庭竹劉禹錫
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇庭竹劉禹錫范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
庭竹劉禹錫范文第1篇
--白居易
舊游多過隙，新宴且尋盟。鸚鵡林須樂，麒麟閣未成。
--王起
分陰當愛惜，遲景好逢迎。林野熏風起，樓臺谷雨晴。
--劉禹錫
墻低山半出，池廣水初平。橋轉長虹曲，舟回小鹢輕。
--白居易
殘花猶布繡，密竹自聞笙。欲過芳菲節，難忘宴慰情。
--王起
月輪行似箭，時物始如傾。見雁隨兄去，聽鶯求友聲。
--劉禹錫
蕙長書帶展，菰嫩剪刀生。坐密衣裳暖，堂虛絲管清。
--白居易
峰巒侵碧落，草木近朱明。與點非沂水，陪膺是洛城。
--王起
撥醅爭綠醑，臥酪待朱櫻。幾處能留客，何人喚解酲。
--劉禹錫
舊儀尊右揆，新命寵春卿。有喜鵲頻語，無機鷗不驚。
--白居易
青林思小隱，白雪仰芳名。訪舊殊千里，登高賴九城。
--王起
酂侯司管鑰，疏傅傲簪纓。綸綍曾同掌，煙霄即上征。
--劉禹錫
冊庭嘗接武，書殿忝連衡。蘭室春彌馥，松心晚更貞。
--白居易
琴招翠羽下，鉤掣紫鱗呈，只愿回烏景。誰能避兕觥。
--王起
庭竹劉禹錫范文第2篇
沈為（1862～1945年），字友霍，號淇泉，晚號兼巢老人，亦署紅豆館主，浙江嘉興人，系沈鈞儒的十一叔。清光緒十六年（1890年）進士，光緒二十年授翰林院編修。后任甘肅主考、陜西學政。善詩文，工書法，晚年寓居上海鬻字，名播江南。
《沈為書黃山谷詩話立軸》，紙本，縱132厘米，橫32厘米。該書法是沈為于民國29年（1940年）所書，作者當時已經是79歲高齡。楷書。書法內容為北宋著名書法家黃庭堅的一則題跋《書子瞻寫詩卷后》，文曰：“子瞻作何字及州字，豈所謂柳家新樣元和腳者乎，然亦是西子捧心，鄰女不可學也。山谷書東坡寫詩卷后。”其中的“柳家新樣元和腳”出自唐代著名詩人劉禹錫的《酬柳柳州家雞之贈》詩，“柳家新樣”是指柳宗元（人稱柳河東或柳柳州）書法的新樣式；“元和腳”是指柳公權書法自成一家，流行于唐憲宗元和（806～820年）年間。“西子捧心”出自《莊子?天運》：“故西施病心而顰其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美，而不知顰之所以美。”比喻機械照搬，盲目模仿，勢必弄巧成拙。黃庭堅在題跋中對蘇軾（字子瞻，號東坡居士）的書法藝術高度贊譽，認為蘇軾的書法自成一體，是他人不可仿效的。
該書法的款識為“七十九老人沈為”。款識下鈐有兩枚方形印鑒，白文印曰“沈為淇泉晚號兼巢”，朱文印曰“ 己丑舉人庚寅貢士甲午翰林丁丑重游泮水” 。沈為于清光緒己丑年（1889年）考中舉人，光緒庚寅年（1890年）考中貢士，光緒甲午年（1894年）授翰林院編修。清代科舉制度中，入府、州、縣學滿60年稱為重游泮水，作為曾充秀才而享高壽的慶典。泮水即學宮的別稱。沈為重游泮水的那年為民國丁丑年，即民國26年。
《沈為書東坡題法帖立軸》，紙本，縱132厘米，橫32厘米。該書法是沈為于民國30年6月所書，作者當時已經是80歲高齡。楷書。書法內容為蘇軾為《潭州石刻法帖》題跋兩則：“宰相安和，殷生無恙。宰相當是簡文帝，殷生其即浩也耶？ ”“杜庭之書，為世所貴重，乃竟未編入，何也？”
《潭州石刻法帖》為《淳化閣帖》的第一部翻刻本，又名《長沙帖》，是劉沆（995～1060年）在北宋慶歷年間（1041～1048年）出知潭州（今湖南長沙）時命錢易（字希白）摹刻于州廨。《淳化閣帖》是我國第一部著名的法帖，收錄了中國先秦至隋唐1000多年的珍貴書法墨跡，包括帝王、名臣和著名書法家總共103人的420篇作品。
蘇軾評論說：“希白作字，自有江左風味，故長沙帖比淳化待詔所摹為勝。”認為翻刻本比原來的《淳化閣帖》底本摹刻得更為精良。據南宋著名文學家洪邁《容齋隨筆?四筆?東坡題潭帖》記載：“《潭州石刻法帖》十卷，蓋錢希白所鐫，最為善本。吾鄉程欽之待詔，以元符三年帥桂林。東坡自儋耳移合浦，得觀其藏帖，每冊各題其末。”由此可見，北宋元符三年（1100年），蘇軾遇赦北歸，從儋州途經廉州。七月七日，蘇軾在廉州官舍借程鄰（字欽之）所藏錢希白《潭州石刻法帖》，認真通覽、研讀，并在每冊后面題跋。北宋書法家杜庭之的作品被世人所珍視，然而卻沒有被收入《潭州石刻法帖》。蘇軾對此深表疑問。
該書法的款識為“辛巳六月八十老人沈為”。款識下鈐有兩枚方形印鑒，一枚白文印曰“沈為淇泉晚號兼巢”和一枚朱文印曰“典試隴右視學關中”。
庭竹劉禹錫范文第3篇
春夏秋冬，四季輪回，佇立于茫茫天地之間，感受著匆匆歲月無情，如果說春天帶來的是生機，夏季帶來的是躁動，冬季帶來的是蕭索，那么秋天帶來的則是無奈了。喜歡一個人徜徉在落葉曼舞的小徑，或者是鋪滿青苔的空巷，任思緒被秋風漸吹漸遠，直到被若即若離的惆悵占個上峰，也只好隨宋玉同嘆一聲“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮，草木搖落而變衰”了。
秋天里秋風瑟瑟，落葉紛紛。每次讀起古人的詩句，總是會被濃濃的悲秋情緒緊緊包裹，卻又不欲掙脫，獨自啜飲慢慢膨脹的憂郁與失落，
也不知這到底是“愛上層樓，為賦新詞強說愁”呢，還是“欲說還休，卻道天涼好個秋”？！反正悲秋之情古已有之，也不多我一個，且看看有多少敏感而又多情的詩人曾留下過懷秋舒懷的詩句吧。
《詩經》中的“秋日凄凄、百卉具腓”，“蒹葭蒼蒼、白露為霜”，“桑之落矣，其黃而隕”都是對秋發出的唏噓。范仲淹的“碧云天, 黃葉地, 秋色連波, 波上寒煙翠”，所繪景色清微淡遠之致，情與景交融，引人深傷。到后來王實甫在《西廂記》“長亭送別”一折中將此詞稍加引發，改為“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚”，更是令人迷離惝恍、悵然若失。“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節”是柳永的嘆息，凄凄柳下，再會無期，能帶走的似乎只有滿懷的秋風。周邦彥的“秋陰時晴漸向暝，變一庭凄冷，佇聽寒聲”，寫的是凄清旅途的寂寥無助。韋應物的《聞雁》：“故園眇何處？歸思方悠哉。淮南秋雨夜，高齋聞雁來”寫的則是懷人思鄉的落寞情懷。相比以上對秋的無奈，李白在感慨之余也盡顯了豪放詩人的本色：“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂。 長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓”。
總之秋天的景色大都凄涼，凄風苦雨，枯草落花，雨打殘荷，雁鳴長空……然而換了不同的心境，詩句也會大不相同。劉禹錫就在秋風中找到了寄托，從感時傷懷中解脫了出來：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。” 杜牧也在《長安秋望》中望出了秋日的風清云淡，別有洞天：“樓倚霜樹外，鏡天無一毫。南山與秋色，氣勢兩相高”。
描寫秋天的詩歌名句
秋雨——高樓目盡欲黃昏，梧桐葉上蕭蕭雨。
秋夜——睡起秋聲無覓處，滿階梧葉日明中。
秋聲——未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。
秋葉——夜深風竹敲秋韻，萬葉千聲皆是恨。
秋色——雨侵壞甕新苔綠，秋入橫林數葉紅。
秋月——月光浸水水浸天，一派空明互回蕩。
秋菊——寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。
秋思——故人萬里無消息，便擬江頭問斷鴻。
秋愁——莫道身閑總是，孤燈夜夜寫清愁。
秋興——西風吹葉滿湖邊，初換秋衣獨慨然。
秋懷——出門未免流年嘆，又見湖邊木葉飛。
秋夢——清夢初回秋夜闌，床前耿耿一燈殘。
秋憶——砧杵敲殘深巷月，梧桐搖落故園秋。
秋悟——人人解說悲秋事，不似詩人徹底知。
庭竹劉禹錫范文第4篇
[關鍵詞]戀竹情結；文化心理
古往今來,青青翠竹吸引了無數文人墨客爭相誦詠,有關竹子的詩詞歌賦數以萬計。“戀竹情結”早已成為中國文人中普遍存在的一種文化現象。“戀竹情結”作為一種自然意象的心理情結，“并非來源于個人經驗，并非從后天中獲得，而是先天地存在的”。文人以竹這種文化原型為表現對象,傳達的是他們心中的集體無意識。
一、對竹的體悟與寄寓在人文層面體現了“戀竹情結”文化內涵
最初,原始先民面對那些澤福人類的東西,產生了“善”的感覺,且幽冥地從中觀照到了人自身的本質力量,于是從對對象的觀賞中體驗到了自身的道德取向。加之“萬物有靈”的觀念將人性、人情、人格向自然萬物投射和心理同化，于是人們的視野中自然物象與人的倫理道德觀念之間有了契合點和溝通的橋梁，到先秦已發展為天（自然）與德通、德可配天的“天人合一”的思想。自然界與人類的倫理道德同構相通的特性，構成了“比德”文化。比德，就是自然界的東西之“物性”（自然屬性）與人的“人情”（道德情感）相契合。孔子云:“智者樂水,仁者樂山,智者動,仁者靜”開比德之先河。那么，在以物“比德”的植物中，中國文人為何對竹子情有獨鐘呢？
這恐怕是因為竹子某些自然屬性與我國傳統的倫理道德相契合,進而成為中國傳統美德的物質載體。傳統“比德”植物中的“歲寒三友”、“花中四君子”都有竹的身影，可是與其他幾種植物相比，竹子為文人提供了更加多元多層的選擇意象。
以竹之直而有節比人之骨傲而耿直。《孔子家語》曰：“山南之竹，不搏自直，斬而為箭，射而達。”南朝梁?劉孝先《詠竹》：“竹生荒野外,捎云聳百尋,無人賞高節,徒自抱貞心”。邵渴《金谷園懷古》亦云:“竹死不變節，花落有余香。”以竹之中空而虛心比人之謙和而處下。張九齡的詠竹詩：“高節人相重，虛心世所知。鳳凰佳可食，一去一來儀。”（《和黃門盧侍郎詠竹》）正所謂“未出土時便有節，及凌云時尚虛心”。以竹之直上云霄比人之立志高遠。袁琶《東峰亭各賦一物得陰崖竹》:“龍鐘負煙雪，自有凌云心。”又如“名園依綠水,野竹上青霄”“孤生崖谷間,生此凌云氣”等都表現了竹子不斷向上的特性。清代鄭板橋詩畫中的“誰家新筍破新泥，昨夜春風到竹西”“借向竹西何限竹,萬竿轉眼上云梯”都具有虛心猛進的人格象征。以竹之迎風斗雪比人之頑強不屈。《說文解字?竹部》說，“竹，冬生草也。”齊王儉《靈丘竹賦》云：“翠葉與飛雪爭采，貞柯與層冰竟鮮”贊美了竹不懼嚴寒的品質。又如“千花百草凋零后，留向紛紛雪里看。”(唐?白居易)“曾與篙葵同雨露，終隨松柏到冰籍。”(宋?王安石)都顯示出在逆境中不畏挫折，頑強搏擊的進取精神。以竹之伐而復生，比人之子孫相繼。如板橋的《畫竹》詩:“新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。”(龍孫即竹筍)此詩說明事物總是后來者居上，新生事物總是蓬勃成長，也歌頌了竹子敬老愛幼、世代相傳的美德。以竹之“咬定青山”比人之堅韌不拔。宋代畫竹名家文同贊之曰：“竹得志遂茂而不驕，不得志遂瘁瘡而不辱，群居不倚，獨立不懼。”以竹之連根而生比人之團結和睦。王勃《慈竹賦》:“如母子之鉤帶，似閨門之梯支。恐獨秀而成危，每群居而自守。”以竹之相扶而長比人之扶弱濟貧。杜甫《苦竹》:“青冥亦自守，軟弱強扶持。”以竹子清爽絕塵比人之卓而脫俗。宋之問《綠竹引》詩曰:“青澳綠潭潭水側，修竹蟬娟同一色。……妙年秉愿逃俗紛，歸臥禽丘弄白云。含情傲晚慰心目，何可一日無此君。”竹進而衍化為歸隱山林的“高人”、“隱士”的化身。此外，斑竹的斑點還可指代相思淚。“成筍未出土，中已含淚痕。”亦如劉禹錫《瀟湘曲》:“斑竹枝，斑竹杖，淚痕點點寄相思。”
文人將儒家的堅貞不屈、剛正不阿、凌云壯志與道家的淡泊無為、超凡脫俗等人格理想在竹身上加以整合，完整而全面地喻示出中國傳統文化的理想人格特征。唐代劉巖夫《植竹記》曾對竹人格符號意義作了較全面的概括：“君子比德于竹焉。原夫莖本堅節，不受雪霜，剛也；綠葉萋萋，翠筠浮浮，柔也；虛心而直，無所隱蔽，忠也；不孤根以挺聳，必相依以林秀，義也；雖春陽氣正，終不與眾木斗榮，謙也；四時一貫，榮衰不殊，常也；垂蕢實以退風，樂賢也；歲摧筍以成干，進德也。”這里列出了竹子的一系列特點：剛、柔、忠、義、謙、常、樂賢、進德。這些特點正是中華民族崇尚的君子必有的道德品性，幾乎包含了中國傳統倫理道德體系中的所有義項。正是竹的自然物性提供了多元多層的道德意象，因而受到不同階層、不同處境的文人的喜愛。“戀竹情結”從而成為中國文人中普遍存在的一種文化現象。
二、對竹的觀照與表達，在文學層面表現了“戀竹情結”的審美取向
大陸型農業文化和諧的田園生活情調和求安保本的人生態度，以及儒、釋、道思想的融合，造就了中華民族淡雅質樸、婉約細膩的審美情趣。而竹子以其清新淡雅、幽靜柔美的形態風格，成為“美”的化身，是文人審美的重要對象和因素。
傳統的農業生產更多地依賴天時，一般情況下只有謀得天人和諧方能獲得豐收，生活才變得平安祥和。在這種靜態封閉的文化系統中，人們盡可能避免與自然和社會的沖突與抗爭，求安保身、反對冒險，在皈依自然之中達到天人合一，在悠閑自得、靜穆恬淡的生活節奏中實現其人生價值。正如朱光潛先生所說：“中國自然詩和西方自然詩相比，……一個以委婉、微妙簡雋勝，一個以直率、深刻鋪陳勝。……西方詩人所愛好的自然是大海，是狂風暴雨，是峭崖荒谷，是日景；中國詩人所愛好的自然是明溪疏柳，是微風細雨，是湖光山色，是月景。”中國文學所反復攝取的意象不是雄偉宏大、動蕩沖突的事物，而是靜謐纖小、細膩平和的對象。同時，由于儒、釋、道三家的共同作用，造就了中國文人獨特的人生追求與審美情趣。他們對事功或積極進取，或超然于其外。積極的，不執拗、不激烈，平和、適度；超然的，不頹廢、不瘋狂，對世界、對生命無不充滿著無限的深情。他們用一顆寧靜的、溫熱的心靈去體察人生，欣賞自然。在他們的眼中，美意味著中庸、和諧、純凈、虛幻和寧靜。
竹細圓修長，柔而難折，色澤淡雅，更適合表達迂回曲折、委婉含蓄的情感，十分符合中國文人的審美習慣，因而普遍受到眾多文人的喜愛。從竹的色彩光澤到線條形體，從四季中的竹到風雨中的竹，從竹根(筍)到竹梢，從竹身到竹影，從庭院種植之竹到自然界野生之竹，從獨竹到竹林……都成為文人審美的對象。
松柏過于陽剛，梅、蘭、菊又過于陰柔。只有竹子柔中帶剛，剛中含柔，剛柔并蓄。如“細枝風響亂，疏影月光寒”（唐?王維）“人憐直節生來瘦，自詡高材老更剛”（宋?王安石）前句寫其纖細疏朗，后句則贊其剛健挺直――體現了竹的中庸之美。竹子色澤淡雅，樸實無華，與周圍環境十分和諧。唐代李中《庭竹》詩說：“篩月牽詩興，籠煙伴酒杯。南窗新睡起，蕭颯雨聲回。”月光下的竹林輕煙漫霧，端起酒杯，可以細細地品味雨后竹林的情韻。又如王羲之筆下的蘭亭美景：“茂林修竹”與“崇山峻嶺”、“清流激湍”輝映，顯得色彩素淡、格調高雅――體現了竹的和諧之美。竹的高、逸、雅、靜，帶給人們的是超凡脫俗的清涼之感，它所喚起的審美感受是一種超越物質功利需求的高層次的精神活動，頗如道家的“清靜無為”，禪家的靜觀心態。白居易曾言：“水能性淡為吾友，竹解心虛即我詩”，板橋在《竹石》中寫道：“十笏茅齋，一方天井，修竹數竿，石筍數尺，其地無多，其費也無多也。而風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴，其唯我愛竹石，即竹石亦愛我也。”構造了一種超凡脫俗的氛圍，而且進入了竹我兩忘，竹我交融的超然境界。欣賞著竹林，人的心靈也會變得純凈，那深陷于世俗煩惱之中的靈魂也可以得到暫時的安慰――體現了竹的超脫、純凈之美。王維《竹里館》詩云:“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”空靈虛靜的感覺在“獨坐幽篁里”的夜晚最易體會。竹林的悄無聲息是寧靜的表象，而內心的寧靜才是佛家所修煉的最高境界。“點滴竹上雨，還潤石上苔”“裊娜梢頭掃秋月，影穿林下疑殘雪”(唐?無名氏《斑竹》)等雖不著竹影，卻都竹韻幽然――體現了竹的虛幻、寧靜之美。
古典文學中對竹的觀照，創作主體對竹的偏愛與重視，是在中國傳統文化的影響下所形成的特殊的審美心理的體現。而這一優美的自然意象，是中國人中庸、和諧、純凈、虛幻和寧靜的美感的寫照。
從以上三點的分析，我們可以深刻地體會到，“戀竹情結”的產生有著深遠而豐富的文化心理原因，它是中國人集體無意識的活化石。竹的實用性以“情結”的形式沉淀在人們的心里，成為無意識的遙遠記憶，在藝術表現中體現為“真”；竹的自然物性與倫理道德觀念的相似性，激發了人們同化對象的無限想象，在藝術表現中體現為“善”；竹的外部形態的某些特點契合了中國文人的審美習慣，在藝術表現中體現為“美”。竹作為“真善美”三位一體的物質載體，成為中國文人歌詠、迷戀的對象就成了一種必然。
[參考文獻]
[1]榮格,集體無意識的原型 [N].榮格,心理學與文學 [M].p52.北京:三聯書店,1987.
[2].[5]傅道彬,晚唐鐘聲――中國文化的精神原型.[M].p104.北京:東方出版社,1996.
[3]關傳友,論竹的圖騰崇拜文化 [J].六安:六安師專學報,1999,8.
庭竹劉禹錫范文第5篇
春夏秋冬，四季輪回，佇立于茫茫天地之間，感受著匆匆歲月無情，如果說春天帶來的是生機，夏季帶來的是躁動，冬季帶來的是蕭索，那么秋天帶來的則是無奈了。喜歡一個人徜徉在落葉曼舞的小徑，或者是鋪滿青苔的空巷，任思緒被秋風漸吹漸遠，直到被若即若離的惆悵占個上峰，也只好隨宋玉同嘆一聲“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮，草木搖落而變衰”了。
秋天里秋風瑟瑟，落葉紛紛。每次讀起古人的詩句，總是會被濃濃的悲秋情緒緊緊包裹，卻又不欲掙脫，獨自啜飲慢慢膨脹的憂郁與失落，
也不知這到底是“愛上層樓，為賦新詞強說愁”呢，還是“欲說還休，卻道天涼好個秋”？！反正悲秋之情古已有之，也不多我一個，且看看有多少敏感而又多情的詩人曾留下過懷秋舒懷的詩句吧。
《詩經》中的“秋日凄凄、百卉具腓”，“蒹葭蒼蒼、白露為霜”，“桑之落矣，其黃而隕”都是對秋發出的唏噓。范仲淹的“碧云天, 黃葉地, 秋色連波, 波上寒煙翠”，所繪景色清微淡遠之致，情與景交融，引人深傷。到后來王實甫在《西廂記》“長亭送別”一折中將此詞稍加引發，改為“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚”，更是令人迷離惝恍、悵然若失。“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節”是柳永的嘆息，凄凄柳下，再會無期，能帶走的似乎只有滿懷的秋風。周邦彥的“秋陰時晴漸向暝，變一庭凄冷，佇聽寒聲”，寫的是凄清旅途的寂寥無助。韋應物的《聞雁》：“故園眇何處？歸思方悠哉。淮南秋雨夜，高齋聞雁來”寫的則是懷人思鄉的落寞情懷。相比以上對秋的無奈，李白在感慨之余也盡顯了豪放詩人的本色：“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂。 長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓”。
總之秋天的景色大都凄涼，凄風苦雨，枯草落花，雨打殘荷，雁鳴長空……然而換了不同的心境，詩句也會大不相同。劉禹錫就在秋風中找到了寄托，從感時傷懷中解脫了出來：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。” 杜牧也在《長安秋望》中望出了秋日的風清云淡，別有洞天：“樓倚霜樹外，鏡天無一毫。南山與秋色，氣勢兩相高”。
描寫秋天的詩歌名句
秋雨——高樓目盡欲黃昏，梧桐葉上蕭蕭雨。
秋夜——睡起秋聲無覓處，滿階梧葉日明中。
秋聲——未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。
秋葉——夜深風竹敲秋韻，萬葉千聲皆是恨。
秋色——雨侵壞甕新苔綠，秋入橫林數葉紅。
秋月——月光浸水水浸天，一派空明互回蕩。
秋菊——寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。
秋思——故人萬里無消息，便擬江頭問斷鴻。
秋愁——莫道身閑總是，孤燈夜夜寫清愁。
秋興——西風吹葉滿湖邊，初換秋衣獨慨然。
秋懷——出門未免流年嘆，又見湖邊木葉飛。
秋夢——清夢初回秋夜闌，床前耿耿一燈殘。
秋憶——砧杵敲殘深巷月，梧桐搖落故園秋。
秋悟——人人解說悲秋事，不似詩人徹底知。
秋味——蟋蟀獨知秋令早，芭蕉下得雨聲多。
希望我能有古人的曠達，到了下一個秋天，可以多去感受喧囂夏日后的清新寧靜，漫漫寒冬前的短暫芳香，多去體會“秋風之性勁且剛”的豪邁，少去喟嘆“秋風秋雨愁煞人”的無奈。也會被秋而“感”，卻不再為秋而“悲”了。
月光如水水如天
初秋的燥熱將盡未盡的日子，我是極為思念那一輪屬于中秋的明月的，只有那時候才能讓人感覺到一陣真正的清涼與寧靜。而明月很多時候都被我們忽略在了日常生活之外，只有快到這么一個特殊日子的時候，才讓人想起關于明月的一些東西。
夜是如此的寂靜，寂靜中又帶了點兒熱烈，使秋聲的喧囂在樹梢達到了。月的光茫迷離閃爍而無依無附，營造出一種氤氳的氣息，不期然地便想起了秦觀的那一首《踏莎行》里的詞句：霧失樓臺，月迷津渡。一個“迷”字便函攝住了月光的那種朦朧與迷離的氣息，在這樣的時候許多模模糊糊的往事便在朦朦朧朧之中，走進了你的心間。
其實有許多事是你不用去想它，它永遠在那里的，好似多少年前的一輪明月，它總是在你的心里懸掛著。月的光茫遮遮掩掩，影影綽綽，寧靜而悠遠。進入月光便仿佛進入一種朦朧的夢境，而且你縱然知道它只是一個夢境，也讓你就那樣的想投入而不愿醒來。
在我們閩南話里頭，月亮有個很女性化的昵稱叫“月娘”，一直很喜歡這樣的稱呼，好像沒有太多的緣故，只是因為“月娘”裝飾了我們兒時的多少夢境。那時候一到夏天或者初秋的晚上，我們一般都睡在屋頂上，看著寧靜的夜空，伴著那樣的月光或者星光，在大人們一個個迷人的故事中睡去，在睡中難免還會做上一個坐著月亮的小船去采摘星星的美夢。
那時候老人們常常對小孩子說，不要用食指指著“月娘”，不然，晚上“月娘”會化作一把鐮刀來割去你的耳朵的。于是，孩子們便只好把自己的食指緊緊地握在自己的拳頭里，生怕一個不小心便會惹來被割去耳朵的禍端。好像也有那樣的小伙伴，竟還是把食指指向了月亮，最后只被嚇得一晚上都不敢睡覺，只怕一旦睡去，自己的耳朵就要被“月娘”偷偷的來割了去。秋季是由夏季到冬季的過度季節。陰歷為7至9月立秋到立冬，陽歷為9至11月，天文為秋分到冬至這一段時間。
