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折柳送別范文第1篇

一般認為，“折柳送別”發端于西周初期，而《詩經》中的“昔我往矣，楊柳依依”則被視為首開了詠柳寄情、借柳傷別的先河。到了漢代，“折柳送別”漸成風氣，記錄漢代京師長安社會生活的《三輔黃圖》云：“霸橋在長安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈別。”“折柳送別”有固定的送別地點及具體的折柳內涵，標志著這一送別形式的定型與成熟。到了唐代，由于實行科舉制度和邊疆戰爭頻繁，普通庶民為追求功名，或遠離家鄉以文求仕，或遠赴邊塞建功立業，“折柳送別”之風大盛，成為時人送行餞別的主要方式，所謂“楊柳東門樹，青青夾御河，近來攀折者，應為離別多”。多情浪漫的唐代詩人將其作為詩歌中的特定意象，引詩入詞反復吟詠。如權德輿《送陸太祝》詩：“新知折柳贈，舊侶乘籃送。”同時，情感表達也從抒發離別之苦拓展到了表現離別雙方的相思之痛。如李白《宣城送劉副使入秦》：“無領長相思，折段楊柳枝。”

那么，古人為什么會采用這種別具一格的送行方式？“折柳送別”的原始意蘊究竟何在呢？對于這一問題的研究探討，歷來不乏其人，然終是見仁見智、莫衷一是。有以下幾種主要觀點：

一、禮俗說

有人從古代的喪葬禮俗中加以解釋，認為古人用柳來制作喪車喪具，是借用柳的再生功能，表現了活著的人對逝者生命再生的企盼和愿望；再由“死別”轉向“生離”，柳成為現實生活中人們遠行或親友分離時，寄托生命長在、生命平安這一類樸素愿望的吉祥物。

二、生命說

有人從生物學角度予以闡述，楊柳易活，生命力旺盛，以柳入詩，寄寓祝福，希望遠行之人能很快適應異鄉的水土，健康地生活，隨遇而安，能夠很快地融入當地的人群中，一切順遂。正如清朝褚人獲在《堅瓠廣集》卷四中所說：“送行之人豈無他枝可折而必于柳者，非謂津亭所便，亦以人之去鄉正如木之離土，望其隨處皆安，一如柳之隨地可活，為之祝愿耳。”這一說法便有了深刻的哲理性和更高的文化品位。

三、文化傳承說

有人認為最早的淵源應該是“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”這幾句古詩。這詩句來自《詩經》，而且是名句。“楊柳依依”表達了戰士出征前懷家戀土的離情別緒，為后來的的送別詩奠定了文化基調。《詩經》作為五經之一，其深廣的文化傳承作用是不容懷疑的。從這個意義上說，“折柳送別”實際是一種文化傳承。

四、介之推說

有人認為“折柳”、“插柳”源于寒食節習俗。南北朝時期梁宗懔撰《荊楚歲時記》記載：“江淮間寒食日，家家折柳插門。”家家戶戶門前插柳，是為了紀念春秋時晉國大臣介之推的。據說他力保國君重耳出逃19年，割股作湯，忠心耿耿。后來重耳作了國君卻把他遺忘了，他與老母在綿山自耕自織為生，最后被大火燒死在山中的枯柳樹下。人們插柳，是懷念介之推追求政治清明之意。從這個角度來看，折柳便有了紀念、懷念之意，成為后世“折柳送別”之濫觴。

五、諧音說

有人從音韻學方面給予解釋，認為古人注重諧音表意。“柳者，留也。”這樣，柳的這種諧音便易于成為表達情感的媒介。折柳相送，是表達依依惜別的深情。況且，那隨風飄舞千絲萬縷的柳枝與“剪不斷、理還亂”的離愁別緒是何等吻合，柳絲飄蕩與游子飄泊的情狀又何其相似，以柳相送，自然合情合景。

六、信仰說

現代學者追溯出“折柳送別”的起源乃是蘊涵著“樹神崇拜，生殖信仰”的觀念，認為柳在中國文化中被視為就有祛邪扶正的神異力量，是被推崇敬奉的神樹，同時也是生殖重版的象征，后來逐漸演化為了送別形式。

以上種種觀點，雖然豐富發展了“折柳送別”的文化內涵，卻使得這一送別形式的原始意蘊愈加變得撲朔迷離、真偽難辨。

筆者認為，任何習俗的產生形成都來源于人們的生產生活，是那個時期人們物質文化精神文化的具體表現。正如郭于華在《民間社會與儀式國家――一種權力實踐的解釋》一文中所說，“民間儀式主要是作為生存的技術而存在的，其遵循的是一種生存的邏輯。”追根溯源，“折柳送別”的起源亦應來自人們的生產生活。我們因此認為：“折柳送別”濫觴于西周初期的“禁煙改火”制度，源自古人對火的崇拜，是現實生活在習俗中的具體反映。

眾所周知，火在人類進程史上具有無可比擬的作用，它使人類告別了茹毛飲血的蒙昧時代，增強了人類的體質，提高了人類改造自然的本領，是人類從野蠻走向文明不可或缺的因素之一；同時，火所釀成的巨大災難，給人類的生命財產安全造成的極大損害，又使古人對火產生一種畏懼之感。這種既敬且懼的復雜心理表現在生活上，就出現了對火的崇拜和用火的禁忌。

據專家考證，曾有過很長一段時期，周人是以火星作為示時星象，安排生產和生活的。那時候，天上的火星和人間的火，被想象為有著某種神秘關系。仲春時節火星昏見東方之時，被認為是新年的開始，此時有一套隆重的祭祀儀式。儀式之一便是熄滅去年薪火相傳下來的全部舊火，代之以重新鉆燧取出的新火，為新的一年生產和生活的起點，其名目叫做“改火”――《論語•陽貨》“鉆燧改火”講的就是此事。

新火未至，就禁止人們生火，這是當時生活中的一件大事。《周禮•秋官•司煊氏》云：“中春以木鐸修火禁于國中。”在周代時還專設官職，名曰司氏，是主持火禁的官，負責仲春的改火，他搖著木鐸通知人們熄火，三天后再給人們帶來新火。古代鉆木取火講究四季要用不同的木。《論語集解》馬融曰：“周書月令有更火之文。春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞之火，冬取槐檀之火。一年之中，鉆火各異木，故曰‘改火’。”與春相關的是榆、柳之木。春季正是將士出征、游子遠行的多發時節，將用于改火后的柳枝新火賜于行人以避禍祈福保留火種，方便征人生活，溫暖游子身軀自然就是順理成章的事了。為了保證火種不致半道熄滅，就須折柳相送，以備路途不時之需。這應是“折柳送別”的原始起源。隨著物質文明的發展，人們對火的認識日趨理性客觀，鉆木取火保留火種已非生活必需，對火的崇拜、保留火種的原始意蘊就逐漸淡化。后人沿用了其送別的意義，久而久之，就形成了“折柳送別” 的習俗，并且對其所承載的文化內涵也有了不同的理解。

折柳送別范文第2篇

站在古灞橋遺址上的新橋頭，眼前滔滔灞水奔騰不息，腦際里縈繞著李白的《灞陵行送別》，浩然轉潸然，悵然復豁然：“送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有無花之古樹，下有傷心之春草。我向秦人問路歧，云是王粲南登之古道。古道連綿走兩京，紫闕落日浮云生。正當今夕斷腸處，驪歌愁絕不忍聽。”

是詩，卻似高山行云，不著墨痕；是歌，卻如空谷流水，不見形跡。心就被拽到古灞水邊。“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”(唐?陳子昂《琶幽洲臺歌》)。佇立良久，回不過神來；又沉吟良久，恍惚身臨唐代!那是唐明皇天寶三載(公元744年)的暮春，大詩人李白送友人至灞陵亭下。“年年柳色，灞陵傷別”(李白《憶秦娥》)。身臨其境，詩人如何能按捺浩蕩胸間的浪漫詩情?面對依依古柳，即將與友人拱手揖別；望眼灞水滔滔，奔涌而來，滾蕩而去，何其浩浩!眼前兩岸的古柳已飛花凈盡，訴說春天的離去；腳下近旁的春草萋萋浴露，仿佛傷心的離淚。送友至歧路，問一聲秦人，南行應該怎么走!秦人高古說，走王粲走過的那條古道吧。東漢末年，詩人王粲避亂南行，經過灞橋時，肝腸寸斷，留下了催人淚下的《七哀詩》，其中兩句“南登灞陵岸，回首望長安”，傷感何其哀哀!如今眼看著友人也要南行，怎能不“回首望長安”呢?古道漫漫，與都城長安連綿貫通：紫闕巍巍，與落日浮云渾然一體!今夕何夕，此地何地，傷心別離，郁是斷腸人!驪歌聲聲，愁情郁郁，真不忍心聽下去了。筆者行文至此，已然淚如雨下。“古人今人若流水，共看明月皆如此”(李白《把酒問月》)，心都是相通的，何況《灞陵行送別》，乃出自李白的手筆，如何能超然此詩外，不生傷感情呢?

灞水，乃是古水，也是名水。遠在周朝時，灞水原名滋水。秦穆公稱霸西戎，易名灞水，賦以霸權的寓意。又修了木橋，名灞橋。漢唐至清朝時，曾屢毀屢修。秦朝時，秦人在灞水兩岸廣植柳樹。這是秦人的智慧。柳者，留也。《詩經?采薇》詩云：“昔我往矣，楊柳依依。”秦人種柳，是否取意在此呢?有道是“送君千里，終有一別”。送到何處為好呢?秦人選中了灞橋。對送行人而言，這是終點；對遠行人來說，這是始點。折柳送過河，留戀不忍別；淚眼留不住，奈何復奈何。漢代定都長安，客流盛況空前。送客灞橋頭，折柳以贈別，日漸成習俗。沿河兩岸，一步一柳，煙籠十里。陽春時節，柳絮如綿，繁飛如雪。此是灞柳風雪的由來。漢文帝死后，葬于灞水之側，謂之灞陵。故此，溺陵、灞水、灞橋、灞柳，都成了別離的象征。至于大唐盛世，更在灞橋邊上建立驛亭驛站：凡送往迎來者，必然聚此話別。此時灞柳，沐古風而浴美譽，成了唐長安一道靚麗的風景。李白送友人，正是盛唐的峰巔時期，縱然傷心，卻“別有懷抱”(清高宗弘歷敕編《唐宋詩醇》)；即使倜悵，仍躊躇滿志。是詩也，“夾樂府入歌行，掩映百代”(清?王夫之《唐詩評選》)。讀此詩，于傷感中，能感受到詩人無雙的才情與無聲的浩嘆!

王粲、李白往矣，灞橋古柳絕矣。舉目橋頭古道兩旁隨風搖擺的一排排新柳樹，卻找不到一絲灞柳風雪的味道!但灞陵還在，漢文帝依然長眠在灞水邊自己的地下宮殿里。灞水也還在，只是再也看不到李白筆下那種“灞水浩浩”的壯觀氣勢了。古老的灞橋已蕩然無存，代之的是走火車、走汽車的現代鋼筋水泥橋。人們還在送別，只是不會再去灞水邊了。古人那種折柳送別的斷腸曲意與唱和詩情，也在歲月滄桑巨變中化作古紙堆里的記憶了。

折柳送別范文第3篇

到宋代時，這種習俗更盛，不僅門前插柳枝，而且還在頭上戴個柳條帽圈，坐著插滿柳條的車子、轎子，到郊外踏青游春。

還有不少人在清明節掃墓時把柳條插在墳頭上以示紀念。

2、折柳送別。折柳贈別之俗始于漢朝。

古人贈柳，寓意有二。

一為柳樹易生速長，用它送友意味著無論漂泊何方都能枝繁葉茂，而纖柔細軟的柳絲則象征著情意綿綿。

折柳送別范文第4篇

枊，不僅是春天的使者，也在中國浪漫的詩文化中，在中國的送別文化中，有著重要位置，自古以來，有多少文人墨客、賢達君子、英雄豪杰、親朋好友在送別時，為表達相處之間深深的情意，依依不舍的質樸真情，折枊相送，來表示心中那戀戀不舍的挽留、傾訴。“枊”又是“留”的諧音。折枊相送表達了主人那份眷戀，不愿惜別的情；柳，更有適應環境的能力，祝愿遠行的人，到了異地，隨遇而安，能夠很快地融入當地的生活，一切隨愿。柳，便有了深刻的生活哲理，賦予了文化內涵。長亭路，常折枊，離情不斷，柳色常青。一代一代的柳枝詞，就這樣曠日持久地唱下去，唱得咫尺天涯，唱得柔腸寸斷。所有的離愁，似乎都拴在那小小的柳枝之上。那柳綠青翠，春色盈盈，雖有惜別之情，更有對未來的憧憬與殷切囑托

一說起枊不能不說起江南的枊，江南的春是一幅濃淡相宜的水墨畫，小河、拱橋、烏棚船，還有在小河邊，在焑枊下打著油傘的多情姑娘。那枊就是水墨畫中，濃墨重彩的一筆。那悠長的小巷，青青的石板路，傍水而造的灰瓦房和長滿青苔的房瓦，那穿鎮而過滿載歷史的悠悠小河，小河邊那婀娜多姿的枊，無不訴說著江南那悠悠的離別之情。“三月江南雨,枊煙兩岸濃”在江南的煙雨中，有多少的不舍，多少的眷戀，都借了那依依的柳枝默默地傾訴。柳絲千條，柔腸千轉，怎能不纏綿？悠悠幾千年，江南煙雨中，又有哪株垂柳沒沉淀著萬千相思呢？

江南的煙、江南的雨，又怎能少了與枊為伴呢，那青青的枊色，柔柔的纖枝，撥動了如弦的雨絲，湊出了千古春色。江南的枊，那淡淡的一抹新綠似女子的長發，搖曳著一片江南水鄉特有的意境，那輕柔的枊絲，碧綠的柳葉、堆積的柳煙，怎么不惹人心生離愁別怨？

江南的柳，更是含情默默，月光下那悠長彎曲的石板小路，一對對戀人在柳煙深處，那輕輕細語，低低呢喃。青石板小路上那高跟鞋噠噠聲響，更撥動戀人的心弦，滾滾紅塵中，有多少癡情的男女相約柳煙下，憧憬著幸福的未來，去守護著那份圣潔的真情。枊風過處有多少的甜蜜、多少的癡情、在煙柳中，起伏纏綿。也不知，在那煙雨中、在那柳煙下，是否還有人撐著那褪色的油布傘，在守望著那份久遠的約定？

江南的柳，歌盡了相思詩行，歌盡了凄苦無奈，歌盡了歲月滄桑。你是否還愿意，愿意用你那略帶沙啞的聲音為我唱一首“月亮之上”。

折柳送別范文第5篇

古典詩歌意象可分為五大類：自然界的，如天文、地理、動物、植物等;社會生活的，如戰爭、游宦、漁獵、婚喪等;人類自身的，如四肢、五官、臟腑、心理等;人的創造物，如建筑、器物、服飾、城市等;人的虛構物，如神仙、鬼怪、靈異、冥界等。

中國古典詩歌中植物意象豐富，如楊柳、梧桐、梅花、、竹林等，在詩歌中具有獨特的文化內蘊。下面試淺析中國古典詩歌中常見的植物意象。

楊柳。屬送別類意象（或表達依依不舍之情，或敘寫別后的思念）它源于《詩經小雅采薇》“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏”。楊柳的依依之態和惜別的依依之情融合在一起。古代詩歌中離情常常與柳相關合，以折柳表惜別，其原因首先是由于二者之間具有一種 “同構”的關系，柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達出親友離別時那種“依依不舍” 之情;由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情;更由于柳之易活，寄托了送別人對離人的美好祝愿。折柳贈別的習俗在唐時最盛，唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必 經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方。后世就把 “灞橋折柳”作為送別典故的出處。柳這一特殊意象的形成，是歷史文化積淀的產物，受到民族文化與民族心理的規定與制約，具有一定的約定俗成性。

梧桐。屬愁苦類意象（或表達憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）在中國古典詩歌中，是凄涼悲傷的象征。如宋代李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”元人徐再思《雙調水仙子夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”都以梧桐葉落來寫凄苦愁思。

芭蕉。屬愁苦類意象。在詩文中常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。宋詞有李清照《添字丑奴兒》：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來。

。屬抒懷類意象（或托物顯示高潔的品質，或抒發感慨）一直受到文人墨客的青睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以飲露餐花寄托他那玉潔冰清、超凡脫俗的品質。東晉田園詩人陶淵明，寫了很多詠菊詩，將素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯系在一起，如“采菊東籬下，悠然見南山”。宋人鄭思肖《寒菊》中“寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風中”，宋人范成大《重陽后二首》中“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”等詩句，都借來寄寓詩人的精神品質。

梅花。屬抒懷類意象。梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、堅強、不屈不撓的品格，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花來寫自己不愿同流合污的品質，言淺而意深。

松柏。屬抒懷類意象。《論語子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”作者贊揚松柏的耐寒，來歌頌堅貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠，啟迪了后世文人無盡的詩情畫意。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。唐人劉禹錫《將赴汝州，途出浚下，留辭李相公》詩中的“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然”，也以松柏來象征孤直堅強的品格。

竹。屬抒懷類意象。亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，歷四時而常茂”的品格，贏得古今詩人的喜愛和稱頌。張九齡的《和黃門盧侍御詠竹》詩言簡意賅地贊美道：“高節人相重，虛心世所知。”蘇軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。”將竹視為名士風度的最高標識。鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了很多詠竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”贊美了立于巖石之中的翠竹堅定頑強、不屈不撓的風骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。

黍離。屬抒懷類意象。“黍離”常用來表示對國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。典出《詩經王風黍離》。舊說周平王東遷以后，周大夫經過西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長滿禾黍，就作了《黍離》這首詩寄托悲思。后世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰等亡國之悲。如姜夔《揚州慢》中有：“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。”

紅豆。屬愛情類意象（用以表達愛戀、相思之情）傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。如王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。

蓮。屬愛情類意象。由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。例 1：南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭;低頭弄蓮子，蓮子青如水。“蓮子”即“憐子”，“青”即：“情”。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，采用諧音雙關 的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。例 2：晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”霧氣露珠隱去 了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地 感到男方愛戀著自己。

連理枝。屬愛情類意象。連理枝，指根和枝交錯在一起的兩棵樹;古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。白居易的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”

草：在中國古典詩歌中喻離恨。（1）生命力強，生生不息，希望、荒涼、偏僻、離恨、身份、地位的卑微。《楚辭？招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂 盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生。”以遠接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。（2）草木繁盛，以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。“過春風十里，盡薺麥青青。”（姜夔《揚州慢》）春風十里，十分繁華的揚州 路，如今長滿了青 青薺麥，一片荒涼了。