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在陳瑞的《白狐》里面的“我愛你時你正一貧如洗寒窗苦讀,離開你時你正金榜題名洞房花燭”這也說明了,白狐在情感中付出了很多,而最后只有選擇離開,為了愛選擇了無怨無悔的成全,為了愛選擇了無怨無悔的離開。
而之所以會被戴上“第三者”的帽子是因為那些喜歡一個男人的女人因為那個男的愛著另外一個女的,而那個女的就心生妒忌。
而真正的狐貍精是懂得大道理的,知道什么時候該怎么樣,而其他女生往往是男的不喜歡干就硬是要男的一起去干(比如:一部電影女的愛看,男的不愛看,女的就硬是要男的陪她去看)。
這是一種自私心,而狐貍精身上而沒有這種自私心,它們往往是不求回報的,只是為了前世的救命之恩而已,等了一千年當化作人形找到前世的恩人,今生的書生時她的命運就注定了,當書生上京趕考,高中狀元后就被封為駙馬了,書生不得不離開白狐,而白狐為了愛選擇了離開,等待她的或許是書生的來世或者是天譴,當時她都會去面對的,之前說過她們沒有自私心,這就足以證明了。
青玉案·元宵里的那句“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。”說的就是白狐,在離開后再去見狀元的最后一面又或者可以說是在尋找著書生。
狐貍精其實是指女人的品質是個褒義詞,而因為嫉妒心理才演變成了貶義詞。
【關鍵詞】狐妖;“狐”形象;狐貍精
在我國各類歷史故事記載中,關于“狐”的描寫確實也不少,其中“狐”的形象描寫一般為“狐仙”、“狐妖”、“狐貍精”這三種,同時其形象的變化發展階段也是受著不同時期人民對“狐”的印象、態度變化的影響。主要可以體現在以下幾個方面:
一、上古階段:“狐仙”――高神,司婚姻、愛情和生育的神
在《太平御覽》中有這樣一則“禹會涂山女”傳說,“趙曄《吳越春秋》曰:禹年三十未娶,行涂山,恐時暮失,辭曰:吾之娶也,必有應已矣。乃有白狐九尾,而造于禹,禹曰:白者吾服也,九尾者王證也。于是涂山人歌曰:綏綏白狐,九尾龐龐,成于家室,我都彼昌。禹乃娶涂山女?!?/p>
這則傳說為我國歷史最早記載“狐”的故事,此處寫的白狐涂山女是一個十分高尚、能使大禹“成于家室,我都彼昌”、擁有促婚姻、助繁衍的“狐仙”形象,即古代司婚姻、愛情和生育的“高神”
愛情婚姻,是人生中最幸福美妙的擁有之一。上古時代,那能施展愛情魔力的九尾“狐仙”,我們可推測當時人民對于“狐”的印象和態度,應會像我們古希臘中的愛神阿佛洛狄忒那樣受著普羅大眾的喜愛和尊重的。
二、魏晉六朝以后:“狐妖”――能變人、怕犬、善蠱惑
然而,隨著時代的發展、人民的心理認知的變化,“狐”神仙形象也漸漸淡出歷史舞臺,并逐漸以“狐妖”形象重現和在人民心中漫長地定格成了負面、惹人生厭的妖獸。
在探究這種由“仙”到“妖”的轉變發展之路時,魏晉志怪小說中的《搜神記》、《太平廣記》里有兩個關于“阿紫”作為“狐妖”之名的故事?!端焉裼洝分小暗朗吭疲骸松谨纫??!睹接洝吩唬骸撸裙胖玻涿话⒆希鵀楹?,故其怪多自稱阿紫。” 《太平廣記》中也有“野狐名阿紫”的敘述。這里的“阿紫”都是在指上古的“狐仙”高神,但卻被重新定義成了“”、“狐怪”形象,兩者之間截然不同,由受人尊重尊敬退到了被人唾棄謾罵的角色。從此,“阿紫”也成了“狐妖”、“狐怪”的代名詞。
而“狐妖”的形象正式確立也當在魏晉六朝時期。這是關于“狐”的小說故事大部分都只是“狐妖”形象的刻畫與描寫了。如:
初變婦人,衣服靚妝,行路,人見而悅近之,皆被截發,當時有婦人著彩衣者,人皆指為狐魅。(見《洛陽伽藍記》)
狐五十歲,能變化為婦女。百歲為美女,為神巫,或為丈夫與女人交接;能知千里外事,善蠱惑,使人迷惑失智。千歲即與天通,為天狐。(見郭璞《玄中記》)
所有十無一二,才得數間屋,僅以庇風雨而已……生具話本末,又述妖狐事。曰:“但應以此為禍耳!”其弟嗟嘆,因出妖狐之書以示之。其弟才執其書,退而置于懷中,曰:“今日還我天書!”言畢,乃化作一狐而去。(唐?牛嶠《靈怪錄?王生》)
從魏晉六朝時期的一些故事里面的描述中,我們可以看得出這時期人民對于“狐”的形象與評價都是十分負面和感到生厭的。王思宇先生把這時期的“狐妖”形象特點歸結為“能變人,而且很多是變成美女;怕犬;善蠱惑”。這個階段的“狐妖”形象更多都是從“狐”天生狡猾、兇惡、怕犬的本性去塑造,同時也由原來的“愛神”形象丑化成“狐媚”、利用妖術化身美女來勾引異性、甚至愚弄和陷害他人的“賤女人”、“”。
而在后期宋元明清的小說記載中,“狐”形象大部分也都只以“狐妖”、“狐怪”或“狐精”呈現,尤其在明許仲林《封神演義》中“艷如桃花,妖媚動人,美麗多姿,千年狐貍精幻化成人”的妲己,“蠱惑紂王縱情女色,荒誤國,不務正事,使商朝滅亡”就十分典型和膾炙人口;而在清代《聊齋志異》中也有很多寫“狐妖”作品,如《狐嫁女》“始知千里之物,狐能攝致,而不敢終留也?!?、《狐聯》、《鳳仙》“少年擁麗者眠榻上”、“近視之,酣睡未醒,酒氣猶芳,顏醉態,傾絕人寰?!钡?。
三、當今時代:“狐貍精”――一朵邪花、感情介入的第三者、“小三”
在一定程度上“狐貍精(狐精)”也算是“狐妖”,但若是在當今時代人民的印象定義來看“狐貍精”形象已經有所不同了,主要是表現在人們對“狐貍精”的性質特點,保留了古人對“狐妖”用美貌去勾引男性、狡猾奸詐、重重心計的特點之余,還在社會倫理上有了一個新的形象定義或是代稱。
當代人民概念下的“狐貍精”通常還是指一些利用自己的美色容顏,不擇手段地去勾引迷惑有家室、伴侶的男性,破壞他人圓滿愛情或家庭,以最終得到自己所謂的“真愛”的“妖女”,就像是一朵邪花,她們的“愛情”不是受到社會倫理的認可和支持的,結的也多為害人害己的“惡果”;一般還會被貶稱為“第三者”、“小三”。
從我國歷史故事長河中去觀察探究“狐”形象,我們會發現狐貍竟一千多年都以不同的形象地位,一直跳躍在歷史舞臺的不同階段,也曾有被尊時期,亦在時展中逐步被丑化為惹人生厭的“狐妖”、“狐精”;時至當代,相信已沒有人會有勇氣說自己喜歡“狐貍”,因為,男必有出軌之嫌,女必有不檢之疑。
參考文獻
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