前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇行路難白居易范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

行路難白居易范文第1篇

陸游《浪淘沙?丹陽浮玉亭席上作》：“綠樹暗長亭，幾把離羊。陽關常恨不堪聞，何況今朝秋色里，身是行人。清淚泡羅巾，各自消魂。一江離恨恰平分。安得千尋橫鐵鎖，截斷煙津？”在這首詞中，陽關指的是“陽關曲”，又名“陽關三疊”或“渭城曲”，該曲取材自王維的七言絕句《送元二使安西》：“渭城朝雨徘岢荊客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”這篇絕句后來成為一首七弦琴歌，因取詩中“陽關”一詞，再加之歌曲的三次疊唱，故名《陽關三疊》。因為《陽關曲》渲染的是離愁別緒，該詞中作者“身是行人”，將別故人遠去，又聞陽關曲，詞人此刻的離愁更是愁上加愁。可以說，識得“陽關曲”就讀懂了詩歌之離愁，所以“陽關”在古詩詞中出現時往往是表離別的悲愁意象。

而在中國古詩詞中還有另外一些古曲調，如“折柳曲”“何滿子”“花”“行路難”“關山月”“梅花落”等，詩人將這些曲調也直接根植于詩詞當中，構成情感表達不可或缺的一部分。

“折柳曲”也叫“折楊柳”，古人離別時，有折柳枝相贈之風俗。“折柳送別”時，要吹笛，有時還要放聲歌唱，所以，古詩中常把折柳、吹笛（唱曲）聯系在一起，來表達依依惜別的深情。王之渙云：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”中“楊柳”即曲子《折楊柳》，曲中所表達的就是送別時濃濃的惜別感情。

“何滿子”――曲牌名，據傳何滿子是唐玄宗時的宮人，因得罪皇帝而被推出就刑。就刑前她張口高歌，曲調悲憤，蒼天白日黯然失色，然而皇帝卻終不免其刑。因為何滿子出色的技藝，大詩人元稹、白居易、杜牧等都相繼為之賦詩。唐代張祜的《宮詞》：“故國三千里，深宮二十年。一聲《何滿子》，雙淚落君前。”就是在說宮人本已幽閉深宮二十年，故鄉親人遠在千里之外，乍然聽得《何滿子》，君恩寡淡與否自然在心中，焉能無恨無悲呢？了解《何滿子》的曲辭來源，就能明白為何聽得《何滿子》就會“雙淚落君前”。

“花”，源自于南朝陳后主《玉樹花》：“玉樹花，花開不復久。”所以花代表了亡國之音，杜牧《泊秦淮》中即有“商女不知亡國恨，隔江猶唱《花》。”

“行路難”，樂府《雜曲歌辭》調名，內容多寫世路艱難和離別悲傷之意，所以曲辭多悲哀之音。如“天山雪后海風寒，橫笛遍吹《行路難》。”（《從軍北征》李益）

“關山月”，是樂府舊題。《樂府古題要解》：“‘關山月’，傷離別也。”如“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。”（《從軍行七首（其二）》王昌齡）句中“關山”在字面的意義外，雙關《關山月》曲調，含意更深。

“梅花落”，漢樂府橫吹曲名。詩人高適的《塞上聽吹笛》一詩中“借問梅花何處落？風吹一夜滿關山”中“梅花”系樂曲“梅花落”。同《折楊柳》一樣是唐宋文人很喜歡聽的笛曲，曲辭往往以傲雪凌霜的梅花為描寫對象。詩歌中表現出聽古曲“梅花落”的詩意，因笛子音調之特點，所以這樣的詩句往往表現哀傷之意。

“塞下曲”為漢樂府舊題，出自于漢樂府，歌辭多寫邊塞軍旅生活，比如《塞下曲?飲馬渡秋水》（王昌齡）、《塞下曲?伏波惟愿裹尸還》（李益）、《塞下曲六首》（盧綸）等。“玉階怨”亦屬樂府古題，其內容則以宮怨為主，如李白、謝眺等都寫過這一曲調的古詩。而這些詩歌都可以從詩題中一窺詩歌內容。

行路難白居易范文第2篇

豪放的李白，以《蜀道》、《行路難》、《早發白帝城》、《將進酒》和《夢游天姥吟留別》著稱。 “天生我材必有用，千金散盡還復來”和“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”震驚了全唐朝，震動了唐玄宗。李白漫游四海，放浪不羈，不愿“摧眉折腰事權貴”，以豪邁著稱。

沉重凄涼的杜甫，以《三吏》、《三別》、《春望》、《兵車行》、《茅屋為秋風所破歌》著名。“國破山河在，城春草木深“和”安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山“淋漓盡致地表現了杜甫憂國憂民的衷傷情感。杜甫一生漂流四海，死于舟上。

放蕩的白居易，其詩歌通俗易懂，以《新樂府》為主。《長恨歌》、《琵琶行》和《錢塘湖春行》皆是他的得意之作。“回眸一笑百媚生”和“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄新泥”表現了他詩歌的美，表現了他放浪的性格。他一生高低起伏，從被貶為荊州司馬后，一直悶悶不樂，用佛家的色、空思想來看待一切事物。

行路難白居易范文第3篇

（2）__________________，奉命于危難之間。（諸葛亮《出師表》）

（3）衣沾不足惜，__________________。（陶淵明《歸園田居》）

（4）__________________，夜泊秦淮近酒家。（杜牧《泊秦淮》）

（5）亂花漸欲迷人眼，__________________。（白居易《錢塘湖春行》）

（6） __________________，無案牘之勞形。（劉禹錫《陋室銘》）

（7）__________________，甲光向日金鱗開。（李賀《雁門太守行》）

（8）東風不與周郎便， __________________。（杜牧《赤壁》）

（9）剪不斷，理還亂，是離愁，__________________。（李煜《相見歡》）

（10）__________________，在河之洲。（《詩經》）

（11）__________________，雪上空留馬行處。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）

（12）__________________，兒女共沾巾。（王勃《送杜少府之任蜀州》）

（13）晴川歷歷漢陽樹，__________________。（崔顥《黃鶴樓》）

（14）曉鏡但愁云鬢改，__________________。（李商隱《無題》）

（15）為人處世要潔身自好，高雅莊重，應像《愛蓮說》中的“蓮”那樣“__________________，__________________。”

（16）老驥伏櫪，__________________。（曹操《龜雖壽》）

（17）子曰：“__________________，可以為師矣。”（《論語?為政》）

（18） __________________，心遠地自偏。（陶淵明《飲酒》）

（19）__________________，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）

（20） __________________，弓如霹靂弦驚。（辛棄疾《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》）

（21）談笑有鴻儒，__________________。（劉禹錫《陋室銘》）

（22）春蠶到死絲方盡，__________________。（李商隱《無題》）

（23）羌管悠悠霜滿地，人不寐，__________________。（范仲淹《漁家傲》）

（24）了卻君王天下事，__________________。（辛棄疾《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》）

（25）得道者多助，__________________。（《孟子》）

（26）__________________，不求聞達于諸侯。（諸葛亮《出師表》）

（27）__________________，天涯若比鄰。（王勃《送杜少府之任蜀州》）

（28）__________________，直掛云帆濟滄海。（李白《行路難》）

（29）__________________，__________________，此事古難全。（蘇軾《水調歌頭》）

（30）無可奈何花落去，__________________。（晏殊《浣溪沙》）

（31）古詩文中，許多寫花的佳句表現了作者豐富的情懷，請你寫出連續的兩句。

__________________，__________________。

（32）天時不如地利，__________________。（《孟子》）

（33）八百里分麾下炙，__________________，沙場秋點兵。（辛棄疾《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》）

行路難白居易范文第4篇

（一）“酒文化”出現的場合唐人嗜酒，詩人們尤其如此，酒已經成為他們進行創作的基本條件，如李白的《將進酒》、杜甫的《飲中八仙歌》、王翰的《涼州詞》、李賀的《致酒行》等。然而，“酒文化”除了在文人騷客們進行創作的時候出現，還會在哪些場合出現。帶著這個問題，我對于《唐詩三百首》中出現“酒”字的詩又進行了語料庫檢索，得出了以下結果：1.感懷在“感懷”場合出現的共有12次，占了總數的40%，分別是：1杜牧《遣懷》2杜牧《泊秦淮》3李商隱《無題》4李商隱《無題》5元稹《遣悲懷三首之一》6杜甫《聞官軍收河南河北》7李商隱《風雨》8李白《行路難三首之一》9白居易《琵琶行并》序10韓愈《八月十五夜贈張功曹》11李頎《聽安萬善吹篳篥歌》12韋應物《寄全椒山中道士》。由上可見，“酒文化”在人感懷的時候出現頻次最高，如白居易的《琵琶行并序》中“鈿頭銀篦擊節碎，血色羅裙翻酒污”聽聞歌女的悲慘身世，詩人和朋友聯想到自己的命運，仕途坎坷，竟也淚如雨下，濕透青衫。這首詩，既反映了平民百姓的疾苦，也反映了仕途不如意的官員的無奈。2.聚會在聚會場合出現的有8次，占總數的27%，分別是：1王翰《涼州詞》2白居易《問劉十九》3杜甫《客至》4孟浩然《過故人莊》5李白《將進酒》6元結《石魚湖上醉歌并序》7李頎《琴歌》8韋應物《郡齋雨中與諸文士燕集》。除了人們在感懷的時候愛喝酒，聚會上，酒也是必不可少的“調味品”，它出現的頻率是27%，如孟浩然：《過故人莊》中“開軒面場圃，把酒話桑麻”三兩好友，在這恬靜的小村莊中就著這一片場圃,一片桑麻，把酒言歡，同時寄托了詩人一種安和的心態和美好的愿望，待到重陽花開日，再飲美酒看。3.送別在送別的場合，出現了7次，占了總數的23%，分別是：1韓愈《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》2岑參《白雪歌送武判官歸京》3李白《金陵酒肆留別》4李頎《送陳章甫》5王維《送綦毋潛落第還鄉》6王維《送別》7溫庭筠《送人東游》。在送別的情景中，“酒文化”更是顯示出它獨特的魅力。如岑參《白雪歌送武判官歸京》“中軍置酒飲歸客,胡琴琵琶與羌笛”主帥的營中擺上了酒席，為即將歸京的使臣送別。抒發了詩人對友人的依依惜別之情和因友人返京而產生的惆悵之情。4.登高在登高場合出現的共有4次，占總數的10%，分別是：1杜甫《登高》2許渾《秋日赴闕題潼關驛樓》3孟浩然《秋登蘭山寄張五》4王維《渭城曲》。除了以上三種場合之外，詩人歷來愛游歷名山大川，登高望遠時也會以酒助興，如杜甫：《登高》“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”。這首詩就是五十六歲的老詩人在這極端困窘的情況下寫成的。那一天，他登高臨眺，百感交集。望中所見，引發了他身世飄零的感慨，滲入了他孤老無助的悲哀，最終詩人將這化作一杯濁酒，咽進肚里。不管在任何時候，任何地方，人們無論是在高興，郁悶，難過，還是憂愁的時候，都會喝酒，酒在某種程度上來寄托了人們無法言喻的情感，通過對這些語料的整理，我們可以看到唐朝“酒文化”博大精深，盛唐多繁榮，晚唐多戰事，社會疾苦，人生百態，皆在酒中。

（二）“酒文化”的組成部分也許有人認為，飲酒是一件非常簡單的事情，其實飲酒實際上是一種境界頗高的藝術享受，特別是在古代，人們對于飲酒的地方，時間，酒類，方法都是很有講究的。“酒文化”的博大精深正是源于此，我們通過語料庫檢索的辦法，以“酒”字在詞或是短語中出現的位置為依據，重新歸類分析：1“.酒+名詞”分別是：酒舫酒杯酒徒酒家酒肆可以看出來，“酒”字出現的位置與這個詞的語義關系是有跡可循的。首先，“酒+名詞”的組合，一般表示的是飲酒之地，如“酒舫，酒家，酒肆”，或是飲酒之人如“酒徒”，如李白：《金陵酒肆留別》,本詩是李白即將離開金陵東游揚州時留贈友人的一首話別詩，“酒肆”指酒館或是酒店，古人飲酒的地方。2“.動詞+酒”分別是：置酒載酒有酒壓酒釀酒取酒祭酒舉酒添酒翻酒使酒進酒把酒縱酒沽酒醅酒然后，我們再來看“動詞+酒”，呈現了這樣一個流線圖“釀酒，醅酒酤酒，沽酒置酒，載酒壓酒，取酒把酒，進酒翻酒，添酒使酒，縱酒”從酒的生產流程到飲酒，無不包含其中，也是這類詞語在《唐詩三百首》中出現的最多，占了53%。由此可見，唐朝的釀酒業十分發達，平民百姓家也有自釀的酒，如，白居易：《問劉十九》“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”酒是新釀的酒。新釀酒未濾清時，酒面浮起酒渣，色微綠，細如蟻，稱為“綠蟻”。3“.名詞+酒”分別為：脯酒清酒新豐酒春酒。飲酒之人眾多，釀酒業發達，酒的種類自是很多，從我們統計的語料中，我們看到了四種酒“脯酒，春酒，新豐酒，清酒”。漢代的新豐酒是古代的四大名酒之一。4“.數量詞+酒”分別為：一杯酒一瓢酒（酒一瓢）斗酒樽酒。表示的是裝酒的容器或是酒的多少。古人用酒杯，或是樽來裝酒；“一瓢酒，斗酒”指的是酒的多少。從以上的總結來看，唐朝酒文化的博大精深，“酒+名詞”一般表示的是飲人，飲地，其他四種類型表示的則是飲酒的過程和酒的種類。

二.結語

行路難白居易范文第5篇

論文摘要:貫休詩唐末五代著名的詩僧，其詩歌風格獨特，不僅具有當時詩僧普片的詩歌特色，還有自己獨到的方面，具有極高的文學價值。

貫休(832-912)，俗姓姜，字德隱，一作德遠，出生于愁州(今浙江金華)蘭溪縣登高里一個“家傳儒素，代繼替據”的仕宦人家，號禪月大師，又稱得得來和尚。七歲時，進蘭溪和安寺出家為童侍，拜圓貞禪師為師，法名貫休。從小便聰明異常，能日誦《法華經》一千字而不忘，在誦經之余，兼習詩文，曾常與鄰院童侍處默隔籬論詩，十五歲時詩名已著，二十歲受具足戒，且詩名“聳動于時”，“將表士庶，無不欽風”。有關貫休的傳記資料，正史中沒有其記載，目前記錄較為詳細并可供查證的主要見于其弟子曇域為其詩集《禪月集》所作的《禪月集序》中，另外，釋贊寧《宋高僧傳》本傳、計有功《唐詩記事》本傳、辛文房《唐才子傳》本傳、《宣和書譜》卷十五、《十國春秋》本傳等對貫休也有較為詳實的記載。

    對貫休詩歌的評價，歷代有不少評述，褒貶不一。對貫休詩歌評價比較詳盡的當是昊融《西岳集序》和辛文房《唐才子傳》中的評論。貫休的朋友吳融在對貫休的詩集作序時，對其詩歌創作風格給予了極高的評價，云:

    夫詩之作，善善則頌美之，惡惡則風刺之。茍不能本此二道，雖甚美猶土木偶不主于氣血，何所尚哉?自風雅之道息，為五七字詩者，皆率拘以句度、屬對焉。既有所拘，則演情敘事不盡矣，且歌與詩其道一也。然詩之所拘，悉無之足得放意，取非常語非常意，又盡則為善矣。國朝能為歌為詩者不少，獨李太白為稱首，蓋氣骨高舉，不失頌美風刺之道焉。厥后白樂天諷諫五十篇，亦有一時之奇逸極言，昔張為作詩圖五層，以白氏為廣德大教化主，不錯矣。至后李長吉以降，皆以刻削峭拔、飛動文采為第一流，有下筆不在洞房峨眉神仙詭怪之間，則擲之不顧。邇來相教學者，靡曼浸，困不知變。嗚呼!亦風俗使然也。然君子萌一意，出一言，亦當有益于事。捌極思屬詞，得不動關于教化?沙門貫休，本江南人，幼得苦空理，落發于東陽金華山，機神穎秀，雅善歌詩。晚歲止于荊門龍興寺，余滴官南行，因造其室，每譚論未嘗不了于理性。自旦而往，日入忘歸，邀然浩然，使我不知放逐之戚。此外商榷二雅，酬唱循環，越三日不相往來，恨疏矣。如此者，凡期有半，上人之作，多以理勝，復能創新意。其語往往得景物于混茫自然之際，然其旨歸，必合于道。太白樂天既段，可嗣其美者，非上人而誰?

    吳融對貫休評價頗高，認為貫休的詩歌不僅對善良美好的事物給予頌揚和贊美，也對丑惡的社會現象給予了無盡的刺和鞭答。吳融認為在貫休之前的唐代，只有李白和白居易的詩歌創作符合這樣的方式，而李白和白居易死后，能夠相提并論的詩人只有貫休了，這把貫休放在了一個很高的地位。

    貫休的詩歌特色是比較鮮明的。貫休的詩歌最顯著的特色即奇崛幽峭，甚至有些怪誕。如貫休喜歡選擇一些怪異的題材寫人詩歌，如《古意九首》其九的“東峰有老人，眼碧頭骨奇”、《送僧人馬頭山》的“苦竹大于杉，白熊臥如馬”等。另外，詩人的想象極為奇特，如《讀離騷經》竟然想到魚兒在吃了屈原的肉后變化成人也能成為忠臣，這種想象確實令人嘆為觀止。再如《擬君子有所思二首》其二的“安得猛龍君，點石為黃金。散向酷吏家，使無貪殘心”也是想象自己能有點金之術來滿足酷吏的貪婪，讓他不再剝削百姓。另外，貫休詩歌的一些比喻也是別有新意，如《古塞下曲四首》之一的“胡兵聚如蠅”，把“胡兵”比作“蠅聚”以顯示其多，比喻非常新奇。