達，“皆由民族主義所磅礴沖擊而成”，他積極倡導民族主義的時代精神，“民族主義者，世界最光明正大公平之主義也。”中國“今日欲抵擋列強之民族帝國主義，以挽浩劫而拯生靈，惟有行我民族主義之一策。”

總之，梁啟超試圖在反映人類發(fā)展趨向的西方近代人本主義價值觀和能夠解決中國現(xiàn)實民族危機的理論之間尋求平衡，但民族生存危機的緊迫性和中國農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)實狀態(tài)使得他的選擇最終落在民族主義的方向上。

四、“新民”思想的民族主義實質(zhì)

梁啟超的“新民”思想是在19世紀末20世紀初民族危機不斷強化的時代背景下，作為救國的一種路徑被闡發(fā)出來的。受西方近代社會有機體論的影響。梁啟超注意到了在民族競爭的時代大背景下高素質(zhì)國民對于國家整體富強的決定性作用，但是，他沒有也不可能認識到文藝復(fù)興以來西方國民個體崛起背后的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)變動等真正決定性因素的存在和意義。民族危亡的緊迫性使得他的“新民”國民性改造只能局限在拯救民族危機的工具性層面上，究其實質(zhì)是一種近代愛國主義的發(fā)蒙，呈現(xiàn)出明顯的民族主義性質(zhì)。

首先，國民性改造的根本動機在于救國，挽救日漸深重的民族危機。梁啟超把民族危機的根源歸結(jié)為世界范圍內(nèi)日趨激烈的國民素質(zhì)之間的競爭，“處各國以民族主義立國之今日，民弱者國弱，民強者國強。”“國之盛衰強弱，常視人民之動作為衡。”按照這種邏輯，中國的問題是民弱國危，那么出路就在于新民救國，“居今日而謀保國昌種之策，非注重新民，改良社會，蕩滌其昏敝之性習，以養(yǎng)成其完備之資格”。很明顯，新民思想的邏輯起點和終點都是民族主義的，自然帶有濃厚的民族主義色彩。其次，新民思想的主要內(nèi)容是民族主義性質(zhì)的愛國主義教育。在新民素質(zhì)“力、智、德”三結(jié)構(gòu)中，梁啟超闡述最多的新民德的實質(zhì)是一種近代愛國主義教育。愛國心之薄弱，“實為中國積弱之最大根源”。中國人并非不愛國，但是傳統(tǒng)的愛國就是忠君，真正的愛國則是愛民族。愛民族則必先倡“合群”，“群”成為道德的首要標準。“有益于群者為善，無益于群者為惡，此理放諸四海而準，俟諸百世而不惑者也。”利群成為道德的首選目標，“要之以能固其群、善其群、進其群者為歸。”倡導合群實為呼吁國民的愛國心，培養(yǎng)國民的國家思想。在《新民叢報》的發(fā)刊詞中，梁啟超所指甚明，“中國所以不振，由于國民公德缺乏，智慧不開，故本報專對此病而藥之”。美國學者本杰明?史華茲在評價嚴復(fù)對西方近代道德倫理規(guī)范的引介時指出，“人們可以假定這些觀念(自由、平等、民主)最終會被嚴復(fù)認為是有價值觀念的，也可以假定嚴復(fù)具有人類幸福的基本想象力，然而，在嚴復(fù)的關(guān)注中，占突出地位的仍是對國家存亡的極大憂慮。如果假定普遍性的最終希望比這個眼前目標在決定嚴復(fù)的思想方面更重要，將是一個可悲的誤解。”其實這種評價對于同一時期的梁啟超也是完全適用的。

總之，20世紀前后，梁啟超的“新民”思想絕非為個性解放、個體主體性提升的人的現(xiàn)代化主題去改造國民性，而僅僅視改造國民性為實現(xiàn)民族解放的手段，人的解放始終蜷伏在民族解放的大前提下。所以，梁啟超“新民”思想的實質(zhì)是民族主義性質(zhì)的，個體主體性確立等人的現(xiàn)代化實質(zhì)內(nèi)容并非梁啟超思考的重點。

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新民主主義范文第5篇

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