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海市蜃樓文言文范文第1篇

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中談到：閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。誦讀古代詩(shī)詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。在教學(xué)實(shí)踐中，以《課程》為藍(lán)本，以考試為綱，以自主學(xué)習(xí)為經(jīng)線(xiàn)，以誦讀拓展激趣為緯線(xiàn)，竟然收到良好的效果。激趣的方法如下：

一、誦讀瑯瑯上口 提高記憶效率

誦讀即有聲之讀，誦讀是感知文言文的一種手段，朱自清說(shuō)：“吟誦，對(duì)于探究所得的，不僅能理智地了解，而且能親切體會(huì)。不知不覺(jué)之間，內(nèi)容和理法就化為自己的東西。”實(shí)踐證明，誦讀可以讓學(xué)生領(lǐng)悟到文言文的豐富的內(nèi)涵，體味到其韻外之致，得到言有盡而意無(wú)窮的美感。“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也會(huì)吟”，“書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)”語(yǔ)言不是靜寂的字符，學(xué)語(yǔ)文就要誦讀。充滿(mǎn)朗朗的悅耳讀書(shū)聲，在讀中還文言文以生命、活力。方法多種多樣：配樂(lè)朗讀、集體朗讀、個(gè)別朗讀、兩人對(duì)讀、男女對(duì)讀、分小組讀、表演朗讀、多人交替讀、常速讀、快讀、慢讀、輕聲讀、高聲讀、競(jìng)賽讀、接力讀、模仿讀、限時(shí)讀、自選讀等，學(xué)生讀得有聲有色、有滋有味、搖頭晃腦、自我陶醉、身受感染，讀之以情、讀之以趣、讀之以理、讀之以思、讀之以法，在讀中領(lǐng)悟文言文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，還了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的真正魅力。很多時(shí)候，我和學(xué)生都陶醉在書(shū)聲中，忘記了是晦澀難懂的文言文。那優(yōu)美旋律的朗讀聲，構(gòu)成校園的一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。

二、嘗試斷句分段 學(xué)習(xí)其樂(lè)無(wú)窮

文言文離我們現(xiàn)在的環(huán)境相去甚遠(yuǎn)，古人當(dāng)時(shí)又未斷句分段。這幾年考試，對(duì)文言文的標(biāo)點(diǎn)又相當(dāng)重視，我在課堂上加大了這方面能力的訓(xùn)練。在學(xué)生初讀幾遍的基礎(chǔ)上，就把無(wú)標(biāo)點(diǎn)、無(wú)分段標(biāo)志的原文分發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生在感悟、理解的基礎(chǔ)上，試著標(biāo)點(diǎn)、分段，然后與課文的標(biāo)點(diǎn)分段比較異同，并且只要言之成理，學(xué)生自己的思維成果可以保留。如在給《桃花源記》標(biāo)點(diǎn)時(shí)，有學(xué)生對(duì)“有良田美池桑竹之屬”斷句為“有良田、美池、桑竹之屬”，和課文的斷句比較，這位學(xué)生的斷句有道理，也合理，并可見(jiàn)學(xué)生在用腦思考，自己在琢磨，讀懂了文言文。我大力表?yè)P(yáng)了這位學(xué)生的思考獨(dú)立性，不迷信書(shū)本、不迷信老師、不迷信權(quán)威，敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解。這種學(xué)習(xí)方法避免了老師的全堂硬灌，學(xué)生的死記硬背，給了學(xué)生思考的空間，珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

三、自主閱讀交流 加強(qiáng)鑒賞能力

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：閱讀是搜集處理信息，認(rèn)識(shí)世界，發(fā)展思維，獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話(huà)的過(guò)程。閱讀是學(xué)生的個(gè)人行為，只有以學(xué)生為中心確保學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生成為讀書(shū)的主人，才能形成“獨(dú)立閱讀的能力”。交流是學(xué)生的思維在碰撞、發(fā)散，在交流中問(wèn)題越辯越明，學(xué)習(xí)積極性也高漲。老師的條分屢析應(yīng)該由學(xué)生的自主閱讀所代替。讓學(xué)生具備整體感知、體會(huì)感情、把握思路等正確并有創(chuàng)見(jiàn)的解讀文本的能力。文言文的學(xué)習(xí)尤其需要學(xué)生的自主閱讀，我教給學(xué)生學(xué)習(xí)的步驟：結(jié)合資料的解說(shuō)，逐字逐句弄懂語(yǔ)句，勾畫(huà)出不能理解的詞和句，在課上留出時(shí)間讓學(xué)生交流，互相解決問(wèn)題，然后提出疑難點(diǎn)，在課堂上公開(kāi)提出，學(xué)生可以回答的盡量讓學(xué)生表現(xiàn)，確實(shí)不能解決的，我加以點(diǎn)撥和指導(dǎo)，學(xué)生的收獲特大，改變了過(guò)去由老師一人講得口干舌燥，學(xué)生聽(tīng)得昏昏欲睡，師生都覺(jué)得枯燥無(wú)味的單向活動(dòng)的教學(xué)局面。

四、輔助以多媒體 拓展學(xué)習(xí)環(huán)境

在文言文的學(xué)習(xí)中，輔以畫(huà)面想象，拓寬形象空間；輔以音樂(lè)品味，美化內(nèi)容意境；輔以聲色影，開(kāi)拓想象的空間。我常自制教學(xué)課件、在網(wǎng)上下載課件，讓學(xué)生在優(yōu)美的畫(huà)面上、悅耳的音樂(lè)中，開(kāi)動(dòng)感官盡情享受，用美熏陶、感染學(xué)生，從而快速理解內(nèi)容，加深記憶，提升認(rèn)識(shí)，帶動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。如《狼》一課，課文本很長(zhǎng)，但是學(xué)生學(xué)完就能背誦，我播放自制的配樂(lè)朗讀加畫(huà)面的課件，學(xué)生的注意力集中，興趣高漲，背誦的任務(wù)輕而易舉就完成了。文言文教學(xué)中輔以多媒體，能夠化文字為形象，化機(jī)械為生動(dòng)，化困難為容易，化繁為簡(jiǎn)。

五、比較鑒賞閱讀 增強(qiáng)理解功能

有比較才有鑒別，在比中學(xué)習(xí)，在比中思考，在比中理解。在學(xué)習(xí)《愛(ài)蓮說(shuō)》時(shí)，為了更好理解蓮的形象，我就引用李漁《閑情寄趣?芙蕖》，兩文并讀，學(xué)生易于理解。學(xué)《山市》時(shí)，我就引進(jìn)現(xiàn)代的海市蜃樓的科學(xué)知識(shí)做比較，學(xué)生很快就理解了《山市》中的情景。

六、學(xué)習(xí)方法匯報(bào) 示范力量無(wú)窮

在文言文教學(xué)中我更注重方法的引導(dǎo)，并且方法的介紹不只由我越俎代庖，我讓學(xué)習(xí)有方法的學(xué)生交流心得體會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，這些方法是學(xué)生的實(shí)踐中來(lái)，切實(shí)可行，很有示范性。學(xué)習(xí)的方法列舉：有歸納總結(jié)法：學(xué)過(guò)一個(gè)單元后就應(yīng)該對(duì)文言文的知識(shí)作小結(jié)，按照通假字，一詞多義，古今異義詞，特殊句式，重點(diǎn)實(shí)詞，重點(diǎn)虛詞（之、者、于、以、而）概括，把松散的知識(shí)加以梳理，知識(shí)就系統(tǒng)化、科學(xué)化，便于復(fù)習(xí)、應(yīng)考。有自出試題法：把文言文的知識(shí)用習(xí)題加以整理，編成一道一道的題，清晰、醒目， 在編制試題的過(guò)程中，就可以對(duì)學(xué)過(guò)的知識(shí)再一次鞏固、復(fù)習(xí)，并通過(guò)試題提煉出重點(diǎn)、難點(diǎn)、考點(diǎn)，對(duì)知識(shí)的梳理更有條理。大致的題型是：字音字形字義、句子的翻譯、大意的理解、人物的性格分析、朗讀的節(jié)奏把握等方面，多角度理解課文。出好試題后，全班交換做題，起到了知識(shí)的補(bǔ)充、交流作用。積累名句法：在文言文的學(xué)習(xí)中學(xué)到優(yōu)美的句子，有警示意義的句子就摘抄，積累寫(xiě)作素才，這樣一讀多得，其樂(lè)無(wú)窮。

海市蜃樓文言文范文第2篇

你在一片荒蕪的地上坐下了，凌亂的衣襯，卻有些不羈與傷痛。你建了一座茅屋，擺了一個(gè)茶攤，每天等行人路過(guò)，用故事?lián)Q茶水，填補(bǔ)心中大塊大塊的空白。你搖著薄扇，隨和著笑容，殊不知你的背后，有我注視的眼瞳，我聽(tīng)不懂，你訴說(shuō)的憂(yōu)愁。

夜晚，你點(diǎn)亮了燈，鋪開(kāi)泛黃的紙，記下這些故事，讓后人為之詠嘆，讓我回味無(wú)窮。我讀不懂，你的憂(yōu)愁。我只看到你的夢(mèng)境，花為妖，妖嬈美麗，善良凜義；狐為妖，妖美動(dòng)人，知恩圖投；蜂為妖，青衫羅裳，吟詩(shī)做畫(huà)蛇通靈，重情重義；狼為官，公正果斷；虎為神，勇猛忠義；鬼重生，溫柔孝順；劍客俠義，武士仁道，忠孝兩全，國(guó)民富饒。我游走于你的夢(mèng)中，驚嘆于這千奇百怪，而你卻大滴大滴的淚砸在紙上，氳開(kāi)了痕跡，夜深人靜，沒(méi)有人了解你的傷痛，你的痛夢(mèng)，以及你的孤獨(dú)，你轉(zhuǎn)過(guò)頭，淚眼朦朧，與我對(duì)視，竟沒(méi)有驚訝，我手忙腳亂，學(xué)古人禮儀下跪便拜：“久仰蒲松齡先生大名，晚輩無(wú)禮，請(qǐng)先生恕罪。”蒲先生轉(zhuǎn)過(guò)頭，“何必拜我？我已身敗名落，一介草草貧民，哪受得起拜？‘我站起身，沉默，我看不懂，你的憂(yōu)愁。

海市蜃樓，龍宮天廷，仙洞仙府，冥府皇宮，花鳥(niǎo)魚(yú)獸，木草鬼狐，皆化為人，嬉戲玩耍，今日明月照古人，一片美好，為何先生獨(dú)自垂嘆？你用一生，書(shū)寫(xiě)的憂(yōu)愁，我卻不懂，你留下青名，留下千古名篇，我卻僅浮于表面。家中《聊齋志異》有幾本，文言文，白話(huà)文，厚厚的，晚上讀來(lái)，雖是華麗詞藻，卻覺(jué)毛骨悚然，是你，把憂(yōu)愁，融入書(shū)中，浮華的表面，掩藏沾滿(mǎn)塵土的笑容。

海市蜃樓文言文范文第3篇

也是如此，學(xué)習(xí)不僅要傾一生之力，還要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，真心學(xué)習(xí)。否則，人輕則會(huì)誤入歧途，舉步維艱，深陷其中；重則會(huì)人生脫軌，步入險(xiǎn)途，迷途不歸。所以，學(xué)習(xí)要隨世間的變遷，環(huán)境的變化和時(shí)代的發(fā)展。并且要夯實(shí)基礎(chǔ)，設(shè)立目標(biāo)，制定計(jì)劃，勇于進(jìn)步，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，敢于實(shí)踐。另外，還要有“三心”與學(xué)習(xí)態(tài)度。也許擁有這些條件，才有可能踏上漫長(zhǎng)的求學(xué)之路。

學(xué)習(xí)新知識(shí)，要夯實(shí)基礎(chǔ)，把舊知識(shí)梳理清楚，將舊知識(shí)的精髓抓住，只有如此才能學(xué)好新知識(shí)。如果根基不牢，舊識(shí)不堅(jiān)，就很難取勝。在開(kāi)拓新空間的同時(shí)，不妨重新溫故舊知識(shí)，仔細(xì)去回顧，還能悟到非同一般的道使學(xué)習(xí)之基更見(jiàn)加堅(jiān)不可摧，頑固不破。學(xué)習(xí)之基猶如高樓之基，基礎(chǔ)不牢，樓層既使筑的千層高，也只是空中樓閣，海市蜃樓，虛幻縹緲；要的堅(jiān)固無(wú)比，只能一磚一瓦，切不可偷工減料。“學(xué)習(xí)要腳踏一步走，筑樓要磚壘千層高”只有如此，才沒(méi)有前功盡棄。鞏固根基，志在提高；理清舊時(shí)，勢(shì)在必得；夯實(shí)基礎(chǔ)，永不可敵。在平常的學(xué)習(xí)生活中，我猶愛(ài)學(xué)習(xí)生物。在一開(kāi)始，生物知識(shí)瑣碎，概念易混。我總找不到適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法，一次，語(yǔ)文老師讓同學(xué)們把文言文的譯文抄下來(lái)并粘到書(shū)上，我心生一計(jì)：在生物每講完一節(jié)課時(shí)，我總會(huì)把這節(jié)的知識(shí)總結(jié)粘到書(shū)上，以便到期末復(fù)習(xí)時(shí)用，經(jīng)過(guò)這幾番的總結(jié)，我穩(wěn)固根基，也將知識(shí)融會(huì)貫通，到期末時(shí)生物成績(jī)也步步提高。總結(jié)知識(shí)點(diǎn)，牢固根基，夯實(shí)基礎(chǔ)。在此條件下應(yīng)該設(shè)立目標(biāo)，并制定計(jì)劃，再進(jìn)一步的努力進(jìn)取。

古有云：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。“預(yù)則立”，不僅是生活事而且還是學(xué)習(xí)事，學(xué)習(xí)要事先制定計(jì)劃，如果按照計(jì)劃進(jìn)一步去實(shí)施，就有可能去成功；“不預(yù)則廢”但是不事先預(yù)定，那么過(guò)程會(huì)一團(tuán)糟，不僅不條理而且還永不能成功。制定計(jì)劃的基礎(chǔ)是設(shè)立目標(biāo)，每一學(xué)期設(shè)一階段性目標(biāo)，每一學(xué)年在設(shè)立突破性目標(biāo)，在目標(biāo)基礎(chǔ)上還要繼續(xù)制定計(jì)劃，追隨者目標(biāo)的步伐去制定更加重要的計(jì)劃。計(jì)劃的去學(xué)習(xí)，計(jì)劃的去做每一件事，計(jì)劃人生，每日制定計(jì)劃并且按預(yù)定目標(biāo)完成，這樣的話(huà)任何事都會(huì)勢(shì)如破竹，有秩序的將障礙分區(qū)剿滅，也能使你的人生變得更加絢麗多彩。

既使你計(jì)劃再好，目標(biāo)再高，你不去用功學(xué)習(xí)，不實(shí)施計(jì)劃，也是枉然。正如“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”所說(shuō)，我們要擁有一絲不茍的學(xué)習(xí)態(tài)度，長(zhǎng)期努力不懈的恒心，三思而后行的耐心和執(zhí)著向前永不畏縮的真心，只有這些，你才能走向成功，行舟才能風(fēng)帆遠(yuǎn)揚(yáng)，在逆水中乘風(fēng)破浪，直至彼岸。但達(dá)到這些目的，也是耗費(fèi)很大精力的。首先，你要有很好的自制力和自控能力，可以抵住誘惑。面對(duì)電腦游戲和電視節(jié)目，你能置之不理，把這些興趣轉(zhuǎn)移到書(shū)本上，才能有效的去完成計(jì)劃。否則，會(huì)前功盡棄，半途而廢。其次，對(duì)學(xué)習(xí)要有興趣。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)“興趣是最好的老師”，對(duì)事物產(chǎn)生了濃厚的興趣，就想探索未知的新空間，激發(fā)自己的好奇心，驅(qū)動(dòng)自身動(dòng)力，使自己更加熱愛(ài)學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)的漫漫長(zhǎng)路中，還要勇于探索實(shí)踐，增強(qiáng)自己的創(chuàng)新精神。

學(xué)習(xí)不過(guò)是在學(xué)習(xí)一群已故的木乃伊的精神，看書(shū)大抵是研究著人的墓志銘。所以，我們要有自己的思想，不能永遠(yuǎn)束縛在逝者的空間里，最好是能從這些真理中悟出屬于今人的見(jiàn)解。趙翼曾在《論詩(shī)》中寫(xiě)道：江山代有人才出，各領(lǐng)數(shù)百年。各個(gè)時(shí)代都有屬于自己的詩(shī)人，都有創(chuàng)新領(lǐng)頭羊。那么作為新時(shí)代的新人，不能任那些所謂一勞永逸的名人繼續(xù)盛行下去，今人要有新主張，不能永遠(yuǎn)踩在前輩的肩膀上，更不要懼怕發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題往往是問(wèn)題的關(guān)鍵。世間知識(shí)無(wú)止境，探索無(wú)限，未知世界永比現(xiàn)實(shí)世界有趣，書(shū)上的未知世界畢竟是少的，要勇于探索實(shí)踐。實(shí)踐書(shū)上所謂的真理，實(shí)踐才能產(chǎn)生真理，才能感受過(guò)程與成就感。

學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐，享受成功的喜悅；敢于創(chuàng)新，接受真理的傳遞；享于探索，感受未知的奇妙。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，真心學(xué)習(xí)，無(wú)處不在的學(xué)習(xí)。

海市蜃樓文言文范文第4篇

[關(guān)鍵詞]憶語(yǔ)體文學(xué)；結(jié)構(gòu)形式；藝術(shù)表現(xiàn)

一、憶語(yǔ)體文學(xué)的內(nèi)涵

一切與人類(lèi)心靈有關(guān)的藝術(shù)形式，在某種程度上都可稱(chēng)之為詩(shī)性藝術(shù)。就憶語(yǔ)作品而言，正是作者將憶語(yǔ)文本當(dāng)作自己心靈的映現(xiàn)，以一顆詩(shī)心去體悟生活，方才營(yíng)造出一個(gè)詩(shī)性的文本世界。明清以來(lái)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的發(fā)展和變革，促使知識(shí)階層走上重視主觀(guān)自我的道路，他們開(kāi)始追求性靈的表達(dá)。晚明個(gè)性主義思潮的中心人物李贅提出“童心說(shuō)”，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)從“絕假純真，最初一念之本心”出發(fā)，以張揚(yáng)自我、體現(xiàn)童心者為至文。隨后的公安派、竟陵派乃至清中葉以袁枚為首的“性靈派”作家，都同樣把“性靈”當(dāng)作文學(xué)本質(zhì)。他們不再局限于詩(shī)歌模糊泛化的情感表現(xiàn)方式，積極尋求在其他文體中為自己寫(xiě)心，包括憶語(yǔ)在內(nèi)的一些文學(xué)樣式開(kāi)始成為文人心靈的展現(xiàn)地，與詩(shī)歌擔(dān)負(fù)著同樣的抒情功用。中國(guó)數(shù)千年詩(shī)性文化加上特定時(shí)代背景的催發(fā)，促成了憶語(yǔ)體文學(xué)這朵詩(shī)性之花的盛開(kāi)。中國(guó)古典詩(shī)歌詠情，求真情流露，《詩(shī)大序》中指出：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)；情動(dòng)于中，而形于言。”詩(shī)歌向來(lái)是文人情志的抒發(fā)載體，歌吟著文人內(nèi)心最為隱密的情感。構(gòu)形求以情運(yùn)文，詩(shī)歌亦受到格律限制，但從內(nèi)部結(jié)構(gòu)組織看，往往采用意象的聯(lián)綴式或情感的抒發(fā)式，隨詩(shī)人心性自由揮發(fā)。中國(guó)詩(shī)詞雖有豪放婉約之分，但置于世界詩(shī)歌之林中，即使是最慷慨高歌的豪放之作，與西方的抒情詩(shī)比較，也顯得那么含蓄富有意蘊(yùn)，這與儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教精神是相通的。

二、憶語(yǔ)體文學(xué)結(jié)構(gòu)方式

1．外部形式不遵傳統(tǒng)傳記章法規(guī)范。

憶語(yǔ)體文學(xué)是傳記文學(xué)發(fā)展的一個(gè)分支，但以傳統(tǒng)傳記文學(xué)的結(jié)構(gòu)規(guī)范來(lái)衡量它，可謂無(wú)章無(wú)法。傳統(tǒng)傳記文學(xué)構(gòu)架整體嚴(yán)密，起首介紹人物姓氏、籍貫、身世，然后鋪敘人物生平事跡直至一生完結(jié)，結(jié)尾仿史傳作法以一段評(píng)價(jià)總結(jié)全篇。憶語(yǔ)體文學(xué)則由一系列片斷隨意連綴而成，形成開(kāi)放靈活的散化結(jié)構(gòu)，可以說(shuō)只要能表達(dá)作者情思的形式，都可任意取用。我們很難對(duì)憶語(yǔ)體文學(xué)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行歸納，只能統(tǒng)稱(chēng)之為“不拘一格”。

2．內(nèi)部情節(jié)缺乏時(shí)間順序或因果邏輯性。

考察傳統(tǒng)敘事文學(xué)的結(jié)構(gòu)方式，尤其在傳記文學(xué)里，時(shí)間有更重要的意義，人物生平能否連貫始終，在于時(shí)間能否有條不紊地貫穿起諸多事件。總的說(shuō)來(lái)，時(shí)間是更能把握的東西。不論事件發(fā)生在身外還是體內(nèi)，我們都能確定次序，分辨先后。時(shí)間與事件，是一條分不斷的鏈。到了憶語(yǔ)文本中，憶語(yǔ)作者是以感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)去把握世界，強(qiáng)調(diào)聯(lián)想發(fā)散式的思維方式，不重嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的邏輯結(jié)構(gòu)，其感知到的是感性瑣碎的日常生活圖景，文本也相應(yīng)缺乏清晰完整的敘事框架。而且所選題材限于家庭婚戀生活，輕盈短小的片斷描寫(xiě)，足以勾勒點(diǎn)滴生活情態(tài)，不必構(gòu)建完整宏大的社會(huì)生活圖景。因此憶語(yǔ)文本內(nèi)部各個(gè)片斷，不一定都以時(shí)間順序或因果邏輯安排秩序，組織行文，這就缺少發(fā)展性與邏輯性。

3．獨(dú)抒性靈，不拘格套。

這種不拘一格的行文方式是與自由抒寫(xiě)情性的特征相伴相生，原有的一切作文教條便不能對(duì)文人形成束縛，文人們不專(zhuān)意地去考慮選材、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等等形式的問(wèn)題，而只是一味地自由任性地去寫(xiě)，去創(chuàng)作。這樣一來(lái)，文人本身所具有的文化修養(yǎng)和對(duì)藝術(shù)美的直覺(jué)把握，便在無(wú)形中發(fā)揮了重要作用，它們左右著文人對(duì)藝術(shù)形式的選擇和創(chuàng)造，左右著文人對(duì)藝術(shù)美的把握和追求，并把這些選擇和創(chuàng)造、把握和追求，一點(diǎn)一滴地自然而然地滲透在提煉主題、結(jié)篇布局、取舍材料、遣詞用語(yǔ)等具體的創(chuàng)作之中，從而使閑書(shū)的行文靈動(dòng)而流暢，語(yǔ)言自然而質(zhì)樸，結(jié)構(gòu)散放而靈活，達(dá)到了一種無(wú)拘無(wú)束、不拘格套的藝術(shù)境界。“獨(dú)抒性靈，不拘格套”本是晚明公安派的創(chuàng)作觀(guān)念。其代表人物袁氏三兄弟在個(gè)性主義思潮中心人物李贄“童心說(shuō)”的影響下，提出了一系列體現(xiàn)晚明文學(xué)新價(jià)值觀(guān)的理論主張。如“性靈”一說(shuō)：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魂。”憶語(yǔ)體文學(xué)顯然是這一性靈思潮的產(chǎn)物。

三、憶語(yǔ)體文學(xué)寫(xiě)意性的藝術(shù)表現(xiàn)方式

1．節(jié)制的情感表達(dá)。

(1)直抒胸臆。作為一種抒彩濃烈的文學(xué)樣式，憶語(yǔ)作品中有大量直抒胸臆的語(yǔ)句，出現(xiàn)在全文總括處或每則片斷末的抒情感發(fā)中。它們多與敘事配合，自然順接，點(diǎn)到為止，來(lái)得節(jié)制、自然、質(zhì)樸。(2)詩(shī)歌承擔(dān)的抒情功能。詩(shī)歌很重要的特點(diǎn)就是可以在較短的篇幅內(nèi)傳達(dá)盡量多的情感內(nèi)涵，創(chuàng)造出耐人尋味的詩(shī)意，這是散文筆致較難達(dá)到的效果。憶語(yǔ)用詩(shī)，重在精練，這與其片斷單則的體制有關(guān)。憶語(yǔ)以“則”為單位串起行文，每則片斷內(nèi)部描述一段生活場(chǎng)景，容量較小，無(wú)法承擔(dān)額外詩(shī)句的鋪排，大量詩(shī)句的引用可能破壞它短小精悍的特色，因此憶語(yǔ)詩(shī)句總是取其精華，用在最能體現(xiàn)詩(shī)性?xún)r(jià)值的地方。

2．描寫(xiě)的意境化。

意境化是憶語(yǔ)體文學(xué)詩(shī)性特征重要表現(xiàn)方式。意境是以有形表現(xiàn)無(wú)形，以有限表現(xiàn)無(wú)限，以實(shí)境表現(xiàn)虛境，使有形描寫(xiě)與無(wú)形描寫(xiě)相結(jié)合，使有限的具體形象與想象中的無(wú)限豐富的形象相統(tǒng)一，使再現(xiàn)真實(shí)實(shí)景與它所暗示象征的虛境融為一體，從而為藝術(shù)接受者提供一個(gè)可以生生不息的想象世界。包括：(1)詩(shī)性語(yǔ)言的運(yùn)用。描寫(xiě)的意境化，首先來(lái)自詩(shī)性語(yǔ)言的運(yùn)用。憶語(yǔ)文章選詞用調(diào)相當(dāng)講究，其語(yǔ)言采用典雅精粹又流暢淺顯的文言文字，富有畫(huà)面感和音樂(lè)性，深情蘊(yùn)于其中，往往創(chuàng)造出情景交融的意境。(2)意象的選用。“意象是中國(guó)古典詩(shī)詞中一個(gè)獨(dú)特的概念，通常指創(chuàng)作主體通過(guò)藝術(shù)思維所創(chuàng)作的包融主體思緒意蘊(yùn)的藝術(shù)形象。”在片斷描寫(xiě)中勾繪一些簡(jiǎn)單而別有深意的形象或物象，這就將作者隱含的思想情感指出來(lái)，既傳達(dá)了作者別樣的心思意緒，也造就了描寫(xiě)的意境化。

3．?dāng)⑹龅目瞻滓馓N(yùn)。

詩(shī)化的意境不僅體現(xiàn)在有形之景中，有時(shí)“不言”更能傳情達(dá)意，達(dá)到含而不露、意在言外的效果。蘇軾《送參寥師》：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)令空且靜；靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。”華琳《南宗秘訣》：“凡文之妙者，皆從題之無(wú)字處作來(lái)，憑空跳起，方是海市蜃樓，玲瓏剔透。”莫不點(diǎn)出空白之境的意蘊(yùn)。憶語(yǔ)作者深諳這一點(diǎn)，當(dāng)他們?cè)谥v述事件時(shí)，有時(shí)會(huì)有意省略一些情節(jié)發(fā)展的重要內(nèi)容，這里的空白就擴(kuò)展了讀者的想象空間，使文本呈現(xiàn)出更為豐富的內(nèi)涵。

4．和諧美的女性形象。

詩(shī)要展開(kāi)審美想象，必須進(jìn)行高度概括，這種概括性使不同人的情感差異進(jìn)入一種共同的情境，因而在詩(shī)中最高境界是內(nèi)心與外界、內(nèi)心與內(nèi)心高度統(tǒng)一的“意境”。憶語(yǔ)體文學(xué)作為一種詩(shī)化的文本，同樣強(qiáng)調(diào)高度統(tǒng)一的“意境”，表現(xiàn)在其中的女主人公身上，便是對(duì)和諧美的追求。因?yàn)槿魏我粋€(gè)形象胚胎都產(chǎn)生于生活特征與情感特征的化合。在詩(shī)中更突出的是對(duì)生活的普遍概括性和情感的統(tǒng)一性。普遍性和統(tǒng)一性使詩(shī)的形式有一種求同的功能，不管在生活中有多么大的差異，一旦進(jìn)入抒情詩(shī)，這些差異就被概括、縮短了，乃至消滅了。憶語(yǔ)女性是一群詩(shī)化的人物，她們的性格往往恒定不變，一出場(chǎng)就帶著美德與詩(shī)性氣質(zhì)進(jìn)入讀者視野，并在以后漫長(zhǎng)的時(shí)日里，通過(guò)日常生活瑣事的展現(xiàn)，不斷鞏固給讀者留下美好的印象。如憶語(yǔ)作品寫(xiě)到身為賢妻的女子們，總是不厭其煩地提到她們?nèi)绾螢椴』嫉募胰藨n(yōu)心難寢，并耐心地照顧他們，或如何辛苦地操持家務(wù)、料理家事。類(lèi)似這樣的細(xì)節(jié)場(chǎng)景一再?gòu)?fù)現(xiàn)，但每一次展示。都只是人物善良天性的平面鋪展。