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仁義不施而攻守之勢異也范文第1篇

賈誼是中國漢代時著名的文學家、政治家，他的文章深刻而又充滿內涵，為您總結賈誼名言，全文如下：

1、時難得而易失也。

2、習與正人居之，不能無正也；猶生長于齊，不能不齊語也。

3、國以民為本，君以民為本，吏以民為本。

4、秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。

5、民者，萬世之本也。

6、天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。

7、合散消息兮，安有常則？千變萬化兮，未始有極！

8、小智自私兮，賤彼貴我；達人大觀兮，物無不可。

9、安民可與為義，而危民易與為非。

10、蓄積者，天下之大命也。

11、悲仁人之盡節兮，反為小人之所賊。

12、自古自今，與民為仇者，有遲有速，民必勝之。

13、禍兮福所依，福兮禍所伏；憂喜聚門兮，吉兇同域。

14、功莫大于去惡而好善，罪莫于去善而為惡。

仁義不施而攻守之勢異也范文第2篇

一.關注傳統文化的影響

語文教育是一種文化教育。語文課借助語文教材培養學生的民族文化精神、民族文化氣質、民族文化心理。蘇教版語文教材十分注重對傳統文化的引入與關注。

課本選入了屈原的作品《離騷》。盡管章節很短，但是其蘊含的精神——屈騷精神，有極其豐富的表現力。“帝高陽之苗裔兮”對自我的品性和價值做了高度的肯定。“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，在君王不信任自己、奸人圍攻自己、弟子背叛自己、眾人不理解自己的艱難處境中，仍在憂患國家、君王和人民，而并不為自己的榮辱擔憂。屈原最終縱身汨羅江，這固然有其歷史的局限，但正是從這局限中我們意識到了自己肩上的重任，感悟到后人在得到屈騷精神浸潤的同時又要繼承和發揚這一精神，這是歷史和時代賦予我們的使命。

古人的人生觀價值觀往往體現在文學作品之中。孟子云：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”意思是如果仕途得志就將恩澤加于百姓，匡世救民，不得志就加強自身修養，完善自己品行。這是古人面對不同人生際遇做出的選擇與內化，是很多人的處世觀念，在今時今日而言仍然有借鑒意義。

除此之外，課本里還體現古人重仁義以德服人的政治文化內涵。如賈誼的《過秦論》總結說，秦朝“為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也”。他指出秦如此短暫的關鍵原因是不懂取國之道與守國之道的不同，治理國家要靠仁義之道，只有推行仁政與德治才能贏得天下之心，才能長治久安。學生在學習語言知識的同時，又受到祖國傳統文化的熏陶，逐漸熱愛自己祖國的傳統文化，積淀起自己的文化底蘊。

二.拓寬選文的文化視野

文化多樣性是歷史上和當代世界的客觀事實，世界上每一個國家、每一個民族都有自己的獨特傳統，都有自己的文化特色。在民族和文化交往中，多元文化教育價值觀意味著基于多元文化價值標準對待民族和文化個性，必須尊重民族和文化差異。

教育的目的在于讓學生形成從全人類利益、全球觀點出發考慮問題，理解國際社會，關心和寬容異國文化的精神，幫助學生跳出狹隘的國家主義和民族主義，從全人類、全世界進步的視野去觀察和思考問題，緩解和消除不同文化背景可能帶來的矛盾或沖突的能力等。

在蘇教版高中語文必修二、必修三中皆有7篇外國作家的文章，均占全部文章的1/3強。這些作家以美國與西歐居多，以獲得諾貝爾文學獎或世界級大師居多，如肖洛霍夫、伯爾、高爾斯華綏以及歐亨·利、普希金、惠特曼、雨果等。這些作家的作品，讓學生思考什么是偉大的人格，思考不同文明之間的對話，吸收多元文化的思想營養，有助于讓青年學生認識到對祖國與人類文明所應承擔的責任。

三.重視古典詩文的熏陶

孔子曰：“不學詩，無以言。” 中華古典詩文博大精深，包含無比豐富的美的元素，沉浸其中，欣賞其表現的繽紛自然美，體驗其高尚的情操美，感受其豐富的生活美，它對陶冶中學生情操、凈化心靈大有裨益。

在蘇教版語文教材中，學生能夠體會到“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的不羈精神，感受到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的仁者光輝，傾聽“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的豪邁高歌，聆聽“楊柳岸，曉風殘月”的淺斟低唱。可以鑒賞古詩文外在的形象美，可以欣賞或豪放飄逸、或沉郁頓挫、或清空騷雅的語言美，還可以賞析渲染烘托、虛實結合、動靜相生的技巧美。學生在閱讀中把主觀感受與作品的藝術境界統一起來，在審美享受中達到情感的共鳴和情操的陶冶。

仁義不施而攻守之勢異也范文第3篇

    [論文摘要]賈誼是漢初偉大的思想家、政治家。他在總結秦亡的教練,考察漢初以來黃老無為思想弊端的基礎上,以“道”為最終依據,建立了以儒法并用為特征的政治哲學。其政治主張主要表現在維護國家統一和中央集權、民本思想以及禮治思想三個方面。賈誼的政治哲學的目標在于建立一個統一、文明、和諧的國家,實現社會的長治久安,為后世所矚目。研究賈誼的政治哲學,有助于我們從傳統文化中為社會主義三個文明建設、和諧社會建設汲取更多的營養。

    我國有豐富的政治哲學文化的傳統,在新的歷史條件下,結合中國的實際問題,挖掘、整理、吸收這些優秀傳統文化中有價值的東西,對于加強社會主義三個文明建設、建設社會主義和諧社會無疑是有現實意義的。本文試圖通過對賈誼政治哲學的討論,以期從中獲得建設社會主義三個文明、和諧社會的參考價值,并有助于啟迪我們的新思維,賦予傳統文化以嶄新的時代精神。

    賈誼是“漢朝初年最大的哲學家、思想家和杰出的政論家”。生于漢高祖七年(公元前200年),卒于漢文帝劉恒前元十二年(公元前168年),洛陽(今河南洛陽)人。

    金春峰說:“先秦,以荀子為代表,儒家思想走上了新的軌道,即融合、吸收法家思想,為強化封建專制集權服務,從而和以孔、孟為代表的儒家有性質的區別。賈誼的思想,體現了《荀子》思想的這一特色。”司馬遷說:“賈生、晁錯明申、商。”從學術思想源流上來看,賈誼受儒家和法家思想影響很大。

    賈誼的政治哲學思想首先是建立在對秦朝何以速亡反省的基礎上的。賈誼認為,秦朝的“以法為教,以吏為師”、廢棄禮教的做法使得社會風俗大壞,宗法人倫失序,是所謂“道之以政,齊之以刑,民免而無恥”。所以有陳勝等的揭竿而起。強大的帝國傾刻間轟然倒塌,變得那么不堪一擊。這里面的原因不能不讓人深思。總的說來,賈誼認為,秦朝之所以失敗的原因在于“仁義不施,而攻守之勢異也”。認為秦朝在取得政權以后,不應該再純以法術詐力作為統治的基本指導思想和方法,而應該施行仁政。

    在總結了秦亡的教訓以后,針對當時社會現狀,賈誼認為,漢初以來的黃老無為思想雖然有利于經濟的復蘇,但是卻無法調節宗法秩序。不僅如此,它還將最終危及中央集權專制統治。賈誼認為能夠補救時弊的只能是“積極有為”的儒家思想。他欲借助儒家思想重整社會秩序。在賈誼的哲學思想中,“道”是作為本體出現的,所以“道”也是賈誼政治思想的形而上依據,是賈誼認為“什么是美好政治生活”的終極性依據。賈誼追求的是合于“道”的政治生活。但賈誼的“道”是“其本者謂之虛”,它落實在現實社會中是表現為儒法兩家特別是以儒家思想為主的價值的。所以,賈誼認為,在現實政治生活中如果能夠合理地貫徹實現“儒法并用”的思想,也就實現了他的合于“道”的美好政治生活。因而賈誼的政治哲學也充溢著“儒法并用,以儒為主”的特點。關于如何實現美好的社會政治,面對當時社會的三個重大問題“匈奴強,侵邊;天下初定,制度疏闊;諸侯僭擬,地過古制”,賈誼主張“儒法并用”,主要在維護國家統一和中央集權、民本、禮治三個方面提出了自己的政治主張,從而想達到解決社會矛盾,扭轉社會危機四伏局面的目的。

    一、維護國家統一和中央集權

    在賈誼的心目中,理想的政治形態應該是定于一尊的大一統的中央集權統治的政治形態。皇帝應該是整個國家政治結構的金字塔的頂尖,是政治的核心。在現實政治中,他主張漢朝中央政權的絕對權威性。而當時的情況是“諸侯僭擬,地過古制”。賈誼面對此種情況感到痛心疾首。他認為地方封建割據勢力已經對中央政權構成了嚴重威脅,因此建議文帝及早采取措施,解決諸侯割據一方的問題。他說:

    天下之勢方病大瘇。一脛之大幾如要,一指之大幾如股,平居不可屈信,一二指搐,身慮亡聊。失今不治,必為錮疾,后雖有扁鵲,不能為已。病非徒瘇也,又苦霸羲戾。元王之子,帝之從弟也;今之王者,從弟之子也。惠王之子,親兄子也;今之王者,兄子之子也。親者或亡分地以安天下,疏者或制大權以逼天子,臣故日“非徒病瘇也,又苦跖戾”。可痛哭者,此病是也。

    這種中央集權和地方割據勢力之間的矛盾,已經到了非常尖銳的地步,各地諸侯對中央政權來說已是“尾大不掉”,這樣一來,直接削弱了中央的權威,并進而可能造成社會的不穩定,已經到了非解決此矛盾不可的地步。為此,賈誼提出了“莫若眾建諸侯而少其力”的建議,希望通過讓諸侯國分為若干國,分王其子孫,化大為小,以削弱諸侯國的力量。達到“力少則易使以義,國小則無邪心”的目的。這就是說,賈誼希望通過這一措施,使諸侯失去作亂的形勢,使諸侯只能聽命于中央。進而樹立中央的絕對權威,維護中央大一統的專制統治。

    對反叛作亂的諸侯,賈誼建議漢文帝要儒法并用,恩威并舉,“以刑去刑”,毫不手軟,從而以儆效尤。他說:

    屠牛坦一朝解十二牛,而芒刃不頓者,所排擊剝割,皆眾理解也。至于髖髀之所,非斤則斧。夫仁義恩厚,人主之芒刃也;權勢法制,人主之斤斧也。今諸侯王皆眾髖髀也,釋斤斧之用,而欲嬰以芒丸,臣以為不缺則拆。胡不用之淮南、濟北?勢不可也。

    這是要求漢朝的統治者用“仁義恩厚”和“權勢法制”的兩手來對付諸侯。該強硬的時候一定要強硬起來,不能對枝大干小現象放任自流,更不能置若罔聞。如果一味地對諸侯仁慈寬厚,只能放縱諸侯的反亂之心,這是非常危險的。

    對于如何防范諸侯王勢力膨脹,賈誼提出了兩個對策:一是定禮制,二是定地制。賈誼并不反對分封,反對的是諸侯王勢力過大,威脅中央政權。他的對策“出發點仍是‘仁’與‘義’。因為所謂‘活大臣,全愛子’,正是‘仁者愛人’(《孟子·離婁下》)的具體表現”。

    賈誼維護國家統一和中央集權的主張,生前雖未被采用,但“其言驗于身后”。他的“眾建諸侯而少其力”的建議后來被漢武帝以“推恩令”的形式而實行,徹底解除了諸侯對中央政權的威脅,極大地鞏固了中央集權統治。賈誼為漢初政治的完全統一作出了巨大貢獻。這種政治上的統一為思想上的統一奠定了堅實基礎。

    二、民本思想

    以民為本是仁政思想的重要內容。中國傳統民本思想源遠流長,在西周時,《尚書·泰誓》中有:“天聽自我民聽,天視自我民視”。《尚書·五子之歌》中說:“民可近,不可下,民惟邦本,本固邦寧。”戰國時,孟子有“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想。荀子說過:“民如水,君如舟;水可載舟,亦可覆舟。”周桂鈿說:“民本思想就是中國傳統政治哲學的核心。從西周到西漢,是這個思想的確立過程。”賈誼的民本思想秉承了儒家傳統民本思想。與以往不同的是,他提出了“民無不為本”的觀點,從而把民的地位和作用提到了空前的理論高度。他說:

    “聞之于政也,民無不為本也。國以為本,君以為本,吏以為本。故國以民為安危,君以民為威侮,吏以民為貴賤。此之謂民無不為本也。”

    賈誼不僅把民眾看作是國家、君主、官吏的根本,而且把民眾看作是一切事業的根本。由此可以看出,賈誼的政治哲學思想完全是立基于人民之上的。

    賈誼還列舉了民為本的各種情況,在《新書·大政上》中他說:

    聞之于政也,民無不為命也。國以為命,君以為命,吏以為命,故國以民為存亡,君以民為盲明,吏以民為賢不肖,此之謂民無不為命也。聞之于政也,民無不為功也。故國以為功,君以為功,吏以為功。國以民為興壞,君以民為強弱,吏以民為能不能。此之謂民無不為功也。聞之于政也,民無不為力也。故國以為力,君以為力,吏以為力。故夫戰之勝也,民欲勝也;攻之得也,民欲得也;守之存也,民欲也。故率民而守,而民不欲存,則莫能以存矣;故率民而攻,民不欲得,則莫能以得矣;故率民而戰,民不欲勝,則莫能以勝矣。

    賈誼認為,國家、君主、官吏都要以民為本,以民為命,以民為功,以民為力,一切成功都要依靠民眾才能成功,一切失敗都是君主和官吏的過失造成的,和民眾無關。這就是說,不管是國家民族,還是君主官吏,他們的命運都取決于老百姓。民心向背是事業成敗、戰爭勝負的關鍵,民眾決定著國家、君主的前途與命運。“水可載舟,亦可覆舟。”一切帝王要想使國家社會長治久安,就必須認真對待民眾。民眾不可違,民眾是一切事業成功必須依靠的力量。

    既然民眾是一切的根本,那么君王在施政中就要真正做到以民為本,對于如何做到以民為本,賈誼認為:安民是國家穩定、社會發展的核心,只要民眾安居樂業,社會就會穩定發展。他說:“是以牧民之道,務在安之而矣。”賈誼認為,要安民必須做到以下幾點:

    首先要愛民。賈誼說:“凡居于上位者,簡士苦民者是謂愚,敬士愛民者是謂智。”又說:“德莫高于博愛人。”“為人君者敬士愛民,以終其身。”愛民是以民為本、安民的道德基礎。

    第二要富民、惠民。這是說當政者要注意人民的物質利益,要給老百姓以看得見的好處和實惠,要讓老百姓享受到社會發展的成果。賈誼認為,只要是圣明的君主當政,就必須使人民生活富裕,身體健康。他引用周成王的話說:“寡人聞之,圣王在上位,使民富且壽云。”賈誼提出的富民之法是驅民歸農,發展生產。

    第三是要注重道德教化,約法省刑。賈誼非常注重道德教化的作用,主張約法省刑。他認為施政應該發揮道德教育和刑罰的不同作用(“禮者禁于將然之前,法者禁于已然之后”),禮法并用。

仁義不施而攻守之勢異也范文第4篇

【關鍵詞】 高中語文教材 文言文 語言知識

【中圖分類號】 G633.3 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1674-4772（2013）07-023-01

文言文是我國書面語言的重要組成部分，是中國古典文學的精髓所在，記載了中國數千年歷史發展的軌跡，承載了中華民族千年的絢麗燦爛文化。在語文教學中，學好文言文是學生學好語文、豐富文學涵養的一個基礎，也給學生語文創作打下了基礎。因此，在高中語文教學中，教師應結合課文教學，滲透文言文語言知識，提高學生文言文閱讀理解能力。在人教版高中語文教材中，文言文主要以文言虛詞、實詞以及文言句式而呈現。對此，筆者具體研究如下。

一、高中語文教材中的文言虛詞

在文言文知識中，文言虛詞是重要構成部分，其意義通常較為抽象，不作句子成分，沒有實在意義，或者只是組合語言單位、起到語法作用，比如何、因、若、乎、而、與、之、以等都是虛詞。在高中語文教材中，文言虛詞種類豐富多樣。總而言之，可歸類如下。

第一、根據詞性。我們可以將文言虛詞細分成代詞、介詞、副詞、連詞、擬聲詞、嘆詞等。如“而”用作連詞，表示多種關系，可連接分句、短語或詞。①表并列關系。有時譯成“又”，有時不譯。如《信陵君竊符救趙》）中的“北救趙而西卻秦，此五霸之伐也。”；《勸學》一文中的“蟹六跪而二螯。”②表修飾關系，通常是連接狀語，一般不譯。

第二、依照文言虛詞作用與意義。又有如下類型：①一詞多類異用。在文言文中，虛詞的一詞多義現象也是十分常見的。以“因”為例，通常用作介詞，卻能夠意為“乘便，趁著”，譬如因利乘便。（《過秦論》）；可以意為“通過、經過”，譬如“因賓客至藺相如門謝罪”（《廉頗藺相如列傳》）；另外，還有可以意為“根據”。此外，還可以用作連詞，意為“于是，就”，“因而”等。②兼詞，如虛實兼類現象。以“之”字用法為例，可作動詞、代詞、助詞。比如“道之所存，師之所存也”（《師說》）其中的“之”為助詞；再如“作《師說》以貽之”中的“之”是代詞。③句首虛詞，如蓋，夫等，譬如“夫戰，勇氣也”；句末虛詞，如也，焉，者等。①三人行，必有我師焉（在其中）。（《論語》）；張良曰：“沛公之參乘樊噲者也”（《鴻門宴》）④時間副詞。比如未幾，少頃，須臾，既已等等。⑤關聯虛詞，比如然則，雖，而等。另外，在教學過程中，教師還需要指導學生認識到文言虛詞的特殊性，明白文言虛詞與現代漢語的區別，把握一些古今變化詞語。比如“此則岳陽樓之大觀也”，其中的“則”如今被“就是”所替代。

二、高中語文教材中的文言實詞

在文言文中，實詞是最重要的詞類，即有著實際意義的詞語，通常可以充當句子成分，包括形容詞、動詞、名稱等等。在高中語文教材中，文言實詞是比較多的，同時古今意義有著很大的差別，因此給學生理解與學習帶來了一定的困難。

第一、通假。在高中語文文言文中，通假現象是十分常見的。所謂“通假”即“借代，通用”，也就是借助一些近或音同的字替代本字。總的而言，可將通假現象分為如下幾類：①形近通假。比如《燭之武退秦師》一文中“秦伯說，與鄭人盟。”其中，“說”通“悅”，即高興。②同音通假。這一類通假字中借字與本字的韻母、聲母相同。比如“頒白者不負戴于道路矣。” 其中的“頒”通“斑”，頭發。（《寡人之于國也》）；③疊韻通假。即借字和本字的聲母不同，而韻母一樣。比如《荊軻刺秦王》一文，“圖窮而匕首見見”中的“見”通“現”。④雙聲通假，即是借字和本字的韻母不同，而聲母一樣。比如：法令亡常（“亡”通“無”）（《蘇武傳》）。這些通假字在課文與課后習題中均有出現。

第二、古今異義。在高中語文文言文學習中，教師還需要引導學生認識古今異義實詞，讓學生明白雖然一些詞在字形上和現代漢語一樣，卻不能完全根據現代漢語意義來理解，需要了解這些實詞的演變過程。在高中語文教材中，雙音詞所占比例大，而單音詞則較少。比如《曹劌論戰》中“一鼓作氣，再而衰，三而竭。”，其中的“再”，古義是數次，兩次，第二次。而今義則是多次，再一次，又一次；還有，繼續。再如《師說》中“今之眾人，其下圣人也亦遠矣”；眾人：古義是一般人；今義是大家，很多人。在高中語文現行教材中，“雖然、所以、以為”等古今異義有著非常高的出現頻率。另外，丈夫、中原、故事等都是常見的雙音古今異義詞。在教學過程中，教師既要結合課文分析講解，還需要適當布置習題，讓學生練習鞏固。

仁義不施而攻守之勢異也范文第5篇

對比法即對比論證法，是指在議論過程中采用正反對比論證的寫作手法。比如賈誼的《過秦論》就使用了對比論證的手法，文章通過秦國本身先強后弱，先盛后衰，先興旺后滅亡的對比，秦與九國之師的對比，陳涉軍隊與九國之師的對比，秦與陳涉的對比，四組對比，貫穿全文，環環相扣，層層推進，最后得出文章的主旨：“仁義不施而攻守之勢異也。”

使用對比論證要注重：

1.扣緊論題。文章的正反對比論證要照應題目和論點，要顯露論題的本質。

2.有具體的對比點。一是材料需要具有鮮明的對比性；二是對比的雙方要屬于同一范疇，或橫向比較或縱向比較，或同一個事物的兩個方面，或不同事物的同一個方面。不能把橫向的材料和縱向的材料放在同一個方向下比較，那樣會造成議論邏輯不清；三是論點應表現出相反或相對的性質。

3.注重分析。要把相反或相對的兩個材料進行對比后，必須對其進行分析。一是分析對比產生的根源，即“挖根源”；二是闡述觀點的正確性，即“深闡釋”；三是闡釋對比產生的結果，即“探結果”。

【一文】

高調與低調

阮直

音樂的旋律是由多聲部組成的，這其中不乏高調與低調的和聲。不可想象的是一部樂曲或一首歌曲只有高調或只有低調。只有高調的叫“野貓子叫春”，只有低調的叫“癩蛤蟆氣鼓”。凡是曼妙悠揚的鳥鳴，都是婉轉曲折之音，低調、高調組合之曲。

可輪到做人做事了，往往高調的人就不招人待見，低調就討人喜歡。其實，這絕不是彼此因低調、高調就有了高尚與卑鄙之分，而是高調者搶了別人的風頭，遮蓋住了人家的光亮，才招致了他人的指責。

國人的做人準則其實不光明磊落，是用謀略處理著人與人之間的關系。有個尾巴飄揚著，很高調，也很美麗，但也有點兒招風，遭嫉妒，可誰也舍不得把尾巴剁下去，一旦尾巴沒了就與美麗無緣了。于是就先夾起來，假裝著沒有尾巴，可到了“求偶期”就都不會夾著尾巴做人了。這種做人的“智慧”就是低調，低調是讓別人舒服，讓自己的人際關系和諧，如果誰能永遠低調到底，一生都低調下去，那就不是小謀略而是大智慧了。可這樣的大智慧者老夫就沒見過，就是在古今中外的歷史上也沒聽說過。因為真正的低調應該是“大音無聲”，無聲到沒人知道才對。如果誰的低調不僅讓人家聽到了優美之音，又贏得道德崇高、做人聰明的評價，那樣的人生其實更是高調。他高調得把大眾都忽悠了，大眾還回報他熱烈的掌聲，這純屬偽低調真高調。

做人講低調，做事講高調，這是國人做人的狡猾，維護的是人際關系，在意的是自己的形象，謀求的是更大利益。如果沒野心，沒私心，沒欲望，不圖名圖利，一個人做自己的事、做自己的人，我高調、低調關你屁事。我咋樣舒服，咋樣本真就咋樣做，高調的本質偏要低調地表現、低調的秉性反倒高調地張揚都是一種假裝，假裝的低調就不如真實的高調。

就像高調真實的陳光標，他做人就是純正，他就敢對著央視的鏡頭向全國的觀眾說：“我喜歡表揚，我喜歡各級政府和組織對我的表揚，如果他們忘了給我發證書、獎章，我一定去要來。那些東西對我來說都比錢好。”這樣的高調就讓偽道德者扣上了“高調”行善“是冒犯了別人的尊嚴”的帽子。救助別人的同時，要了幾面錦旗，戴上幾枚勛章，拍了幾張照片就冒犯了別人的尊嚴，那我不救助別人，也當個看客，一旦發現誰高調行善了，就要剁下人家揚起的尾巴。這樣的低調看客能比高調的行善者高尚嗎？

我就理解不了，高揚善舉不就是弘揚美德嗎？干嘛還要低調呢？愛美德、愛慈善、喜歡美好的榮譽干嘛還要夾著尾巴呢？如果人們珍愛的美德不值得表揚，那么，這個錯誤不該算在喜歡高調做人者的頭上，我們應該算總賬。讓人家高調、把別人的德行遠播的究竟是誰？應該是國家與政府。國家與政府設立了那么多的榮譽與大獎，不就是“高調”那些做出成績、道德美好的人們嗎？如果低調就能“完美人性”，最應先取消的就是國家設立的大獎，主張低調人生就該從國家做起。

這個世界上就沒有不主張“高調”人性美德的國家，只要我們弘揚的是美好人性的良善，只要我們“高調”的是人生進取的精神，我們一路高調猛進也沒錯。總不至于只需國家、政黨高調，讓天下的百姓個個都夾著尾巴做人吧。

（選自《西安晚報·副刊》）

【一評】

文章通篇使用正反對比論證的手法，討論“高調和低調”的問題。文章題目的“高調與低調”就是一種對比，點明了文章要討論的論題內容。

文章第一段從大家熟悉的音樂入手，解說“高調”和“低調”，并且從反面入手，以樂曲只有“高調”或“低調”都不是音樂來解說“高調”“低調”都有作用。

文章第二段開始寫做人、做事的高低調問題，強調“高調做事、低調做人”在當今社會中的作用，然后從古人的分析入手解說“低調做人”的歷史淵源，接著列舉了陳光標的事例，分析“高調做事”在當今社會應該提倡的原因。

文章最后表明自己的觀點：高調是可取的，只要弘揚的是人性的善良、只要體現的是人生進取的精神。