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桂林山水文章范文第1篇

關(guān)鍵詞:徐霞客 地域教學(xué) 教學(xué)思想

一、《粵西游日記一》的教學(xué)意義

語文教學(xué)的目的是多方面的,除了要樹立學(xué)生的對于祖國語言的認(rèn)識、評價(jià)和鑒賞等能力,更重要的是在教學(xué)中樹立一種對現(xiàn)實(shí)世界的審美以及引導(dǎo)他們看待世界的正確的價(jià)值觀。《記一》主要是對桂林山水文化等描述,將這些文化傳輸給學(xué)生是一件非常具有意義的事情,能夠加強(qiáng)他們對家鄉(xiāng)山水的價(jià)值認(rèn)識,并在審美體驗(yàn)中更加熱愛自己的家鄉(xiāng),從而培養(yǎng)他們的主人翁意識和責(zé)任意識。

二、《粵西游日記一》的教學(xué)要點(diǎn)

《記一》的內(nèi)容比較長,大約有八萬字左右,這么長的篇幅讓學(xué)生讀完,的確是有一定難度,但是去繁求精,去枝葉留主干,可以從以下三方面對于學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo):

(一)徐霞客和徐霞客眼中的桂林文化

1.地質(zhì)地理文化。這是《徐霞客游記》的核心所在,因?yàn)椤缎煜伎陀斡洝繁旧砭褪且缘乩淼刭|(zhì)學(xué)而傳世的,所以桂林的地質(zhì)地理文化應(yīng)該是必須引入的,這里牽涉到學(xué)科的交叉,但是可以不作為重點(diǎn)。

2.民俗文化《記一》“描述了廣西奇特瑰麗的自然風(fēng)光,而且記錄了廣西各族、各階層人士熱情好客、樸實(shí)善良、虛懷好學(xué)、見賢思齊的美好情懷。”這些民俗文化是學(xué)生們興趣的所在,也是需要引導(dǎo)學(xué)生去掌握的。

(二)徐霞客對桂林山水的審美描述

1.瀑布的審美描述。瀑布是水體范疇,在地質(zhì)學(xué)上主要是由于水的落差形成的獨(dú)特景觀,具有強(qiáng)烈的審美價(jià)值。徐霞客對于瀑布的描繪是獨(dú)具特色的,這點(diǎn)可以引導(dǎo)學(xué)生們學(xué)習(xí)。

2.溶洞的審美描述。徐霞客是洞穴專家,對我國許多溶洞都有科學(xué)考察,關(guān)于溶洞的描寫很具有文學(xué)性,這點(diǎn)可以重點(diǎn)引導(dǎo)。徐霞客對于七星巖溶洞的描寫應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生閱讀的重點(diǎn),也是《記一》最精彩的部分。徐霞客兩次探訪溶洞,對七星巖的形態(tài)和地勢特征以及游覽線路有詳細(xì)的描述,在教學(xué)時(shí),可側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生歸納七星巖的典型的美的特征以及如何寫景等等。

3.山水的審美描述。徐霞客善于賦予山水以生命的審美描述,體現(xiàn)了他的主體意識。徐霞客桂林的旅游,多是乘舟而行,于舟楫竹筏中,他感受到了桂林山水的美好,他時(shí)而興奮,時(shí)而遺憾,時(shí)而沉寂,他將這種審美的情緒流露于文字之間,于是使得桂林山水富于靈動感。

徐霞客于山水的描述體現(xiàn)了《徐霞客游記》的兩大特征,其一就是“質(zhì)樸純真”。清初著名學(xué)者錢謙益曾盛贊其書是“世間真文字、大文字、奇文字”。“它不同于文人雅士的吟風(fēng)弄月,也不是墨人騷客的托興寄懷,讓造化服從感情的驅(qū)遣,使山水遷就意趣的剪裁它是一個(gè)抱著強(qiáng)烈求知欲的旅行家的忠實(shí)記錄。”第二大特征就是內(nèi)容廣博,意境深遠(yuǎn);這點(diǎn)對于學(xué)生的教育非常重要,可以引導(dǎo)學(xué)生寫作求真務(wù)實(shí)的態(tài)度,唯有建立在廣博的知識體系結(jié)構(gòu)中,才能寫出真正的語言。

(三)徐霞客精神

作為閱讀課,徐霞客精神應(yīng)該不是重點(diǎn),但是必須點(diǎn)到,這是語文教學(xué)的附屬作用,也是很重要的一環(huán)。徐霞客所游覽的祖國山水,大多數(shù)是遠(yuǎn)離城市的人跡罕至之地,這就需要克服許多的困難,需要迎難而上的精神。這也是目前學(xué)生最缺乏的精神。特別是金融危機(jī)到來,大學(xué)生就業(yè)難等等的負(fù)面影響,學(xué)生厭學(xué)情緒滋長,新的讀書無用論抬頭,用徐霞客精神去鼓勵(lì)學(xué)生,恢復(fù)他們的信心,也是有必要的。

在教學(xué)中要將這種精神傳輸給學(xué)生,可以采取提問式,如徐霞客在桂林之旅中遇到了哪些困難,他又是怎樣克服的等等,讓學(xué)生們?nèi)チ私馊ヌ剿餍煜伎?從而獲得收獲。

三、《粵西游日記一》的一些思考

《粵西游日記一》是一個(gè)引子,無論是桂林文化的教學(xué),還是徐霞客對于桂林山水的審美描寫,都只是內(nèi)容,更主要的是我們應(yīng)該反思,語文教學(xué)的真正意義在哪?古代從千字文的識文斷字開始,再到四書五經(jīng)關(guān)于齊家治國平天下的儒家理想教育,都讓我們看到了語文教學(xué)的豐富性。語文教育表層是讓我們學(xué)習(xí)如何使用祖國的語言,但是深層次卻是語言背后豐富的文化,不僅要讓學(xué)生了解祖國語言,還要培養(yǎng)他們對于語言的審美和評價(jià)以及自學(xué)能力。

通過找尋本地富有特色的語言文字進(jìn)行教學(xué),一方面可以和學(xué)生產(chǎn)生深刻的文化共鳴,從而喚起對語言的熱愛,同時(shí)弘揚(yáng)了地方文化,的確可以達(dá)到很好的效果。語言的核心在于語言的精神,字里行間折射出作者的人品和價(jià)值觀所在,讓學(xué)生去找尋這些精神,從而更愿意主動去學(xué)習(xí),這才是語文教學(xué)的目的所在。

參考文獻(xiàn):

[1]伍騰.論中小學(xué)生課外讀物的選擇[D].湖南師范大學(xué).2006.

桂林山水文章范文第2篇

關(guān)鍵詞：和諧　人文環(huán)境　水景景觀設(shè)計(jì)

引言

“逐水而居，因水而興”一一水是我們中華民族千百年來生存、繁衍的根本。所以，沒有水，就沒有華夏五千年璀璨的歷史文化。水不僅養(yǎng)育了整個(gè)華夏民族，更是深深地滲透了中華文化的方方面面。水是有靈性、有感情、有生命的，水孕育生命，催生文明，創(chuàng)造美學(xué)。舂水至善，潤物無聲；夏水至剛，洶涌澎湃；秋水至柔，賞心悅目；冬水至純，心曠神怡。提及水景設(shè)計(jì)，自古以來就有“城有水則秀，居有水則靈”、“吉地不可無水”的說法。一個(gè)優(yōu)秀的水景景觀設(shè)計(jì)可以展示城市的風(fēng)采，可以改善城市的環(huán)境，可以美化人們的生活，可以讓人更多地接觸自然，感觸自然。只有正確地解讀桂林漓江豐富的水文化，深刻地理解水的靈性和水的生命，才能在人與水之間構(gòu)建和諧人文環(huán)境共生的局面。

一、桂林水文化概述

桂林作為“山水”之城，具有獨(dú)特的自然環(huán)境和歷史傳統(tǒng)文化，這成為桂林水景造景必須認(rèn)真考慮的前提，與之相和諧，為她增添光彩是設(shè)計(jì)師光榮的歷史使命。水的形態(tài)、風(fēng)韻、氣勢、聲音蘊(yùn)含著無窮的詩意、畫意和情意，豐富了空間環(huán)境，給人美的享受和無限的聯(lián)想。審視桂林城的自然和人工水景可以感受到營造好水景景觀、按美的形態(tài)造水景，一直是桂林人理想的目標(biāo)和不懈的追求。

桂林是聞名中外的國際旅游城市，山青、水秀、洞奇、石美概括了桂林的自然景觀。然而作為景觀中的靈魂一水景，其設(shè)計(jì)與開發(fā)，在桂林和諧人文環(huán)境理念下是有待改善和加強(qiáng)。水是所有景觀中最迷人和最激發(fā)人興致的因素之一，人類有著本能地利用和觀賞水的要求。除天然的河流、湖泊、瀑布、激流，還可通過設(shè)計(jì)造型，創(chuàng)造出許多巧奪天工的水景景觀。水景景觀可以使空氣清潔、新鮮，游客心情舒暢、精神振奮、消除煩躁；同時(shí)它本身可以構(gòu)成一個(gè)景區(qū)的主體，成為景觀的中心。如廣場中心的水景景觀、公園中的水景景觀、音樂茶座水景和舞場水景等。它還可裝點(diǎn)、襯托其它景觀。人們到桂林來旅游與休閑，除了欣賞桂林山水的自然風(fēng)光外，還希望有一個(gè)優(yōu)美、優(yōu)雅的和諧人文環(huán)境，而水景景觀是環(huán)境藝術(shù)中藝術(shù)氛圍最為突出的一種景觀形式，它聯(lián)系著其他環(huán)境。

二、水景景觀設(shè)計(jì)的原則和特性

水景景觀設(shè)計(jì)作為一門藝術(shù)，沒有特別的固定模式，但在設(shè)計(jì)上還需遵守一定的原則。一是必須定位好水景在桂林城市環(huán)境中的位置，有時(shí)水景景觀是整個(gè)景區(qū)的中心，是環(huán)境內(nèi)的亮點(diǎn)。但在別的景觀為主題下，水景可能僅是其中的次要景觀，甚至是某一景點(diǎn)的點(diǎn)綴、陪襯、裝飾和背景。后面情況，水景應(yīng)服務(wù)于主景，滿足主景的功能和藝術(shù)形式。

水景的形狀，聲音和色彩是設(shè)計(jì)水景景觀的三個(gè)要素。所謂的形狀是指在造型水景，水景中的池塘、溪流、噴泉形式、游泳池和瀑布等，水功能形式可分為靜水和動水。模型也可以分為以規(guī)則為基礎(chǔ)和不規(guī)則型。水景設(shè)計(jì)的形狀是最重要的因素。對設(shè)計(jì)的形狀水景靈感來自于大自然，有許多方面形成與水韻之美的各種性質(zhì)。所謂的聲音是所有水體類型，如潺潺流水聲，噴涌的泉水流，語音。所謂的彩色紋理也可以稱為水與動植物和岸邊的反映，結(jié)合構(gòu)成了移動水景。

三、水景景觀設(shè)計(jì)的類型及應(yīng)用

水是風(fēng)景設(shè)計(jì)中重要的組成部分，水景按名稱來分可分為自然水景和人工水景兩大類。

(一)自然水景景觀設(shè)計(jì)

自然水景與海、河、江、湖、溪相關(guān)聯(lián)。這類水景設(shè)計(jì)必須服從原有自然生態(tài)景觀，自然水景線與局部環(huán)境水體的空間關(guān)系，正確利用借景、對景等手法，充分發(fā)揮自然條件，形成的縱向景觀、橫向景觀和鳥瞰景觀，應(yīng)能融和環(huán)境內(nèi)部和外部的景觀元素，創(chuàng)造出新的親水環(huán)境型態(tài)。水景設(shè)計(jì)中，盡量利用環(huán)境周圍有利的自然環(huán)境，來展開水景景觀設(shè)計(jì)。這是自然水景景觀營造的特點(diǎn)和形式方法，通過自然界的原始美的形態(tài)來展現(xiàn)水景之美。

(二)人工水景景觀設(shè)計(jì)

抓住自然水的形、色、質(zhì)、光、聲音和流動的特點(diǎn)，來進(jìn)行模擬自然界水的存在形態(tài)即一源頭一流動一跌落一平靜等。

動態(tài)水景(如：噴泉、瀑布、溪澗)和靜態(tài)水景(如：親水實(shí)景和虛景)。在設(shè)計(jì)水景時(shí)，我們更應(yīng)該考慮地域水資源的狀況，尤其是在水資源缺乏的地區(qū)如何設(shè)計(jì)水景更應(yīng)該值得考慮。噴泉、瀑布、溪澗等水景景觀在居住小區(qū)、公園、廣場、庭院等場所常見。文章就以上水景設(shè)計(jì)的幾種形式來營建水景，做了以下幾種動態(tài)水景的表現(xiàn)。

1.動態(tài)水景設(shè)計(jì)

(1)、人口噴泉的設(shè)計(jì)

利用水的壓力，讓水從噴嘴中噴出，下落形成的景觀。一般與聲(音樂節(jié)奏)、光(五彩變化燈光)結(jié)合。主要的形式有：普通裝飾噴泉，雕刻噴泉，自控噴泉。

(2)、跌落瀑布的設(shè)計(jì)

將水匯聚為一體，由高處向下落形成的水景景觀。一般分為水平瀑布和垂直瀑布，水平瀑布(寬度大于高度)；垂直瀑布(高寬度大于寬高度)。瀑布設(shè)計(jì)的三要素：瀑布口的設(shè)計(jì)、瀑布口光滑(可用不銹鋼，拋光大理石的制作)、瀑布口鋸齒(有規(guī)律的缺口)、瀑布瀑身與壁面設(shè)計(jì)。瀑布落水接觸面設(shè)計(jì)：接觸面光滑硬質(zhì)水花四濺，較大響聲；接觸面碎石水花濺開但小，聲響小；接觸面為深水，水花小不濺開，無聲響。

(3)、曲回溪澗的設(shè)計(jì)

由水流接觸面的材質(zhì)(光滑與粗糙)、流線的曲折和水的高低落差來決定的。水流接觸面的材質(zhì)光滑、流線平直，水面平，沒有聲響，水面無色彩，顯材質(zhì)色。如材質(zhì)由光滑變成凹凸的鵝卵石，則水面泛起白水花，微弱聲響。流線的彎曲曲折，高低落差較大，水流湍急洶涌。

2.靜態(tài)水景設(shè)計(jì)

靜水親水景觀在水景景觀設(shè)計(jì)中也表現(xiàn)很重要，靜水的設(shè)計(jì)受到輪廓的制約，一般可分為：實(shí)景和虛景實(shí)景是利用水的折射，水的無色等來塑造真實(shí)水底世界。虛景是利用水的反射，倒影特點(diǎn)來塑造假象的水面景色。

四、結(jié)果分析

正如西蒙茲(John Ormsbee Simonds)認(rèn)為的，“改善環(huán)境的意思不僅僅是指糾正由于技術(shù)和城市的發(fā)展帶來的污染及其災(zāi)害，它應(yīng)該是一個(gè)創(chuàng)造的過程。通過這個(gè)過程。人與自然和諧地不斷演進(jìn)。水景的設(shè)計(jì)要注重美學(xué)感受的營造，在保證環(huán)境健康發(fā)展的前提下，注重水景的開發(fā)利用，尺度節(jié)制，在有限的資源條件下建立優(yōu)美的自然環(huán)境和開放空間，增強(qiáng)鄰里交往，營造詩意、畫意、情意的情感體驗(yàn)。

(一)水景的景觀設(shè)計(jì)是水景項(xiàng)目的基礎(chǔ)，又是水景景觀效果的最好表現(xiàn)形式。

(二)水景的造型設(shè)計(jì)必須遵守普適性原則。

(三)和諧人文環(huán)境主題是水景景觀的決定性因素，據(jù)水景在環(huán)境中的主從位置，對桂林市一些典型環(huán)境的水景景觀要點(diǎn)分別作了實(shí)踐應(yīng)用。

桂林山水文章范文第3篇

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文化 美術(shù)教學(xué) 實(shí)踐滲透

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）11B-0163-02

伴隨我國改革開放的深入和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，多元文化和外來時(shí)尚不斷沖擊和影響著青少年一代的思想，且呈現(xiàn)持續(xù)升溫的趨勢，從一系列洋節(jié)日漸漸沖擊中國傳統(tǒng)節(jié)日來看，本土傳統(tǒng)文化的影響力正在縮小，傳統(tǒng)文化正面臨前所未有的危機(jī)。當(dāng)下美術(shù)教育應(yīng)迅速將傳統(tǒng)文化融進(jìn)課堂，將素質(zhì)教育與本土文化緊密地結(jié)合在一起，避免受西方文化的侵?jǐn)_，使民族意識和繼承傳統(tǒng)的意識迅速回歸。

美術(shù)課標(biāo)明確指出，應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)孛褡濉⒚耖g藝術(shù)資源以及文物資源，開展各種形式的美術(shù)教育活動。地方美術(shù)課程資源非常豐富，各地美術(shù)教研機(jī)構(gòu)、研究人員和教師應(yīng)高度重視做好課程資源開發(fā)工作，有組織地在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行調(diào)查、了解，分類整理，并充分加以利用，體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛佬g(shù)教育的特色。

美術(shù)是人類文化較早和重要的載體之一，美術(shù)形式是人類歷史的一種有效而生動的傳遞情感和思想的信息載體。鄉(xiāng)土文化的傳承與交流是我國基礎(chǔ)教育中的重要內(nèi)容，鄉(xiāng)土文化資源存在于學(xué)生身邊，引導(dǎo)學(xué)生去參加鄉(xiāng)土文化活動，容易激發(fā)學(xué)生的情感，繼而產(chǎn)生創(chuàng)作的靈感。地處桂林的教師應(yīng)深知本地蘊(yùn)藏著豐富的美術(shù)資源，而且這些資源造價(jià)低廉，用之可以方便地開展與鄉(xiāng)土文化相關(guān)的學(xué)習(xí)活動。

一、將自然、人文景觀引入美術(shù)教學(xué)

目前各地所編寫的教材，都會考慮教材的通用性，因此主要呈現(xiàn)美術(shù)教學(xué)中最基本的內(nèi)容與方法，然后才考慮美術(shù)與社會生活的關(guān)系，編入一些具有地域性色彩的內(nèi)容。美術(shù)歷來都是不能脫離社會生活而存在，因此，我們在美術(shù)教學(xué)中，應(yīng)自覺而自然地聯(lián)系本地生活內(nèi)容，增加具有地方特色的教學(xué)資源。

開發(fā)地方資源拓展美術(shù)課堂教學(xué)活動成為美術(shù)教學(xué)的另一種有效途徑。學(xué)校和教師應(yīng)挖掘地方資源，結(jié)合學(xué)生所在地區(qū)的美術(shù)教育資源進(jìn)行課程開發(fā)，這對激發(fā)學(xué)生興趣、提高美術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量具有重要作用，同時(shí)亦對地方美術(shù)文化的保護(hù)、傳承、發(fā)展有著特殊的意義。桂林市的名勝古跡與手工藝制作品等，都是桂林人民的智慧結(jié)晶與藝術(shù)創(chuàng)造，特別是那些具有濃厚地方色彩的手工作品，凝聚著桂林人民濃濃的鄉(xiāng)情。將這些自然、人文景觀引入不僅能豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，而且還能增加學(xué)生對鄉(xiāng)土文化的自豪感和歸屬感，可謂錦上添花。桂林有不少美術(shù)老師在課堂教學(xué)中都會巧妙地應(yīng)用這些題材來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。比較突出的是七星區(qū)教研員，組織全區(qū)美術(shù)教師進(jìn)行長達(dá)4年的開發(fā)本土自然資源的課題研究，取得很不錯(cuò)的成果，成功編寫了第一套以桂林山水為主題的校本教材。

二、挖掘古代建筑資源

民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)不太受重視，本土文化日益淡化，這種現(xiàn)象也已經(jīng)引起社會各界有識之士的關(guān)注，他們強(qiáng)烈呼吁要從基礎(chǔ)教育抓起來以改變這種狀態(tài)。我國有很多古老的民居建筑，是傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的精髓，是我們的祖先建筑藝術(shù)的智慧結(jié)晶。桂林市的明清古建筑有著悠久的歷史淵源，濃郁的本土文化，如靖江王府、恭城縣的文廟、陽朔縣的漁村、永福縣的永寧州古城遺址、興安縣的秦家大院、灌陽縣的月嶺古民居以及具有苗、瑤、侗、壯各民族風(fēng)格的木制干欄式建筑、吊腳樓，等等，都具有鮮明的民族色彩。

在美術(shù)教學(xué)中，教師可以通過帶領(lǐng)學(xué)生欣賞各種建筑形式的美，讓他們在潛移默化中獲得傳統(tǒng)藝術(shù)的熏陶。然后通過集體討論活動，引導(dǎo)他們進(jìn)一步體會中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深，并在驚嘆這些人類智慧的同時(shí)，更加熱愛人類創(chuàng)造的建筑藝術(shù)。龍勝縣教研室秦曉月老師在開發(fā)吊腳樓文化方面取得明顯成效，秦老師帶領(lǐng)中小學(xué)美術(shù)老師考察龍勝各族村寨的百年老屋，攝取了大量關(guān)于古民居吊腳樓的圖片資料，以此為基礎(chǔ)，組織骨干老師編寫了一套具有地方特色的校本教材。而恭城縣二小的李芳老師把本地有著悠久歷史的孔廟建筑歷史以及具有瑤族特色民居文化滲透在美術(shù)欣賞教學(xué)中，把德育c美育進(jìn)行融合，讓學(xué)生在美術(shù)欣賞課中感受家鄉(xiāng)的建筑文化與瑤族文化。引導(dǎo)學(xué)生搜尋歷史發(fā)展蹤跡，探究民族精神，了解其與中原文化相融合的歷史過程，讓學(xué)生在欣賞多姿多彩的宮廷文化和民間風(fēng)俗及傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，享受古代勞動人民智慧之美。

三、利用典雅的瑤族服飾元素

桂林恭城縣的瑤族挑花刺繡工藝精致細(xì)巧，題材廣泛，主要內(nèi)容來自山川河流、樹木花草、飛禽走獸、云霞水文、城堞齒輪、幾何圖形、文字形象、人物形象等，各支系的花紋圖案風(fēng)格各異、姿態(tài)萬千、鮮艷奪目，令人稱奇。瑤族服飾繁縟的傳統(tǒng)紋樣，不僅與瑤族所處的生態(tài)環(huán)境有關(guān)，而且與瑤族眾多的文化事象相關(guān)。它既反映了民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，又反映了人們復(fù)雜的社會意識，匯聚著深厚的民族文化積淀。它作為瑤族的表意象征符號，以其形象、直觀的方式，展現(xiàn)瑤族的社會歷史、經(jīng)濟(jì)生活、文化傳統(tǒng)、審美情趣以及等。欣賞瑤族服飾上的傳統(tǒng)紋樣，宛如閱讀一部載負(fù)著豐富文化信息的無字書，可以追尋瑤族悠遠(yuǎn)的過去，見證瑤族的今天，預(yù)測瑤族的未來。瑤族服飾的傳統(tǒng)紋樣，以其圖志式民族文化傳承功能，珍藏著瑤族傳統(tǒng)文化的精髓，維系著整個(gè)民族文化使其延綿不斷傳承下去。

恭城縣美術(shù)教研員貝為麗抓住瑤族鄉(xiāng)土文化中的服飾和刺繡文化，展開課題研究。她從豐富多彩的瑤族服飾實(shí)物出發(fā)，結(jié)合有關(guān)考古、民族民俗資料，探究瑤族服飾傳統(tǒng)紋樣的文化內(nèi)涵，揭示服飾文化與民族歷史、圖騰崇拜、自然崇拜、生殖崇拜等民族意識形態(tài)的關(guān)系，并將瑤族服飾圖案元素和民間刺繡工藝滲透到美術(shù)教學(xué)中，有效地提高了恭城縣中小學(xué)生的審美意識和民族自豪感。

四、善用民間手藝絕活

桂林市的民間工藝具有鮮明的地域特色，在一定程度上蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，如油紙傘、民間扎染、雕花門窗、青花瓷器、壯鄉(xiāng)銅鼓、剪紙藝術(shù)，等等，無一不透露出來自民間清新、質(zhì)樸、粗獷的新鮮氣息。

龍勝侗鄉(xiāng)的糯禾，是心靈手巧的侗族人進(jìn)行草編創(chuàng)作的原創(chuàng)材質(zhì)。他們在勞作之余編出生動有趣的動物、實(shí)用的生活用品等。因此侗族民間草編藝術(shù)蘊(yùn)含著深厚的少數(shù)民族文化內(nèi)涵、民族風(fēng)俗、民間故事等。把草編藝術(shù)引入美術(shù)課堂，有利于傳統(tǒng)文化代代傳承，有利于學(xué)生從民間藝術(shù)中吸收靈感，激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)豐富多彩的民間藝術(shù)的喜愛之情，同時(shí)培養(yǎng)他們民族認(rèn)同感。與此同時(shí)，更能體現(xiàn)教師與學(xué)生對當(dāng)?shù)厝嗣竦膭趧觾r(jià)值的深刻認(rèn)識，使學(xué)生在學(xué)習(xí)草編制作中培養(yǎng)正確的人生觀，最大限度地發(fā)揮鄉(xiāng)土藝術(shù)獨(dú)特的育人功能。

貼近現(xiàn)實(shí)生活的龍勝侗族草編藝術(shù)直觀樸實(shí)，它植根鄉(xiāng)村，具有較強(qiáng)的生活表現(xiàn)力，并且內(nèi)容豐富、風(fēng)格特別，便于學(xué)生操作，是當(dāng)前比較現(xiàn)實(shí)的美術(shù)教材資源。尤其是稻草龍的造型，它的結(jié)構(gòu)風(fēng)格特點(diǎn)是侗族人最早的審美想象表現(xiàn)形式，其原始的質(zhì)樸美恰恰是學(xué)生所喜愛的。教師可以引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識和深刻挖掘侗族民俗文化，并以此塑造學(xué)生獨(dú)特個(gè)性，完善學(xué)生人格，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造習(xí)慣，培養(yǎng)優(yōu)雅的生活情趣。

龍勝縣美術(shù)教研員秦曉月，組織全縣美術(shù)教師結(jié)合課改理念，遵從學(xué)習(xí)規(guī)律，開展《草編》的課題研究和校本教材編寫活動，通過教師反復(fù)思考和實(shí)踐，提煉出草編最基本的制作要點(diǎn)，并成功地將鄉(xiāng)土資源引進(jìn)課堂，取得了明顯的效果。如龍勝民族中學(xué)的陳偉駿老師指教的《稻草龍》一課于 2014 年獲得第 25屆廣西和中南六省現(xiàn)場課評比一等獎，于 2015 年在第六屆全國美術(shù)教學(xué)現(xiàn)場課比賽中獲得中學(xué)組一等獎，獲得評委和觀摩老師的一致好評。這是廣西首次美術(shù)課在全國獲得的好成績。

另外，傳統(tǒng)節(jié)日教育也是美術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的綜合探究活動內(nèi)容之一，但這種教學(xué)方式不同于一般的美術(shù)學(xué)習(xí)，也有別于其他的人文學(xué)科學(xué)習(xí)。如果教師擅于拓展美術(shù)學(xué)習(xí)空間，讓開放的美術(shù)課堂成為學(xué)生參與文化傳承與交流的場所，那么就能全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的民族文化自豪感。如龍勝縣古壯寨三月三開耕節(jié)、灌陽縣的農(nóng)具節(jié)、興安縣米粉節(jié)、資源縣的河燈節(jié)、恭城縣桃花節(jié)和月柿節(jié)、市區(qū)每年端午節(jié)漓江劃龍船比賽，等等。這些傳統(tǒng)節(jié)日，都以其豐富的內(nèi)容、濃郁的氣氛把民俗民藝展現(xiàn)在生活中。本地美術(shù)教師如果在平時(shí)的美術(shù)教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日文化資源，那么不但能夠給予學(xué)生美的享受，而且還能引發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、尊重傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的熱情。除此以外，少數(shù)民族的婚喪嫁娶、驅(qū)災(zāi)求雨等古風(fēng)民俗，也蘊(yùn)含豐富的美的資源，利用這些資源就可以豐富教學(xué)內(nèi)容。

美術(shù)課標(biāo)指出，美術(shù)教師要充分結(jié)合當(dāng)?shù)刎S富的資源開展美術(shù)活動，讓W(xué)生在廣泛的文化情境中學(xué)習(xí)美術(shù)。鄉(xiāng)土藝術(shù)是學(xué)生生活和成長所在地的民間美術(shù)，由民間在日常生活、習(xí)俗、信仰、宗教生活上，逐漸發(fā)展出來的代代相傳的具有使用功能的美術(shù)，它們具有濃郁的地方特色。因此鼓勵(lì)教師盡最大努力地去開發(fā)和利用鄉(xiāng)土藝術(shù)，對引導(dǎo)學(xué)生主動地發(fā)現(xiàn)美和認(rèn)識美進(jìn)而創(chuàng)造美，增加學(xué)生對家鄉(xiāng)的認(rèn)同感和歸宿感，樹立民族自豪感、自信心和增強(qiáng)民族凝聚力具有積極的不可替代的作用，使美術(shù)教育能夠在傳授美的同時(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，達(dá)到育德于美的目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012

[2]常銳倫.美術(shù)學(xué)科教育學(xué)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2000

桂林山水文章范文第4篇

關(guān)鍵詞：小學(xué)；語文；閱讀；語感

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感……”語感指的是對語言文字敏銳的領(lǐng)悟和品位能力，是人們接受和輸出語言能力的客觀反映，是學(xué)生認(rèn)識逐步走向作者心靈的橋梁。語言是外殼，思維是核心。反映在語文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的語感能力，是教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。正如語文大師夏丐尊先生所說，“強(qiáng)烈敏銳的語感，是閱讀能力和寫作能力的核心”。語感教學(xué)既如此重要，那么，我們應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生的語感呢？筆者多年的教學(xué)實(shí)踐體會到如下渠道是有效的、可行的：

1.加強(qiáng)朗讀，培養(yǎng)語感

教學(xué)實(shí)踐表明，朗讀有利于學(xué)生感受語言文字所描繪的情境，有利于體會語言文字所表達(dá)的情感，有利于領(lǐng)悟語言文字所蘊(yùn)含的思想，更有利于對規(guī)范的優(yōu)秀的語言文字的吸收和積累。所謂“讀書百遍，其義自見。”道理就在這里。讀，注入目，出于口，聞于耳，記于心。反復(fù)讀，反復(fù)想，學(xué)生就能深入理解文章的思想，能體會作者的感情，能理清文章的脈絡(luò)。如教學(xué)《可愛的草塘》，課文的節(jié)二段用兩句話描寫了草塘的美景，第一句寫草塘在陽光下的動態(tài)美，第二句則由遠(yuǎn)及近地寫了草塘的靜態(tài)美。這兩句描寫、動靜交融，有聲有色。教學(xué)時(shí)我設(shè)計(jì)了這樣幾個(gè)問題，請同學(xué)們在朗讀時(shí)分析、理解。

（1）草塘的景色是什么樣子的？

（2）草塘的“大”是怎么樣的？“美”在哪里？畫出有關(guān)詞語。

（3）作者用什么來比喻草塘？草塘?xí)翊蠛幔窟@里“浪花”指的是什么呢？

（4）草塘的顏色有什么變化？為什么會有這些變化？

（5）面對如此廣闊而美麗的草塘，作者會有什么感嘆呢？

學(xué)生通過朗讀，抓住動態(tài)描寫詞語“發(fā)光、歡笑、翻滾、趕、涌”及靜態(tài)詞語，“鮮綠、翠綠、墨綠”，進(jìn)行創(chuàng)造想象，入境入情。學(xué)生在腦海中繪出了一幅令人神往的草塘美景圖，對草塘的熱愛之情油然而升，情不自禁地發(fā)出了與作者相同的心聲：“這草塘真美啊！”真切地領(lǐng)略到草塘“大、綠、美”的獨(dú)特風(fēng)姿，大得似大海，一望無垠；綠得有變化、有層次；美得讓人留連忘返。這樣入境融情地讀，可以把無聲的文章變成有聲的語言，生動地再現(xiàn)作者的思想感情，使學(xué)生自覺地接受語感訓(xùn)練。

2.品詞品句，培養(yǎng)語感

詞句是構(gòu)成文章的基本單位。教學(xué)中通過引導(dǎo)學(xué)生捕捉語感點(diǎn)（語詞），對語言文字作切膚觸肌的感受，“密詠怡吟”地體會作者遣詞造句的妙處，便能增強(qiáng)學(xué)生的語感。我的做法是：

（1）品詞。學(xué)生學(xué)習(xí)每篇課文，都會遇到一些重點(diǎn)詞，引導(dǎo)學(xué)生品味這些重點(diǎn)詞語，揣摩它們在文中的含義，感受作品的意境和情感，體會其遣詞造句的妙處，便可達(dá)到訓(xùn)練語言、培養(yǎng)語感的目的。如教學(xué)《窮人》一文，課文中有這樣兩句話：“唉！她死好慘哪！……哦，我們總能熬過去的！”我引導(dǎo)學(xué)生這樣去品詞：①聯(lián)系上下文，說說西蒙死時(shí)的慘景和漁夫一家艱難的生活處境，體會“慘”和“熬”換成“度”，讓學(xué)生在具體的語境中體會用詞的準(zhǔn)確、傳神。西蒙早死可憐，留下一對孤兒更見可憐，由此足見期“慘”，漁夫一家生活原本艱難，增加一對孤兒，日子非“熬”不可了。這樣，由此，品味不但有效地提高了學(xué)生對詞語的感知能力，而且體會到遣詞造句的妙處。

（2）品句。課文中那么多句子總有是重點(diǎn)的句子，它有豐富的內(nèi)涵和外延，如讓學(xué)生抓住這些重點(diǎn)句推敲，對發(fā)展學(xué)生語言、培養(yǎng)語感很有作用。如課文《少年閏土》中有這么一句話：“只看見屋子里高墻上的四角的天空”。要讀懂這句話，就得先聯(lián)系生活實(shí)際去推敲。“天空”本來給人以自由舒展之感，但加上三個(gè)方位詞修飾后，使得這天空成了有形的，被高墻圍著的一小塊地方了。使“高墻“的指代更深、更寬了，它既指封建制度也隱指封建禮教。由此，這三個(gè)詞便形象地寫出“我”生活環(huán)境的狹窄和知識的貧乏。教學(xué)時(shí)，在這一基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系上下文，就可體會出“我”懂得自由生活，對現(xiàn)實(shí)生活不滿，如果老師再在關(guān)鍵處加以點(diǎn)撥，對含蓄處加以啟迪，教學(xué)就會到達(dá)更加理想的境界。這樣，既激活了學(xué)生的創(chuàng)新思維，又訓(xùn)練了學(xué)生對語言的靈感。

3.啟發(fā)聯(lián)想，培養(yǎng)語感

從心理學(xué)的角度看，語感是人們一種心智技能，“是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性。”它是建立在對語表意義的感受基礎(chǔ)之上的，是對表意義感受的轉(zhuǎn)化、生產(chǎn)、擴(kuò)展。就以教學(xué)《萬里長城》第二段前四句話為例。這四句話的語表意義是圍繞長城“氣魄雄偉”這個(gè)特點(diǎn)，寫了長城的地理位置、規(guī)模及建筑長城的原材料。然而它的深層意義卻是歌頌我國古代勞動人民的勤勞和智慧。它們之間是怎樣轉(zhuǎn)化的呢？這就需要聯(lián)想和想象這心智技能的參與。長城“像巨龍橫臥”“全長6500多公里”，城墻頂端“五六匹馬可以并排行走”，特別是用作長城外殼的條石，每塊重達(dá)一噸多，在沒有吊車，也沒有起重機(jī)的年代里，是怎樣從采石場運(yùn)到崇山峻嶺之巔呢？這使人不由得會聯(lián)想到古代勞動人民的血汗和智慧，學(xué)生能讀出這樣的內(nèi)涵就是語感。這種語感的培養(yǎng)來自對它的語表意義的感知，更來自對它的語表意義和隱含意義的關(guān)系的聯(lián)想和想象。

4.引導(dǎo)想象，訓(xùn)練語感

語文是用語言文字來塑造藝術(shù)形象的，用手是摸不到的。它需要我們憑借語言文字的描寫，通過想像，在腦海里浮現(xiàn)出課文中所描寫的藝術(shù)形象來。正如葉圣陶先生說：“作者胸有境，人境始與親。”小學(xué)生的情感是伴隨著清晰的表象和正確的理解不斷深化的。因此，培養(yǎng)語感要依據(jù)語言文字，進(jìn)行定向引導(dǎo)，展開想像，進(jìn)入課文所創(chuàng)設(shè)的境界，借助語言來感受形象，領(lǐng)悟其中的情感。如《月光曲》一文，在引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟貝多芬創(chuàng)作樂曲的意境一段時(shí)，借助于平緩、柔和的語調(diào)對環(huán)境描寫的語句有感情的朗讀，再結(jié)合畫面，啟發(fā)學(xué)生想像。一輪明月冉冉升起，月光流瀉，萬物披紗，猶如幽靜的仙境一般，在此境界中貝多芬手撫鋼琴，觸動琴鍵，琴聲似潺潺流水，又如瑟瑟秋風(fēng)，在傾訴人世間的真誠與善良，貧窮與希望……想像之后，又輔以聲情并茂、抑揚(yáng)頓挫的感情朗讀，把學(xué)生帶到波濤洶涌的大海，領(lǐng)略大海的雄壯之美，從而領(lǐng)會樂曲旋律的跌宕變化，由此達(dá)到提高學(xué)生語感能力的目的。又如《豐碑》中有這樣一段話：“風(fēng)更狂了，雪更大了。大雪很快地覆蓋了軍需處長的身體，他成了一座晶瑩的“豐碑”？這時(shí)教師可引導(dǎo)學(xué)生想像：“豐碑”是指什么？為何說雪覆蓋下的軍需處長是一座晶瑩的“豐碑”？這里的“豐碑”是指什么？通過想像更能加深學(xué)生的理解，升華學(xué)生的情感，感悟到軍需處長的偉大。體會出課文背后所蘊(yùn)涵的內(nèi)容、形象和意蘊(yùn)，提高語文教學(xué)的層次，培養(yǎng)學(xué)生的語感能力，還訓(xùn)練了學(xué)生擴(kuò)展語言的能力。

5.積累運(yùn)用，培養(yǎng)語感

（1）積累語言，培養(yǎng)語感。俗話說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也能吟”。小學(xué)生記憶力強(qiáng)。小語教材中許多課文出自名家之筆，文質(zhì)兼美，讓學(xué)生把課文中的精彩片段背下來，通過背誦，學(xué)生積累大量的佳詞妙句，精美篇章，不斷充實(shí)語言庫存，并從背誦中進(jìn)一步領(lǐng)悟作者謀篇布局、遣詞造句的精妙，悟出表達(dá)方法的精巧，這將使學(xué)生受益終身。可見，廣泛閱讀，熟讀成誦，是儲備語言材料、培養(yǎng)語感，發(fā)展語言能力的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。

（2）勤于動筆，訓(xùn)練語感。在學(xué)生讀懂、感悟的基礎(chǔ)上，可將聽說訓(xùn)練與讀寫訓(xùn)練結(jié)合起來，采用多種方式來強(qiáng)化語感。如教《桂林山水》第二自然段時(shí)，我先讓學(xué)生反復(fù)朗讀，然后提問：“漓江的水美，到底美在哪里？”學(xué)生回答出“靜、清、綠”。我就抓住這些精妙的關(guān)鍵詞，讓學(xué)生深入分析討論，認(rèn)真品味，又要求學(xué)生仿照這個(gè)句群說幾句話。學(xué)生感到為難。于是，我將事先準(zhǔn)備的“下水文”讀給同學(xué)們聽，然后小組互相說，再寫下來，大多數(shù)同學(xué)都能掌握這種句式的寫法，能寫出自己目之所見，抒發(fā)了自己的感情。

語文的核心是語言，而語言的核心則是語感。概而言之，注重引導(dǎo)學(xué)生“朗讀、品詞、品句、聯(lián)想、想象、積累”是培養(yǎng)語感，訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)的有效途徑。