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觀于海者難為水范文第1篇

曾經(jīng)滄海難為水出自《孟子?盡心上》，意譯：曾經(jīng)到過滄海，看到別處的河流也就不足為顧了。后人引用多喻指對愛情的忠誠，說明非伊莫屬、愛不另與。

寓意；曾經(jīng)滄海難為水，元稹絕句，不但取譬極高，抒情強烈，而且用筆極妙。前兩句以極至的比喻寫懷舊悼亡之情，“滄?！?、“巫山”，詞意豪壯，有悲歌傳響、江河奔騰之勢。后面，“懶回顧”、“半緣君”，頓使語勢舒緩下來，轉為曲婉深沉的抒情。張弛自如，變化有致，形成一種跌宕起伏的旋律。而就全詩情調(diào)而言，它言情而不庸俗，瑰麗而不浮艷，悲壯而不低沉，創(chuàng)造了唐人悼亡絕句中的絕勝境界?！霸?jīng)滄?！倍溆绕錇槿朔Q誦。

出處；“曾經(jīng)滄海難為水”語出《孟子 盡心上》：“觀于海者難為水”。此為悼念亡妻韋叢之作。詩人運用“索物以托情”的比興手法，以精警的詞句，贊美了夫妻之間的恩愛，表達了對韋叢的忠貞與懷念之情?！半y為水”、“不是云”，情語也。這固然是元稹對妻子的偏愛之詞，但象他們那樣的夫妻感情，也確乎是很少有的。元稹在《遣悲懷》詩中有生動描述。因而第三句說自己信步經(jīng)過“花叢”，懶于顧視，表示他對女色絕無眷戀之心了。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

觀于海者難為水范文第2篇

1、學而不思則罔，思而不學則殆。——孔子

2、操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。——劉勰）

3、業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。——韓愈

4、不塞不流，不止不行。——韓愈

5、不識廬山真面目，只緣身在此山中。——蘇軾

6、衣莫若新，人莫若故。——晏子春秋

7、差以毫厘，謬以千里。——《漢書》

8、大丈夫?qū)幙捎袼椋荒芡呷?mdash;—北齊書

9、百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。——漢樂府《長歌行》

10、別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。——杜甫

11、當斷不斷，反受其亂。——漢書

12、一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——《孟子》

13、春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。——孟郊

14、言者無罪，聞者足戒。——毛詩序

15、血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。——魯迅

16、不以規(guī)矩，無以成方圓。——孟子

17、吃一塹，長一智。——古諺語

18、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。——《老子》

19、百學須先立志。——朱熹

20、沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。——劉禹錫

21、《陽春》之曲，和者必寡；盛名之下，其實難副。——《后漢書》

22、丹青不知老將至，1貴于我如浮云。——杜甫

23、登山則情滿于山，觀海則意溢于海。——劉勰

24、但愿人長久，千里共嬋娟。——蘇軾

25、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《禮記》

26、不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。——司馬遷

27、出師未捷身先死，長使英雄淚沾襟。——杜甫

28、當局者迷，旁觀者清。——新唐書

29、東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。——劉禹錫

30、曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。——元稹

31、長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。——李白

32、得道者多助，失道者寡助。——《孟子》

33、尺有所短，寸有所長。——屈原

34、一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；百年之計，莫如樹人。——《管于》

35、采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。——羅隱

36、博觀而約取，厚積而薄發(fā)。——蘇軾

37、學然后知不足?！抖Y記》

38、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。——李商隱

39、筆落驚風雨，詩成泣鬼神。——杜甫

40、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。——王安石

41、從善如登，從惡如崩。——《國語》

42、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。——文天祥

43、學而不厭，誨人不倦。——孔子

44、察己則可以知人，察今則可以知古。——《呂氏春秋》

45、星星之火，可以燎原。——尚書

46、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

47、不入虎穴，焉得虎子？——后漢書

48、學無止境。——荀子()

49、不患人之不己知，患不知人也。——孔子

觀于海者難為水范文第3篇

一、先秦儒家美學中的水

在對水的觀賞中，儒家認為人能從水中獲得人生的啟迪，開發(fā)人生的智慧。

“子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”(《論語?子罕》)

孔子將流逝的時間比喻成東去的流水，引人萌發(fā)生命無常，今昔興衰的感嗟，這種強烈的生命意識升騰于孔子心中，流露出了強烈的惜時觀念，他看到了水的生生不息，永往直前與一去不返！因而對于水的盡頭，孔子也做出了美妙的想象，因而他說“道不行乘將浮于?！薄＿@是詩意的志向，也是返歸自然的理想。在孔子的言行里，他把夜空里神秘的星斗，大地上的流水、松柏，都可以作為觀賞的對象，把一個仁者、智者的心靈感動，融注于自然界之中，因而孟子稱孔子“觀水有術”，“孔子登東山而小魯，登泰山則小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門難為言，觀水有術，必觀其瀾，日月有明，容光必照焉?！痹谶@里講，觀水應有一定的講究，也就是說，觀水是要從水的形態(tài)流動形式中獲得心靈感動的。

“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。”（《孟子?離婁下》）

“流水之為物也，不盈科不行”（《孟子?盡心上》）

孟子所贊美的就是水的“義”，“唯無不流，至平而上”，孟子還說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！保ā睹献?告子上》）。孟子認為，人的本性是善良的，就好比水總是向下流一樣，人的本性沒有不善良的，水的本性也沒有不向下流的。拋開孟子的“性善論”不說，這也不能不說是對水的謙卑的一種贊賞。

中國哲人對水的取象是多方面的，荀子則是更多地是在社會、道德的層面從水的意象中隱喻出人民力量的巨大。

《荀子》曰：“君者，舟也；庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟。”統(tǒng)治者和人民的關系就像船與人的關系一樣，水雖然能夠承載船，但是一旦掀起巨浪也能把船吞沒。所以說統(tǒng)治者要看到人民的巨大力量，應該順應民心，安撫人民，否則其統(tǒng)治就會受到如同洪水般的威脅。荀子還說：“君者，槃也；民者，水也；槃圓而水圓……君者，民之原也；原清則流清原濁則流濁。”以水為鑒，向統(tǒng)治者提出了為政之道。因而說，水有時也能具有一定的“破壞”作用。孔子曾說：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣；未見蹈仁而死者矣?！?/p>

所以說，水不但可以產(chǎn)生萬物，也同樣可以毀滅萬物。孟子也認識了這一點，他指出：水是按照自然規(guī)律和它的本性去流淌的，因而治水就是要因循著水的本性去引導水流和控制洪水。

二、先秦道家美學中的水

“水”是老子之學的主題特征之一，集“道”之所有特征于一身，非常形象地向人們展示了“道”的生命哲學的自然內(nèi)涵。老子將具備天性物質(zhì)的“水”，與萬物之靈即人的生命相結合，闡述老子生命哲學的自然本質(zhì)，表現(xiàn)了水是老子富有自然哲學底蘊的生存理想。

“江濤所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。”（《第六十六章》）

老子喜歡用川谷江海來比喻生命的處下居后，他認為，百川都能匯歸于江海，就是因為水有向下的品性，以及江海能低洼處下的原因。生命也是一樣，只有具備內(nèi)斂不爭的品性，謙下任物的德行，才能順任自然，體現(xiàn)大道。

“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，“其無以易之，弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保ā兜谄呤苏隆罚?/p>

老子認為水是最柔弱的，但沒有任何剛強之物能夠摧毀它，因此，水才是天下最堅強的事物?！叭帷笔抢献由軐W最重要的特征，而水又集“柔”于一身，突出體現(xiàn)了老子貴柔的思想?！叭帷笔撬奶匦?，又是人生命的自然本能。而這里所說的“柔”的韌性便是生命所要具有的意志力，它是老子生命理想最高層次的追求，即對生命之美的向往，表現(xiàn)了老子以柔勝剛的理想目標，達到了生命韌度的真正再現(xiàn)。

在莊子這里，大自然已經(jīng)完全成為詩人的審美對象，審美主體和審美客體已達到心物交融的境界，他總是不斷的觀察自然，深深的熱愛著自然，不僅是自己活動在大自然中，而且讓他想象中的圣人等皆活動于大自然之中。他站在一個極高的不動的位置，以“道”作為參照物來俯視宇宙萬物，他以大為美，這自然就包括了山水萬物之美。

“人莫鑒于流水，而鑒于止水。唯止，能企眾止?！保ā肚f子?德充符》）

“水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎？”（《莊子?天道》）在莊子看來，人以水為鏡，可以獲得一種寧靜的啟示，達到靜謐澄明的境界，莊子認為平靜的水可以照出人們的面目須眉，虛靜祥和的心境也可以照出一個人的精神世界。老子說：“夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜。”（《第十六章》）這也就是說人的精神本來就是寧靜的，就像那平靜的水面。

三、先秦儒家美學與道家美學中水的意象之差異

水的意象給了人啟迪，給了人生的智慧，因而儒道兩家都贊嘆水，以水喻道，以水比德，但他們對水的贊嘆又是不同的。

1,儒家欣賞的是活水，而道家欣賞的是靜水。

儒家欣賞的是源頭活水，是那種浩浩蕩蕩奔騰向前的流水，孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”，所欣賞的就是這種奔騰不息的精神；孟子的“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！泵献影延性吹牧魉蜔o源的雨水作了比較，七八月間的雨水雖然密集，一下子排水渠道都滿了，但由于它無本無原，過不了多久又干涸了，而從源泉流出來的水滾滾向前，晝夜不停，注滿了坑坎之后又繼續(xù)向前，直到流入大海。孟子指出只有有水源的流水，才會永不停息的奔騰，因此，萬事萬物都要有本有源，才不致枯竭，就像朱熹的詩句：“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，浩瀚天邊的海洋，水勢洶涌，浪濤滾滾，就是因為有無數(shù)條大江大河在源源不斷地流入它的懷抱。孟子眼中的水就是源頭活水，它不畏坎坷，奮勇向前，它有蓬勃的生機，有奔騰不息的精神，所有這些，都值得人去效法，是人獲得力量，獲得啟示的象征物。而道家取象的不是永往直前的流水而是寧靜澄明的靜水，從對靜水的描繪中體現(xiàn)出對水的一種贊美，如“人莫鑒于流水，而鑒于止水。唯止，能企眾止?！保ā肚f子?德充符》）、“水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎？”（《莊子?天道》）。在莊子看來，人以水為鏡，可以獲得一種寧靜的啟示，達到靜謐澄明的境界。老子說：“夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜?！保ā兜谑隆罚┻@也就是說人的精神本來就是寧靜的，只是由于外物的吸引，欲望的誘導，才使心靈失去了寧靜，因此，回到原初回到自然即是心靈虛靜狀態(tài)。

2.儒家看到了水的勇猛，而道家看到了水的柔弱和謙卑。

儒道兩家對水的贊賞另外的不同就是，儒家看到了水的兇猛及水所具有的摧毀萬物的能力，如孟子：“當堯之時，水逆行，泛濫于中國；蛇龍居之，民無所定；下者為巢，上者為營窟。書曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。”（《孟子?滕文公下》）。荀子：“君者，舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”（《王制》）等；而道家則看重了水的柔弱，水的向善?！独献印分性f：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，“其無以易之，弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”，老子認為水是最柔弱的，但沒有任何剛強之物能夠摧毀它，因此，水才是天下最堅強的事物；《老子》中也曾說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā兜诎苏隆罚?、“江濤所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之?！保ā兜诹隆罚┖苊黠@，《老子》所贊揚的也是水的謙卑，像江河吸引山澗溪流一樣，圣人也應以卑下自居。

總之，先秦時期儒家和道家美學雖然有不同之處，分別從動和靜、過程和結果等不同的視角對水進行了觀察，但二者都是從以水為主要載體之一的大自然中尋找了本喻的源泉。在其中，水成為了一種文化的象征，文明的象征，智慧的象征；水的流動也是道德的流動，思想的流動，藝術的流動。在道德范圍內(nèi)一切高尚的詞，諸如“德”、“仁”、“勇”、“智”、“正”、“善”“卑”等，在水的意象里都得到了充分的體現(xiàn)，即便是最抽象的道德也永遠與大自然融匯一起。這樣，在對世界充滿情感的觀照中，大自然則充滿了生機和詩意。

摘要：中國哲人向來善于從水中尋找本喻的源泉，儒家欣賞的是活水，而道家欣賞的是靜水；儒家看到了水的勇猛，而道家看到了水的柔弱和謙卑。

關鍵詞：儒家；道家；美學

參考文獻：

［1］李澤厚.論語今讀［M］.安徽：安徽文藝出版社,1998.

［2］艾蘭.水之道與德之端［M］.北京：人民出版社,2002.

觀于海者難為水范文第4篇

一、唐詩中關于愛情的概念隱喻

（一）“愛情是流水”流水是流動的，流不盡的，代表情緒的綿延不可斷，愛情里的思念、恨意、愛意都可以像流水般無法停息，且流水有深淺之分，愛情也是，唐詩里就有很多這樣的隱喻表達，如：花紅易衰似郎意,水流無限似郎愁。（劉禹錫《竹枝詞》）憶君心似西江水，日夜東流無歇時。（魚玄機《江陵愁望有寄》）曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。（元稹《離思》）思悠悠，恨悠悠。（白居易《長相思》）盡管這些隱喻的表達都不盡相同，他們卻都源自于“愛情是流水”這一概念隱喻。元稹在《離思》中說“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，詩人把自己經(jīng)歷過的愛情隱喻成海水，海水當然比一般的河水江水更深，曾經(jīng)歷過無比深廣的滄海，就不會被其他的水所吸引，曾經(jīng)歷過刻骨銘心的愛情，就不會隨便移情別戀。

（二）“愛情是動物”在唐詩中，也有大量作品以“動物”作為“愛情”的源域，或表達艷羨，或表達忠貞，抑或是表達愁緒。雙宿雙飛的動物代表著讓人羨慕的、得以相守的愛情，形單影只的動物代表愛情的孤獨。動物的辛勤勞作、至死方休，象征愛情的忠貞。如下面的詩句：雙燕復雙燕,雙飛令人羨。玉樓珠閣不獨棲,金窗繡戶長相見。（李白《雙燕離》）黃云城邊烏欲棲,歸飛啞啞枝上啼。（李白《烏夜啼》）身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。（李商隱《無題》）春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（李商隱《無題》）在《烏夜啼》中，李白把愛情隱喻成烏鴉，烏鴉的叫聲往往能夠勾起人的愁緒，尤其是對一位深閨盼夫歸的女子，夕曛暗淡，返照城?，這時成群的烏鴉在天際盤旋著，啞啞地啼叫，更映襯了思婦孤獨，悲愁難解。

（三）“愛情是植物”在唐詩中，愛情也可以是植物，美麗的植物就像迷人的愛戀對象，某些植物種子堅硬的特征也可代表愛情的忠貞，比如：魯女東窗下,海榴世所稀。珊瑚映綠水,未足比光輝。清香隨風發(fā),落日好鳥歸。愿為東南枝,低舉拂羅衣。（李白《詠鄰女東窗海石榴》）取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。（元稹《離思》）紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。（王維《相思》）在王維的《相思》中，紅豆被用來指代愛情。因為紅豆邊緣內(nèi)側有一條心型紋路，如“心心相印”，其種子堅硬，經(jīng)久不腐爛，意為忠貞，且生于南國的紅豆帶有黑點，被稱為是“情人的眼淚”，意指相思之苦。在唐朝，寫詩是文人們抒發(fā)心志，表達情感最常用的一種手法，故詩作多產(chǎn)，大量的隱喻可在詩作中找到，而到了現(xiàn)代，除了寫作，流行歌曲以其旋律的朗朗上口深受年輕人的喜愛，成為現(xiàn)代人表達情感的重要手段。

二、流行歌曲中關于的愛情的概念隱喻

流行歌曲中的許多歌詞來源于生活，貼近人們的心理感受，生動形象，富有想象力，蘊含了豐富的隱喻現(xiàn)象，其中愛情是歌詞作者最常描寫的對象。但由于其抽象性，也經(jīng)常被隱喻化，主要分為：

（一）“愛情是旅程”一段旅程有起點，有轉折點，有終點，旅行可以是一個人，也可以是兩個人，旅行的這些特點都可以映射到“愛情”這一目標域上。愛情的開始是兩個人相逢，愛情的結果可以是幸福也可以是結束，若是結束就是旅程的分岔口，而愛情持續(xù)時間就是路的長短。以旅程作為愛情的源域的歌詞有很多，比如：有生之年狹路相逢終不能幸免。（王菲《流年》）每次當愛從心痛啟程，我明白等待背后是傷痕。（張韶涵《愛情旅程》）愛情就是一次長途，要去的地方名字叫做幸福。（龐龍《愛情旅途》）愛情不停站，想開往地老天荒需要多勇敢。（陳奕迅《愛情轉移》）曾一起走卻走失那路口。（梁靜茹《可惜不是你》）在梁靜茹《可惜不是你》的歌詞“曾一起走卻走失那路口”這句歌詞中，就愛情被隱喻成旅程，兩個人相戀就是一起走過一段旅途，分手就是走失在分叉口。

（二）“愛情是自然現(xiàn)象”自然現(xiàn)象包括太陽、月亮、風、雨、雷、電、雪、云、火等在自然中形成的現(xiàn)象。自然現(xiàn)象與愛情之間存在許多共性，風代表愛情無法抗拒的力量，令人深陷其中，無法自拔。愛情也像火，讓戀愛中的人熱血沸騰，火也具有一定的危險性，人不小心會被灼燒，愛情有時也會讓人受傷。而云里都是雨，就像戀愛的人心里心心念念全是愛戀的對象。愛情的緣分有時也像雪一樣短暫，只要春天一到來就會消失，但盡管短暫還是會癡癡等待。有很多的歌詞都有這樣的表達，比如：愛情來得太快就像龍卷風。（周杰倫《龍卷風》）太陽見了我也會躲著我，它也會怕我這把愛情的火。（庾澄慶《熱情的沙漠》）云的心里全都是雨，滴滴全都是你。（孟庭葦《風中有朵雨做的云》）雪,一片,一片,一片,一片，拼出你我的緣分。（范曉萱《雪人》）你是風兒我是沙，纏纏綿綿繞天涯。（周杰，林心如《你是風兒我是沙》）在《你是風兒我是沙》中，風和沙指戀人雙方，沙塵會隨著風飛舞，戀人之間也會有著微妙的吸引力，不管一方去哪，另一方也會追隨。

（三）“愛情是食物”概念隱喻食物有酸甜苦辣各種滋味，愛情帶給人的感受，就像食物的味道，食物的甜代表愛情的美好，苦咸酸代表愛情的痛楚。愛情會變化，就像食物會變質(zhì)，愛情與食物之間有很大的關聯(lián)，在很多歌詞中都有類似的表達，如：感動像綜合巧克力般多變，但怎么選擇都是快樂滋味。（張韶涵《喜歡你沒道理》）好好一份愛，怎么會變壞。（劉德華《冰雨》）愛情是苦澀，是最甜蜜的負荷。（韓雪《一個人的抒情歌》）面向海風，咸咸的愛，嘗不出還有未來。（周杰倫，梁心頤《珊瑚?！罚┠愕膼劬拖袼崴岬脑谛奶?。（魏晨《酸酸甜甜》）在“愛情是苦澀，是最甜蜜的負荷”這句歌詞中，將食物映射為愛情，食物的味道既有苦澀又有甜蜜，代表了愛情中的美好與痛苦。

（四）“愛情是植物”概念隱喻植物的成長需要時間，需要呵護，等它生長到最好之后，也會慢慢枯萎，就像愛情的發(fā)展過程。植物也像人，作詞人特別喜歡把愛戀的姑娘比做花，嬌艷美麗，當然美人也會有等不到愛人傷心哭泣的時候。所以植物這一意象既可映射為愛情本身，也可映射為處于愛情中的人。這樣的歌詞也有很多，如：床單上鋪滿花瓣，擁抱讓它成長，太擁擠就開到了別的土壤。（陳奕迅《愛情轉移》）我是花瓶中，哭泣的百合花。（孫悅《哭泣的百合花》）驚鴻一般短暫，如夏花一樣絢爛。（樸樹《生如夏花》）還沒為你把紅豆，熬成纏綿的傷口。（王菲《紅豆》）花開在太陽下，等著情人呀，努力盛開卻等不到它。（王心凌《花的嫁紗》）在“床單上鋪滿花瓣，擁抱讓它成長，太擁擠就開到了別的土壤”這句歌詞中，作詞者就是用花瓣映射愛情，“擁抱”代表對愛情的呵護，對愛情呵護得好就會讓感情成長，而“開到別的土壤”指的是移情別戀。流行歌曲不受文體限制，對長短的要求也不嚴格，這就使得流行歌曲在現(xiàn)代大量涌現(xiàn)，加之生活的日益豐富，映射愛情的源域也呈現(xiàn)出極大的多樣性。

三、唐詩和當代流行歌曲中關于愛情的概念隱喻比較分析

通過對比唐詩和當代流行歌曲中的愛情概念隱喻，可以發(fā)現(xiàn)兩者的異同：詩人和作詞者都喜歡言物托志，所以在唐詩和流行歌曲中都有大量的“愛情是植物”的概念隱喻，以植物來代表愛情、代表愛人。但總的來說流行歌曲中的愛情意象更加豐富，更加突出愛的過程、愛的魔幻性、愛的脆弱性，更加直白地表達在愛情中的感受。唐朝的愛情作品多描寫離別仇恨、曠女怨夫，古代的文人要趕考、求官，加之交通不便，筆下的愛情重在表達相愛雙方相思之苦，有纏綿悱惻之美。而現(xiàn)代通訊相當發(fā)達，相愛雙方的相思之苦較少，多是求愛不得，或愛情結束的不甘心。唐詩中的愛情是陰柔的，現(xiàn)代的愛情是熱烈的、火一般的，那是源于古代的男女婚姻是父母之命媒妁之言，是被動的，自然沒有現(xiàn)代可以自由愛情男女那般的化學反應，而且現(xiàn)代人愿意去直白地表達，無論是愛情中的喜悅，還是愁緒，都愿意以各種方式表達出來，古人則偏向于隱晦。

四、結語

觀于海者難為水范文第5篇

生活無處不資源，學生是生活中的人，他們只是擁有一座金礦而不自知。這就需要我們教師加以指導，使他們對熟視無睹的作文資源能“明察秋毫”。教學中，我把作文資源分為自然資源、社會資源、教材資源和情感資源四大類，使學生有章可尋，有路可走。

（1）自然資源

大自然豐富多彩、千姿百態(tài)，從浩瀚的宇宙到微小的蟲蟻，都會給不同的人以不同的思索與啟迪。我們可以指導學生對自然多加觀察，多加留心，用心靈與自然對話交流，要學著因春天小草透綠而感悟到新的生命誕生，因秋天葉落而嘆惋美好的東西是多么容易消逝。然后把這些心靈感悟用筆生動描繪與闡述，不難寫出立意深刻與新穎的作文來。

（2）社會資源

學生學習緊張，觀察了解社會和深入社會實踐的時間有限，而且他們的生活空間比較狹窄，有相當一部分學生生活空間只是教室——食堂——宿舍三點一線。因此，有些學生寫作的時候取材的范圍不廣，視野不寬，總是寫一些學?，嵤?，內(nèi)容老套，既缺乏可讀性，立意也難深刻。作為一個語文工作者，應相機而行，引導學生關注社會熱點話題、焦點人物，灌輸學生一種為人的責任感，才能訓練學生思維的廣度和深度，使之能縱觀古今中外，笑談天下風云。作文才能緊貼時代生活，與時俱進。

（3）教材資源

學生的大量時間是花在對教材的探研中，初中那幾門學科累加起來的一疊厚厚的教科書，是學生作文取之不盡、用之不竭的材料庫。語文教師應充分重視這一“資源”，引導學生學以致用，將各科的知識融會貫通，再現(xiàn)于作文中，那么，學生的作文一定不是干癟之作，而是擁有豐富的知識底蘊的“大氣”之作了。

首先，應充分利用語文教材的知識。就文章的內(nèi)容看，學生能博采眾長，將詩詞歌賦、文學經(jīng)典、名家名言、典故軼事點綴在自己的文章里，不僅能大大豐富文章的內(nèi)容，還是作文中一道亮麗的風景，使文章神采飛揚。而語文教材所選的課文均是古今中外的經(jīng)典之作，不就是作文最好的材料來源嗎？教師應鼓勵學生多讀、多背課文，特別是大綱中要求背誦的篇章，應及時督促學生背誦并經(jīng)常復習，而一些未要求背誦的優(yōu)美句段、獨到的觀點看法、生動的事例，教師也應時常提醒學生，讓他們或摘抄，或熟讀，把分散于各冊課文里的名言、典故、觀點等對寫作有用的材料存儲于自己的腦中，這樣寫作的時候便洋洋灑灑下筆千言了。

其次，應學會將各科的知識融會貫通于作文中。生動的歷史故事、廣博的地理知識、豐富的電腦世界，甚至深奧的理化知識，都能成為作文“入味之藥”。

（4）情感資源