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兄弟敦和睦范文第1篇

2、出處：唐 陳子昂《座右銘》：“兄弟敦和睦，朋友篤信誠。”

3、近義詞：融洽、和諧

4、融洽，拼音róng qià，釋義：融洽含意，彼此感情好，沒有隔閡和抵觸。多用作融會(huì)，融合，感情和睦，沒有隔閡。

兄弟敦和睦范文第2篇

關(guān)鍵詞：常璩 《華陽國志》 人物形象

《華陽國志》是我國現(xiàn)存最早的地方史志專著。著者常璩，字道將，其生卒年不可考，《晉書》亦無傳記流傳，其他史籍零星記載其出生于一個(gè)氏族大家。《華陽國志》也是我國第一部為女性立傳的地方史志，其《先賢士女總贊》，以三卷的篇幅，記錄了蜀郡、巴郡、廣漢、犍為、漢中、梓潼以及七邊郡地區(qū)的婦女53人，常璩以地域?yàn)榻缍鵀榕恿鳎宫F(xiàn)出了不同地域之間的女子所具有的文化差異和不同個(gè)性形象。

一、仁而有德、至孝至善的賢婦孝女形象

“百善孝為先”，自儒家提倡孝道以來，人們就努力踐行著對(duì)“孝”的詮釋，在此過程中，他們可以為了舅姑或是父母，放棄自己的生命保全別人的幸福；也可以忍辱負(fù)重，以自己的高貴德行感悟兇惡的舅姑，而使家門和睦。

《禮記?內(nèi)則》曰：“婦事舅姑，如事父母。”《常志》中為我們塑造了一批善事公婆，以德感悟兇惡舅姑的賢婦形象。如廣漢姜詩的妻子龐行，侍奉婆婆如親生父母，為滿足老人只喝江水和每日一尾鯉魚的嗜好，為此失去了自己的孩子，即使遭遣后，亦一如既往的供給婆婆各種所需，終于感動(dòng)了夫家，得以侍奉婆婆如初。漢中賢女禮，以賢德感悟兇惡的婆婆，使其對(duì)禮更加的慈愛，從此禮被鄉(xiāng)里人作為家庭和睦的典范贊道：“作婦不當(dāng)如趙伯高婦乎？使惡姑之變，可謂婦師矣。”還有蜀郡賢女張叔紀(jì)“至有賢訓(xùn)，事姑以禮”，賢士為其作頌：“少則為家之孝女，長(zhǎng)則為夫之賢婦，老則為子之慈親”，并為其取謚號(hào)為“孝明惠母”等等。

二、教子有方、匡夫以道的賢妻良母

在中國幾千年的封建社會(huì)中，賢妻良母形象一直是中國傳統(tǒng)女性道德的化身，也是儒家文化對(duì)女性的道德規(guī)范。即使在偏南一隅的西南地區(qū)，也處處閃耀著賢妻良母的光輝，她們?yōu)槿藗兯Q贊，成為世人的典范。

梓潼文季姜，嫁與其夫王敬伯之時(shí)，前室已育有一男二女，季姜進(jìn)門之后，生育三男兩女，王家前后一共八子，季姜均視如己出，撫育恩愛如一，成為一代繼母之典范。漢中杜泰姬，生七男七女，有一套自己的育兒經(jīng)，其后七子皆“辟命察舉，牧州守郡”。同為漢中的劉泰瑛，教子悔過，使交賢良，其后四子，“皆為才官，隆于先人”。還有漢中穆姜，以己之厚德感悟前妻之子，卒至兄弟相愛，踏入仕途等等。這些母親，或慈祥、或嚴(yán)厲，教導(dǎo)孩子明白事理，良好的教育使得兒輩功成名就，流芳百世。

《常志》中的賢妻，她們有才能，德行好，能幫助丈夫很好的養(yǎng)育前妻所生孩子，視如己出，如季姜等；能在丈夫遇事不決時(shí)，出謀劃策，如陳惠謙等；還能幫助丈夫和睦兄弟，如廣漢汝敦妻，助夫與被嫂子離間的哥哥再次相親相愛，使家“世為冠族”。

三、聰明睿智、深謀遠(yuǎn)慮的才智女子

在封建社會(huì)，盡管強(qiáng)調(diào)“女子無才便是德”，對(duì)女性進(jìn)行了束縛，但是她們還是以她們的聰明才智，為家庭排憂解難，贏得了人們對(duì)她們的尊重。漢中李文姬臨危不亂，挽救李氏血脈，使李門宗祀得保；陳氏惠謙，常為丈夫政事出謀劃策，看待事物睿智聰穎，對(duì)待已有的問題能抓住事物的本質(zhì)，治根治本，陳伯臺(tái)譽(yù)其為“女尚書之俊耳”；另一位犍為陽姬，其父坐獄，陽姬以其超人膽識(shí)，“邀道扣渙馬，訟父罪”，言辭甚為慷慨，使父得出，此后陽姬亦以其謀略，使夫舉薦的賢才得以進(jìn)用，多年以后，陽姬二子均為仕宦，夫兄子伯邳為司隸校尉，二子常邀伯邳來家作客，陽姬亦教其為政之道。

四、堅(jiān)貞專一、不事二夫的節(jié)婦貞女

在中國傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德中，男人“三妻四妾”，女人“從一而終”，是儒家的道德符號(hào)。《華陽國志?先賢士女總贊》中所述53位女性，約三分之一的女子為守節(jié)不嫁者。其或反對(duì)再嫁，面對(duì)父母或官員的“逼婚”，或殘身，或喪命，或以自己的聰明膽識(shí)，守護(hù)信念。

廣漢紀(jì)配早寡，作詩明不嫁之志，然因容貌秀麗，上門求親者猶眾，在其父母將要把她許嫁他人時(shí)，紀(jì)配便斷指殘身，最終得全養(yǎng)子而終。彭非、進(jìn)餓“截發(fā)”，王和“割耳”，犍為周度“割體”，更有甚者，不惜犧牲自己的生命，以死明志，犍為貞，亦早寡無子，供養(yǎng)舅姑如舊，奈何被太守督郵看中，利用職權(quán)逼迫貞與其成婚，貞誓死不嫁，乃投水自殺，幸而得救生還，其此等貞烈舉動(dòng)受到多位太守表彰。如是者有敬姬、相烏、等等，其或投水，或吞藥，或絕食，或自縊，用生命守護(hù)住了心中的信念。《常志》所選女子，不乏有膽識(shí)，聰明睿智者，以自己的膽識(shí)和智慧，成功地使自己擺脫了“被逼再婚”的困境。《常志》為我們展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)所存在的逼嫁之風(fēng)和婦女對(duì)再婚問題的所具有的自主意識(shí)的時(shí)代風(fēng)貌。

這些女性，各以其不同的風(fēng)貌、品質(zhì)、情操，構(gòu)筑了《華陽國志?先賢士女總贊》異彩紛呈的人物畫廊，真實(shí)的反映了兩漢時(shí)期西南地區(qū)的婚姻狀況、婦女的精神風(fēng)貌和生活狀態(tài)，以及魏晉南北朝時(shí)期的女性觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]晉常璩撰，劉琳校注，華陽國志校注[M]成都：巴蜀書社，1984

[2]晉常璩撰，任乃強(qiáng)校注，華陽國志校補(bǔ)圖志[M]上海：上海古籍出版社，1987

[3]劉重來，徐適端主編，華陽國志研究[M]成都：巴蜀書社，2008

[4]漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)正義，呂友仁整理，禮記正義[M]上海：上海古籍出版社，2008

兄弟敦和睦范文第3篇

關(guān)鍵詞：古代蒙學(xué) 高職學(xué)生 道德養(yǎng)成

中國傳統(tǒng)蒙學(xué)教育以立志做人為首要目標(biāo)，以日常生活為進(jìn)路入口，以倫理教化為類型特征。尤其在教育方法上，力求切合兒童身心發(fā)展的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)榜樣示范作用，注重良好習(xí)慣養(yǎng)成，講求知行合一，按照循序漸進(jìn)原則，實(shí)行因材施教，編寫符合兒童特點(diǎn)的教材等。探討傳統(tǒng)蒙學(xué)教育方法的現(xiàn)代意蘊(yùn)，繼承優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，為基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展尋找“內(nèi)源性”思想路徑。

一、古代蒙學(xué)讀物的特點(diǎn)

在今天這個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代大碰撞的年代，探尋傳統(tǒng)蒙學(xué)教育理論與現(xiàn)代道德教育的契合點(diǎn)，將是教育學(xué)界一件極為迫切而又重要的工作。反顧古代蒙學(xué)教育，將其教育實(shí)踐特點(diǎn)加以梳理研究，借鑒其富有成效的教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們更好地開展現(xiàn)階段道德教育無疑有著重要的借鑒意義。《千字文》是我國古代蒙學(xué)教材中成書最早、流行時(shí)間最長(zhǎng)的一種，作者為南朝梁時(shí)周興嗣。作為最早的蒙學(xué)讀物，千字文開創(chuàng)了蒙學(xué)教育傳統(tǒng)的先河，初步形成了蒙學(xué)教育和蒙學(xué)讀物編寫的體系，為蒙學(xué)教育中倫理道德教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)后世蒙學(xué)教育的影響十分深遠(yuǎn)。后來的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《童蒙須知》等蒙學(xué)讀物無疑從中吸收了豐富的營養(yǎng)。通過對(duì)《千字文》倫理道德教育特色的研究，可以為當(dāng)今思想政治理論課中倫理道德教育提供有益的啟示。

古代蒙學(xué)教育思想主要仍以傳統(tǒng)儒學(xué)為主，同時(shí)提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書為主，又要注意積累工農(nóng)商賈等方面的知識(shí)；主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際等。顏之推經(jīng)歷南北兩朝，思想深受朱熹圣人“明哲保身”的影響，所以《顏氏家訓(xùn)》也帶有很強(qiáng)烈的保守意識(shí)。《顏氏家訓(xùn)》開后世“家訓(xùn)”的先河，是中國傳統(tǒng)社會(huì)的典范教材，被后人譽(yù)為家教典范，對(duì)后世影響很大。

二、學(xué)習(xí)古代蒙學(xué)的優(yōu)點(diǎn)

倫理道德教育不是脫離其他知識(shí)而進(jìn)行的單純說教，而是與知識(shí)教育融和，按照一定的道德理想塑造學(xué)生心靈，培養(yǎng)學(xué)生美好的品德，達(dá)到敦人倫、美教化、淳風(fēng)俗的教育目的。家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上來說是一種人倫關(guān)系，所以人倫關(guān)系在蒙學(xué)教育中是最重要的。《千字文》乃至其后的蒙學(xué)特別注重別尊卑，序長(zhǎng)幼的倫常關(guān)系教育，勸孝、向善是其主旨，這與儒家的傳統(tǒng)美德是一脈相承的。“恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷”講的是孝親；“上和下睦，夫唱婦隨”則談夫婦人倫；“孔懷兄弟，同氣連枝”說兄弟和睦；“交友投分，切磨箴規(guī)”是朋友之誼；“資父事君，曰嚴(yán)與敬”是忠孝之心。凡此種種，總是力圖構(gòu)建一個(gè)和諧的人際關(guān)系理想。，從而有利于高職學(xué)生道德的養(yǎng)成。

把倫理道德教育與其他知識(shí)的學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來，植根于深厚的中國文化土壤之中，這正是今天的道德教育所缺失的意義與內(nèi)容。我們今天在實(shí)施倫理道德教育的過程中，如果能夠更多地關(guān)注來自學(xué)生方面的信息，關(guān)注學(xué)生道德范疇中的“先前經(jīng)驗(yàn)”，在這個(gè)基礎(chǔ)上加以正確而有效地引導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生自身的作用，使他們具有倫理道德學(xué)習(xí)與實(shí)踐的主動(dòng)性，德育工作就會(huì)事半功倍。

三、學(xué)習(xí)古代蒙學(xué)對(duì)高職學(xué)生道德養(yǎng)成的現(xiàn)實(shí)意義

1、道德教育。受中國傳統(tǒng)文化的影響，我國古代歷來重視幼兒的道德教育，可以說，它幾乎貫穿了整個(gè)中國古代教育的主線。在當(dāng)今道德底線模糊的社會(huì)，我覺得我們很有必要重新拾起那些精簡(jiǎn)但寓意深刻的古代蒙學(xué)教材，作為經(jīng)典文化向幼兒誦讀，潛移默化地影響他們，從幼兒時(shí)期開始培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。如黃香溫席、孔融讓梨等等，我覺得這也是幼兒們喜聞樂見的故事。

2、博文廣志。像《幼學(xué)瓊林》、《蒙求》等書內(nèi)容囊括了天文地理、人文世故、自然景象、教育等非常全面的內(nèi)容，可以使幼兒在快樂閱讀時(shí)收獲各種各樣的知識(shí)，比起現(xiàn)在一些單調(diào)，華而不實(shí)的書來說是個(gè)更好的選擇。

四、學(xué)習(xí)古代蒙學(xué)讀物對(duì)培養(yǎng)高職學(xué)生道德養(yǎng)成的可操作性

倫理道德教育具體實(shí)用可操作性強(qiáng) 。《千字文》的一個(gè)顯著特點(diǎn)是道德教育要求具體、明確，不作空洞的說理，具有較強(qiáng)的可操作性，便于實(shí)施。《千字文》對(duì)蒙童進(jìn)行教育，具體到了人的音容笑貌、言辭、著裝、飲食等細(xì)節(jié)，“容止若思，言辭安定”，要求人的言行要神定氣閑；“俯仰廊廟，束帶矜莊”，朝禮著裝要整潔端莊；“稽顙再拜，悚懼恐慌”，祭祀行禮須神情驚悚恐懼。短短千字，竟然能細(xì)化到這樣的程度，令人驚嘆。

五、總結(jié)

傳統(tǒng)倫理道德教育思想是現(xiàn)代倫理道德建構(gòu)的文化淵源，道德類蒙學(xué)教材作為傳統(tǒng)倫理道德教育的一種世俗化形式，是古代私人設(shè)學(xué)和私家聘請(qǐng)教師時(shí)教授學(xué)生所采用的道德類讀本，是一種側(cè)重于向童蒙傳授倫理道德知識(shí)及培養(yǎng)童蒙的封建道德觀念和封建社會(huì)里修身處事的態(tài)度的蒙學(xué)教材。宋代是蒙學(xué)教材發(fā)展的一個(gè)重要階段，甚至可以說它是我國蒙學(xué)教材發(fā)展的高峰時(shí)期，在宋代出現(xiàn)了系統(tǒng)化的道德類蒙學(xué)教材體系，中國古代尤其是宋代正是通過向?qū)W生講授蒙學(xué)教材特別是專門的道德類蒙學(xué)教材這種方式使道德觀念成為一種根深蒂固的文化傳統(tǒng)，深入青少年的骨髓，左右著他們的思維和行為方式。所以深入研究宋代道德類蒙學(xué)教材的特點(diǎn)，拓寬傳統(tǒng)倫理道德教育的現(xiàn)代價(jià)值研究空間，將會(huì)為現(xiàn)代高職生道德建設(shè)提供一定的思想理論上的支持，對(duì)現(xiàn)代學(xué)校道德教育具有重要的借鑒意義

參考文獻(xiàn)：

[1]談儒強(qiáng)，中國傳統(tǒng)蒙學(xué)教育方法的現(xiàn)代意蘊(yùn)[J]；淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)；2006年02期

兄弟敦和睦范文第4篇

人類在30多萬年以前，就開始了進(jìn)化的歷程。在農(nóng)業(yè)產(chǎn)生以前，人類依靠野生動(dòng)物和野生植物果實(shí)、根莖等生存，過著餓則捕食、采食，飽則棄之的生活。由于野生動(dòng)、植物的季節(jié)和地域等方面限制，人類的生活是沒有保證的。人類的生存欲望和創(chuàng)造欲望使人類在距今約1萬年左右的新石器時(shí)代，開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明。中國是世界上最早開始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的國家之一。前蘇聯(lián)學(xué)者瓦維洛夫通過研究提出，“地中海、西南亞、印度、中國北部與中部山區(qū)、東非山區(qū)、墨西哥、秘魯?shù)仁菐讉€(gè)基本的、獨(dú)立的栽培植物的起源中心，由這些中心形成了全世界的農(nóng)業(yè)。”[1]1954年，陜西西安半坡新石器時(shí)代遺址出土了炭化栗和菜籽，經(jīng)測(cè)定為7000年以前的遺物。1976年，河北武安磁山出土有炭化栗粒和豬骨，88個(gè)灰坑貯存著糧食，有的窖底腐朽糧食厚達(dá)2米，經(jīng)測(cè)定，這些都是8000年前的遺物。近年來，我國又在湖南澧縣彭頭山、道縣玉蟾巖、江西萬年仙人洞和吊桶巖等地發(fā)現(xiàn)了距今上萬年的栽培稻遺址。這些都充分證明，中國是最早出現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明的國家之一。中國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明不僅為中華民族的進(jìn)化繁衍、發(fā)展強(qiáng)大提供了物質(zhì)生活條件，也對(duì)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面產(chǎn)生著根深蒂固的影響。中國的古代教育就一直受著中國農(nóng)業(yè)文明的巨大影響，這種影響在當(dāng)代也依然存在。

一、中國農(nóng)業(yè)社會(huì)孕育了中國古代教育的萌芽

中國古代教育活動(dòng)是從農(nóng)業(yè)教育開始的。距今約1萬年左右的新石器朝代，人類通過耕作、畜牧進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)狀態(tài)。農(nóng)業(yè)一旦開始，人類就需要將耕作、畜牧的方式方法進(jìn)行傳播推廣。這就開始了原始的教育活動(dòng)。原始人群“為了供勞動(dòng)更有成效，必須制造勞動(dòng)工具。他們的勞動(dòng)工具雖然簡(jiǎn)單粗糙，經(jīng)驗(yàn)雖極有限，但把制造工具和使用工具的經(jīng)驗(yàn)和方法傳授給年青的成員，使他們知道群體生活和生產(chǎn)活動(dòng)的要求，是非常必要的。[2]古籍中可以找到原始教育活動(dòng)的記載，東漢班固的《白虎通義》寫到“至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕。”《孟子•滕文公上》中有“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。”的記敘，這些記載都反映了原始人類傳播農(nóng)耕技術(shù)的教育活動(dòng)。

原始教育活動(dòng)是不可能與生產(chǎn)勞動(dòng)互相分離而獨(dú)自存在的，隨著原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人類開始了聚集性的教育活動(dòng)，因此有了教育場(chǎng)所。古籍中記載的可能是最早用于教育活動(dòng)的原始場(chǎng)所有兩種。一是“成均”。“成均”被考證為平坦、寬闊的場(chǎng)地，用來堆積捕獲物與農(nóng)耕作物和聚會(huì)的地方，被認(rèn)為是五帝時(shí)代的教育場(chǎng)所。二是“庠”，被認(rèn)為是虞舜時(shí)代的學(xué)校，“庠”也是儲(chǔ)存谷物之處。《禮記•明堂位》中這樣闡述:“米廩，有虞氏之庠也。”可見，不管是我們前面所述的非集中的教育活動(dòng)還是“成均”、“庠”等集中性的教育活動(dòng)，都是和中國古代的農(nóng)業(yè)文明緊密聯(lián)系、息息相關(guān)的。古代文獻(xiàn)的記載和許多考古發(fā)現(xiàn)都說明中國古代教育是源起于中國農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。

二、中國農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生了中國古代教育的重農(nóng)思想

中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)直接關(guān)系著人民的生死存亡和國家的政治穩(wěn)定。人們依靠農(nóng)業(yè)維持生存，統(tǒng)治者依靠農(nóng)業(yè)維護(hù)穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)在古代最具決定性的意義。因此，中國歷代封建王朝都把農(nóng)業(yè)作為國家之本，中國古代教育也就打上了深深的重農(nóng)恪印。在許多史籍中，都有重農(nóng)思想的描述。法家李悝、商鞅等人最早明確提出“農(nóng)本”觀念，李悝在魏國采取的政策是“盡地力之教”“禁技巧”，即發(fā)展農(nóng)耕，約束手工業(yè)。墨子在他的論述中強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也，故民無聊則君無養(yǎng)，民無食則不可事，故食不可不務(wù)也，地不可不力也”，否則“一谷不收謂之饉，二谷不收為之旱，三谷不收謂之兇，四谷不收謂之饋，五谷不收謂之饑。”儒家思想家荀子提出“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，認(rèn)為“工商眾則國貧。”漢代思想家賈誼在《論積貯疏》中論述，“今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也。”這些重農(nóng)言論的傳播是古代思想家們教育活動(dòng)的重要內(nèi)容，他們的言論對(duì)歷代統(tǒng)治者和民眾產(chǎn)生了不可低估的作用。拿唐代來說，唐代實(shí)行“均田制”，鼓勵(lì)農(nóng)民開墾荒地，允許農(nóng)民擁有小塊耕地，同時(shí)在役期上規(guī)定農(nóng)民的最高役期，讓農(nóng)民有更多的耕作時(shí)間。唐朝到745年有人口九百零六萬，比唐初增加數(shù)倍，開墾的土地面積大為增加、糧食充盈，這些都是唐朝統(tǒng)治者推行重農(nóng)政策和農(nóng)民接受重農(nóng)思想說教的成果，也可以說是中國古代教育活動(dòng)的成果。

中國農(nóng)業(yè)文明也使得中國古代教育把是否知農(nóng)、會(huì)農(nóng)作為人才培養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。在《論語•微子》中有四體不勤，五谷不分，孰為夫子?的記錄，說的是孔子帶眾弟子周游列國宣傳儒家思想，一天，子路迷路，遇一老農(nóng)，問其看到老師沒有。老農(nóng)說，既不勞動(dòng)，又不知道勞動(dòng)知識(shí)，哪里配得上稱為老師。可見“四體”勤，“五谷”分是作為一個(gè)重要的人才標(biāo)準(zhǔn)存在的。1811年出生的晚清大儒、兩江總督8歲時(shí)能讀五經(jīng)，14歲能讀周禮、史記，早年的讀書經(jīng)歷及親身感受使他非常重視對(duì)子女、親眷的勞動(dòng)教育。他教育兩個(gè)兒子每天都要?jiǎng)谧鳎耙粤?xí)勞苦為第一要義”，并且以同樣的要求對(duì)所有女眷包括自己的老婆。給他們規(guī)定了什么時(shí)候起床，什么時(shí)候織布，什么時(shí)候種地。以至于曾家所有人的衣服都是自己家織做的。教育自己的子侄們:“吾家子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無存半點(diǎn)官氣;不許坐轎，不許喚人取水添茶等事。其拾柴、收糞等事，須一一為之，插田蒔禾等事，亦時(shí)時(shí)學(xué)之。”中國歷代史籍的許多記載都反映了中國農(nóng)業(yè)文明對(duì)中國古代教育的內(nèi)容和人才評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的影響。

三、中國農(nóng)業(yè)社會(huì)蘊(yùn)育了中國古代教育中的天人合一特點(diǎn)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人們通過勞動(dòng)來控制動(dòng)、植物的繁殖與生產(chǎn)，以此來滿足人類生存發(fā)展的物質(zhì)需要。古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)完全依賴于氣候、土壤等自然條件。《呂氏春秋》“審時(shí)篇”指出:“夫稼，為之者人也;生之者地也;養(yǎng)之者天也。”“任地篇”提到:天下時(shí)，地生財(cái)，不與民謀。把天時(shí)地利的自然變化看成是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。[3]古代人們敬畏自然、順從自然、寄希望于自然。中國農(nóng)業(yè)文明在人與自然關(guān)系方面的特點(diǎn)導(dǎo)致了天人合一成為中國古代教育的重要內(nèi)涵，使中國古代教育追求人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一成為重要的教育目標(biāo)。我們說的“天人合一”中的“天”、“人”不是天和人的實(shí)體存在，天是說指自然及其客觀運(yùn)動(dòng)，人著重強(qiáng)調(diào)的是情感、欲望，即人的主觀世界。在中國古代史籍中常有“天人合一“的論述，《尚書》有“惟天地萬物父母，唯人萬物之靈”以及“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣，存其心養(yǎng)其性，所以事天也。”的闡述。《老子•二十五章》有言，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”莊子亦云，“獨(dú)與天地精神相往來”(《莊子•田子方》)。“大地與我并生，而大地與我合一”《莊子•齊物論》典籍中又常有人與物相融的意境描寫。劉勰在《文心雕龍》中寫道，“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦擺焉……歲有其物，物有其情，情以物遷，辭以情發(fā)”。大自然的變化影響人的情感變化，人與自然相生相感，這是與西方文明對(duì)自然的理性剖析所不同的文化。這種文化深深影響著中國的古代教育。古代教育家們?nèi)缈鬃印⒗献印⒚献印⑶f子、董仲舒、韓愈、朱熹、陸九淵、王陽明等等，他們都在教育活動(dòng)中，著書立說，演講說辯，傳播著天人合一的思想。象孔子認(rèn)為“天下有道，則庶人不議”，“獲罪于天，無所禱也”，賦予了“天人合一”的政治和道德意義。孟子認(rèn)為“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。”強(qiáng)調(diào)了人性與萬物的融合思想，也強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)自我與認(rèn)識(shí)自然的統(tǒng)一。總之，中國古代教育的天人合一教育內(nèi)容是豐富精深的，同時(shí)也對(duì)中國當(dāng)代教育有重要的啟示作用。

四、中國農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生了中國古代教育對(duì)家庭教育的重視

古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是以家庭為單位的，農(nóng)耕民族生產(chǎn)生活的范圍極小。正如錢穆指出的，農(nóng)耕民族“生長(zhǎng)于此，病老于此，祖宗墳?zāi)拱苍嵊诖恕保运麄儭安磺罂臻g之?dāng)U張，惟望時(shí)間之綿延”。[4]由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的空間局限性和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的限制，以及農(nóng)耕發(fā)展民族企望家族繁衍、代代相傳的心理特征，使中國古代教育家把家庭作為社會(huì)實(shí)施各種教育活動(dòng)的最初起點(diǎn)和最基層的單位，使中國古代教育對(duì)家庭給予了更多的關(guān)注，更多的要求，使家庭教育成為古代教育的重要組成部分。古代的教育家們認(rèn)為“天下之本在家”，要“治國平天下”，首先要“齊家”。“在封建社會(huì)，父兄在家庭中是家長(zhǎng)，他們負(fù)責(zé)家庭教育的主要責(zé)任，是家庭的準(zhǔn)則。宋王弘官至尚書并進(jìn)位太保，他知道自己應(yīng)是人們的表率，因此注意一言一行都要合乎禮法，以致寫書信均有一定格式，這是他的家庭準(zhǔn)則。后人都仿效他，稱為王太保家法。齊中書令王延之家教很嚴(yán)，見子弟要先規(guī)定時(shí)間。他的兒子倫之也用這個(gè)方法。里面包含了封建因素，但家長(zhǎng)作為榜樣注意嚴(yán)肅是有一定道理的。陳左仆射，侍中王旸，敦敦教誨諸弟，兄弟三十余人因受到規(guī)訓(xùn)，所以家庭和睦。”[5]古代的許多名人大家在家庭教育中不僅身體力行，而且寫下了大量的“家訓(xùn)”、“家教”類著作，以教育子孫，警戒后代。現(xiàn)存最早的北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，流傳最廣，被稱為家教之祖。明末清初朱柏廬的《治家格言》，又稱《朱子家訓(xùn)》，勸人治家勤儉、安分守己，是影響最大的家教典籍之一。古代教育家的家教觀對(duì)中國的家庭教育產(chǎn)生重大的影響。就深受儒家家教思想影響，他自己的家書又對(duì)中國近代、現(xiàn)代乃至當(dāng)代都產(chǎn)生著更大的影響。錢穆對(duì)推崇備至，認(rèn)為是影響了他一生的重要經(jīng)典，他稱為“一大教育家”。李鴻章常以“敬恕”二字誡其弟子。馮天祥也以的“由儉入奢易，由奢返儉難”的名言自勉及教育部下。的岳父楊昌濟(jì)抄錄過的家書和日記，以其中的精神教育學(xué)生。還在延安時(shí)期建議黨員干部們都要讀讀家書。

中國歷代家教典籍以及其它歷史文獻(xiàn)的家庭教育觀念雖然有不少帶有封建社會(huì)的糟粕內(nèi)容，但它們重視對(duì)子女的家庭教育，重視營建良好的家庭環(huán)境，重視家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固，其中有許多思想、方法在今天都是可取的。象古人對(duì)慈、善、孝、貞、悌等家庭倫理要求，對(duì)現(xiàn)代家庭道德教育就有重要的啟發(fā)意義。

兄弟敦和睦范文第5篇

河南省大同文化教育中心的趙澤遠(yuǎn)、劉永秀老師多年來持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，并從中汲取精華，深得感悟。5月9日，圍繞著這些現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)問題，他們從中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值方面進(jìn)行了一些闡釋，旁征博引，讓記者再次感悟了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

決策探索：現(xiàn)在，大家已經(jīng)習(xí)慣把傳統(tǒng)文化用“國學(xué)”一詞來表達(dá)，那傳統(tǒng)文化和國學(xué)是不是能劃等號(hào)呢？

趙澤遠(yuǎn)：我們接觸這些東西也已經(jīng)很多年了，“國學(xué)”這個(gè)詞大家現(xiàn)在都這么叫，其實(shí)是不準(zhǔn)確的。“國學(xué)”這個(gè)詞是近代的一個(gè)詞語，當(dāng)西方文化來了之后，中國的文化為了要與西方的對(duì)稱，就把中國所有的文化一攬子起了個(gè)名字叫“國學(xué)”。其實(shí)，它是相對(duì)西學(xué)而言叫“國學(xué)”，實(shí)際上，還是用中國傳統(tǒng)文化比較好一些。

決策探索：中國傳統(tǒng)文化的魅力在哪里？

趙澤遠(yuǎn)：中國傳統(tǒng)文化在很早的時(shí)候就已經(jīng)把天地宇宙人生的規(guī)律認(rèn)知了，然后把這些規(guī)律用文字的形式給表述出來，這就是中國傳統(tǒng)文化的魅力所在。比如說黃帝時(shí)候的老黃歷可以算上萬年它都不會(huì)錯(cuò)，已經(jīng)把宇宙規(guī)律認(rèn)識(shí)得很清楚了，后來圣人就把這些東西歸納成了社會(huì)規(guī)律、社會(huì)原則。比如說《論語》里邊孔子直接告訴后人怎么做人，怎么交朋友，怎么對(duì)待上級(jí)，怎么對(duì)待家庭，怎么對(duì)待社會(huì)和事業(yè)，它把這些按照原來對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)知都給總結(jié)歸納清楚了，后人按照這個(gè)規(guī)則去生活就行了，這種規(guī)則是超越了時(shí)空的，它沒有歷史局限性。用今天的話來講，它是一個(gè)超越了階級(jí)、民族、種族的價(jià)值觀和人生觀。

決策探索：可不可以說文化就是一種生活的思維方式呢？

趙澤遠(yuǎn)：文化不是歷史，文化是圣人對(duì)宇宙生命體證認(rèn)知的大科學(xué)。記載這些大科學(xué)的文章就是經(jīng)典。文言文是中國圣賢記載宇宙生命大道的獨(dú)特的語言方式，言簡(jiǎn)意賅，又合于音律，這叫“微言大義”。文是經(jīng)典，化就是經(jīng)典思想指導(dǎo)下的生活方式。生命源于自然，稟賦天地之性而生，生命的過程必然要符合根本的自然法則。道是本于天地自然的生命規(guī)律，德是符合規(guī)律的幸福生活。儒釋道看待生命的智慧是一種生命本有的回歸，是開啟生活事業(yè)智慧的根本法門。比如，我們看自己，想到最多的是“學(xué)什么專業(yè)，專業(yè)搞了多長(zhǎng)時(shí)間，有多少人脈關(guān)系或社會(huì)資源”，而很少看自己的隱藏在這些顯性條件背后的能量在哪里，這就讓很多人為了成功總是向外求，很少反觀自己。其實(shí)，文化的實(shí)質(zhì)是以正確的觀念為指導(dǎo)的一種生活方式，順道而行，自然而德（得），正所謂“文以化世，道生德養(yǎng)”。

劉永秀：我們就是想在這種理念下向大家推廣一種我們中國本有的大同文化。

決策探索：何謂“大同文化”？

趙澤遠(yuǎn)：就是中國文化的源頭，最正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化，或者說是傳統(tǒng)文化的“根”。如果要去用時(shí)間界定的話，應(yīng)該是在孔孟以前。孔孟是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，孔子說過這樣一句話“我述而不作”，即是說，這不是我創(chuàng)作的，我只是把古代的那些圣人怎么做的告訴后人。孔子作為一個(gè)集大成者，他的這些道的來源主要就是堯、舜、禹、湯、文武、周公，這是中國核心文化的源頭，這些內(nèi)容就散落在我們現(xiàn)在所能看到的《五經(jīng)》里邊。

決策探索：那又怎么看待孔孟以后的傳統(tǒng)文化呢？

趙澤遠(yuǎn)：孔孟之后各家各派各抒己見，都有其積極的現(xiàn)實(shí)意義，而且成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但慢慢地開始偏離了中國原本的天道、君道、人道合一的正統(tǒng)文化。秦始皇的焚書坑儒，使文化的載體遭到了毀滅性打擊。漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)的是“術(shù)”，從這個(gè)時(shí)期開始文化逐步被政治奴役，成為私有統(tǒng)治的工具。漢朝以后，文化與私有統(tǒng)治結(jié)合得更加緊密，帝王們?yōu)榫S護(hù)自身的統(tǒng)治利益，想辦法去保住自己的社稷之位，當(dāng)私心起作用時(shí)，他們將原本文化的道統(tǒng)觀念、仁政思想更加權(quán)術(shù)化、謀略化，就不會(huì)實(shí)行全心全意為百姓著想的“仁政”，離“公天下”的大同理想越來越遠(yuǎn)。到了宋明理學(xué)的時(shí)代，文化完全淪為統(tǒng)治者的附庸，失掉了它的獨(dú)立性。這種獨(dú)立性的喪失由政治墮落殃及到文化原有的人本思想，一些不符合人性的文化糟粕出現(xiàn)了。比如后來說的君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡；還有一些單方面要求的忠孝，就是“愚孝愚忠”；還有一些其他的現(xiàn)象，比如說女人裹小腳、過度限制女性自由的思想、夸大“三從四德”的概念等等這些摧殘人性的內(nèi)容，都附會(huì)牽扯到傳統(tǒng)文化上。當(dāng)這些雜七雜八的思想或者現(xiàn)象演變得多了，積累得多了，文化逐步成為奴役人性的枷鎖。故而魯迅先生定性“中國封建社會(huì)就是吃人的，翻開歷史就是吃人、吃人。”這些糟粕的東西越來越多，為政的越來越自私，慢慢地偏離了為政以德、仁政為民的原本思想。到清朝后期的時(shí)候，就達(dá)到了一個(gè)極端，中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)在很多地方失去了文化的本意，離正道越來越遠(yuǎn)。實(shí)際上，中國近代的敗亡，首先是文化偏離正統(tǒng)的沒落。文化墮落了以后，很快就被別人吃掉了，民族的核心凝聚力沒有了。“”打倒所謂的“舊文化”，實(shí)際上是一種歷史的必然。“”不把那些東西打倒的話，人心不會(huì)被重新喚醒，中華民族是很危險(xiǎn)的。從這個(gè)意義上說，“”打倒的是一個(gè)偏離正統(tǒng)的沒落文化，是一個(gè)被扭曲變形了的假文化。所以說，中國真正的傳統(tǒng)文化，實(shí)際上就是天人合一、天下為公的道統(tǒng)文化，是天地人相和諧的人道文化。我喜歡用大同文化表述她，因?yàn)橹袊疚幕哪繕?biāo)就是建構(gòu)一個(gè)敦親和睦、其樂融融的大同社會(huì)。從這個(gè)意義講，中國文化是屬于全人類的，是中華智慧先祖?zhèn)儗?duì)整個(gè)人類的偉大貢獻(xiàn)。