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幼兒課程范文第1篇

摘要：幼兒園課程是幼兒教育的核心內(nèi)容，中國幼兒教育經(jīng)歷了時間的洗禮發(fā)展至今有了一定的變化。本文對幼兒課程進行概述，并探討幼兒課程的制定與成效。

關(guān)鍵詞：幼兒 教師 課程 制定

一、幼兒課程概述

關(guān)于幼兒教育的課程，每一所幼兒園都有不同的設(shè)計觀點和教育模式。現(xiàn)可將幼兒課程分為三大類：

⑴自由的教學

對幼兒進行教育時，有的幼兒教育機構(gòu)本著遵循自然生長的本性和要求，為了使幼兒擁有自由活動的條件，培養(yǎng)成為自由活動的自由人。該教育目的是使幼兒的創(chuàng)造性、自信心、實效性和敏感性得到一定程度的發(fā)展。幼兒教師主要是通過教學環(huán)境讓幼兒進行自由游戲，在自由游戲中幼兒可以按照個人興趣選擇活動內(nèi)容，自由開展活動，無需受到任何束縛。

⑵文化傳遞的教學

這一模式主要是將前人積累的經(jīng)驗和知識傳輸給幼兒。一般情況下，幼兒教師會精心選擇教學內(nèi)容，并結(jié)合課堂經(jīng)驗進行教學。幼兒就幼兒教師的語言知識、數(shù)學知識進行模仿學習。其教育目的是促進知識的掌握，并提高幼兒學習的技能。幼兒教師主要通過幼兒教學大綱和課本對知識和語言進行教學，尤其重視語言教學，在幼兒發(fā)展的過程中語言是幼兒發(fā)展的基礎(chǔ)。以此同時，幼兒教師還可以向幼兒傳遞一些自然和社會知識。這要求幼兒教師需要不斷反復的讓他們進行練習，直到完全掌握為止。

⑶進步型的教學

幼兒教育不應該以教師為中心，而是將重心放在兒童身上。消除兒童死記硬背的機械學習模式，從教科書中徹底解放出來，做到在“做中學”。幼兒教師應根據(jù)個人需求進行教學，避免孤立于現(xiàn)實世界之外。掌握方法讓幼兒在“發(fā)現(xiàn)中學習”或在“做中學”，簡而言之，就是讓幼兒觀察事物與事物之間的發(fā)展變化規(guī)律和相互關(guān)系。該教育目的是發(fā)展幼兒的思維能力和自我認知能力。主要的教學內(nèi)容有時間、空間的概念和事物之間的相互關(guān)系。教育手段就是要求幼兒在發(fā)現(xiàn)的過程中進行學習。幼兒教師應提前準備好所需要的學習材料，讓幼兒個人或小組進行實踐活動，并在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，然后想辦法解決問題，最后達到思維的進步。

二、幼兒課程制定

⑴課程制定標準

這是每一學科的性質(zhì)、目標和課程內(nèi)容的教學指導準則。對幼兒進行教育前，認真分析幼兒的特點和基礎(chǔ)，建立培養(yǎng)目標，制定科學、有效的教學課程。根據(jù)幼兒的實際情況，一般幼兒課程制定的重點不是理論知識的學習，而是以實踐為主，讓幼兒容易掌握的。

⑵課程內(nèi)容

幼兒教師要指導幼兒在不同領(lǐng)域、不同綜合結(jié)構(gòu)得到全面的認識和了解，可以按照一定的邏輯線索完成教學課程。

①以時間為線索

幼兒課程可以分為由易到難的三個教學模塊，從單一領(lǐng)域的課程到多領(lǐng)域的課程整合設(shè)計，最后到綜合性主題課程。

②將課程內(nèi)容具體化

在單一領(lǐng)域課程里就課程主題選擇活動目標，制定活動教案，可以分為語言、社會、藝術(shù)、科學、健康等教學課程。多領(lǐng)域的課程是在單一課程的基礎(chǔ)上進行的，就是在課程目標的制定和安排上體現(xiàn)多領(lǐng)域課程的教學目標、內(nèi)容和方法。在綜合性主題課程里根據(jù)課程主題目標和內(nèi)容安排教學課程，整體學習難度較大，且綜合性強，這是高年級幼兒班的關(guān)鍵課程。

⑶課程標準的教學模式

在標準課程中，傳統(tǒng)的幼兒教學都是以課堂為中心、以教師為中心和以教材為中心，僅在一支粉筆、一塊黑板、一間教室中進行課程教學。這將難以達到課程標準的目的，因此我們有如下建議：

①教師要實現(xiàn)三個轉(zhuǎn)變

幼兒教師在進行課程基礎(chǔ)教育時，要將“以課堂為中心”轉(zhuǎn)化為“以實踐活動為中心”，就是要求教師把實踐活動安排在幼兒課程中。實踐活動不僅僅屬于教室外，而且屬于課程教育的教學情境中。將“以教師為中心”轉(zhuǎn)化為“以學生為中心”，把獨立的課程目標交給幼兒去發(fā)現(xiàn)、解決，幼兒教師主要提供材料和策略等方面的支持。將“教材為中心”轉(zhuǎn)化為“課程項目為中心”，按照某種思路建立獨立的項目，每一個項目可以由子項目組成。

②采用五步教學法

幼兒教師在實施課程教學時，可以實施五步教學法，即案例學習、方案設(shè)計、模擬試教、基地實訓、反思提升。幼兒教師在課堂的作用僅僅只是合作者、支持者、引導者，并且為幼兒提供課堂教學案例和實踐環(huán)境。引導學生在實踐中學習理論知識，并在生活實踐中充分利用。在課程設(shè)計中要注意理論上的“夠用、必需”的基礎(chǔ)，重視實踐課程的分量。幼兒在課程實踐與理論學習內(nèi)容之間的近距離接觸，可以切實提高學生的動手能力，使學生在實訓中學習并積累實踐經(jīng)驗。

三、幼兒課程制定成效

⑴改變幼兒教學的傳統(tǒng)觀念

課程制定的變化促使教學角色發(fā)生了改變，幼兒教師從“主角”轉(zhuǎn)變成“配角”，并指導和支持幼兒進行學習。隨著課程制定越來越標準，幼兒教師的教學也得到提高，并積極主動參加培訓。通過對幼兒的觀察、了解、分析，適當?shù)恼{(diào)整幼兒教學課程。常與家長、幼兒進行溝通，利用有限資源，創(chuàng)造良好的學習氛圍，并不斷進行總結(jié)、反思。

⑵幼兒身心得到發(fā)展

隨著幼兒課程制定規(guī)范化后，幼兒擁有了很多歡笑的面容，在學習的過程幼兒們根據(jù)自己的興趣選擇活動，讓身心都得到一定程度的受益。在幼兒教學過程中，師生之間是一種民主、平等、信任和尊重的關(guān)系。幼兒在學習的過程中學習方式得到了很大的改善，通過自主觀察、探究獲得知識和經(jīng)驗。當幼兒在解決問題時，幼兒和幼兒之間就會增加聯(lián)系，從而促進了幼兒人際交往的能力和解決問題的能力。

⑶家庭教育和幼兒教育同步發(fā)展

當幼兒園的課程的轉(zhuǎn)變影響了許多家庭對于幼兒的教育方式。因此，幼兒課程對家庭教育提出新的挑戰(zhàn)。當幼兒園對課程進行規(guī)范化標準的同時，家庭的教育觀念也隨著更新，只有幼兒園教育和家庭教育一致才可以得到有效的教學成果。幼兒園應多提供家長參與幼兒教育的機會，拉近教師與家長之間、幼兒與家長之間的距離，增加溝通，相互理解，促進家庭教育和兒童教育共同發(fā)展。

參考文獻：

[1]關(guān)永紅.幼兒園教育活動設(shè)計與指導課程實施中的問題與對策[J]. 湖州師范學院學報，2008（6）：100-103.

[2]陳曉蓓.采取多種形式發(fā)展早期教育――全國幼兒教育工作會議綜述[N]. 中國教育報，2001-11-20（3）.

幼兒課程范文第2篇

【關(guān)鍵詞】游戲；課程；學習

《幼兒園教育指導綱要》指出，幼兒園的教育要“以游戲為基本活動，寓教育于各項活動之中”。游戲是幼兒園活動中幼兒最喜歡的一種活動形式。在游戲中，蘊含了各個領(lǐng)域與學科的教育因素和機遇。將幼兒園課程融入游戲，讓課程游戲化地存在，是當下幼教工作者需要探究的方向。但在實踐過程中發(fā)現(xiàn)，教師在課程游戲化的道路上有些摸不清方向，可能為了游戲而游戲；可能課程的目標太強烈，給幼兒游戲的干預與要求過多，讓幼兒失去對游戲的自由。“真游戲”與“假游戲”的存在，使幼教工作者混淆不清。

虞永平教授在《學前課程與幸福童年》一書中提出，幼兒園課程是有利于幼兒發(fā)展的各種活動，課程應該追隨兒童發(fā)展的需要和興趣，是預設(shè)與生成的結(jié)合。結(jié)合虞永平教授的這句話，課程游戲化的思考中，我們應從以下幾點來探究幼兒園課程中的真游戲。

一、游戲應是自主、自由、創(chuàng)造、愉悅的

“真游戲”的首要條件是，幼兒在游戲中，是否是自主的、自由的、創(chuàng)造的、愉悅的。幼兒是游戲的主人，所以游戲必須要讓幼兒感覺到自主、自由。我們可以參照課程的目標，游戲前與幼兒一起預設(shè)。比如，要完成運動課程中鉆、爬的目標，可以給幼兒提供相應的，可供幼兒選擇的鉆、爬類游戲材料。在幼兒選擇好材料后，還可以預設(shè)一下玩法等。自主、自由由此而產(chǎn)生。游戲中，由于幼兒的靈活性、資源的共享，很容易產(chǎn)生創(chuàng)造性的玩法，如此充分讓幼兒玩的游戲，必定會給幼兒帶來愉悅感。

例如，小班戶外活動――鉆、爬游戲。幼兒園剛剛添置的長條的，可以讓輪胎豎著，按統(tǒng)一方向擺放的輪胎擺放架。戶外游戲時，發(fā)現(xiàn)個別幼兒會在輪胎擺放架處爬行，因此在與幼兒商討鉆、爬游戲材料時，許多幼兒都選擇了輪胎擺放架。游蛑校幼兒又發(fā)明了上下兩軌的鉆、爬游戲（一路在連環(huán)的輪胎圈中爬，一路在輪胎上面爬行）。

玩具材料是幼兒選擇的，游戲的方法是幼兒創(chuàng)造的。爬輪胎游戲滿足了幼兒個體的主動發(fā)展。游戲作為教育手段、內(nèi)容，是學前課程的重要組成部分。

二、在游戲中學習，在學習中游戲

《學前課程與幸福童年》一書中指出，游戲?qū)和瘉碚f，不只是工作，不只是生活，還更是有益的學習，一種主動自覺及充滿愉快的學習；是一種對社會、對自然的有益探尋，也是兒童接觸內(nèi)化社會文化的重要途徑。

中班實踐活動：護蛋。在三八節(jié)來臨之際，主題課程中安排了一次實踐活動―護蛋。目的是體驗媽媽對寶寶的愛與付出。護蛋游戲前，教師與幼兒探討了一系列的護蛋辦法：可以用網(wǎng)兜、用鐵盒、用棉花與盒子等保護。活動開始后，蛋寶寶跟隨著幼兒一日活動中的各個環(huán)節(jié)。隨著游戲的成功或失敗，幼兒體驗到了愛護、關(guān)心、保護、傷心、難受等多種情感。

再如，小班午餐管理。陽陽是班級超級能吃的大胃王（不僅吃得多，而且囫圇吞棗，不會細嚼慢咽），樂樂是班級吃飯困難戶（吃飯慢，包括挖飯、咀嚼等都很慢）。為了讓陽陽學會細嚼慢咽，讓樂樂感受到陽陽會吃，以及陽陽吃飯的興致，讓他們互補地學習對方。教師想到了用游戲的方法，來達到互相學習的效果。游戲時間一周，午餐時，樂樂喂陽陽吃飯，教師每天跟蹤觀察。樂樂和陽陽面對面坐著，樂樂一勺一勺地挖米粒，陽陽眼睛一直盯著樂樂的勺子，吃完就跟樂樂說，“樂樂，你快點，我吃完了。”樂樂在將飯送進陽陽的嘴里時，自己的嘴巴也張大，好似在提醒陽陽嘴巴張大。一個星期的磨合，樂樂挖飯的速度提高了，陽陽也沒有以前吞飯吞得那么快了。第二周開始，樂樂和陽陽還是面對面坐著一起進餐。陽陽的用餐速度明顯減慢，樂樂從此脫掉了吃飯最后一名的“帽子”。

護蛋活動和喂飯游戲，都是一種生活類的游戲。這種生活游戲的學習方式，使幼兒獲取了很多生活經(jīng)驗。經(jīng)驗是生活游戲的基礎(chǔ)，同樣生活游戲又促成生活經(jīng)驗向更高水平發(fā)展。對幼兒來說這類游戲不只是工作，不只是生活，更是有益的學習，一種主動自覺及充滿愉快的學習。

三、游戲可以利用各種感官來學習

游戲中幼兒能利用視、聽、味、聞、觸、動等多種感官參與學習。這種多元學習方法的開發(fā)和利用，不僅讓幼兒在短時間內(nèi)學到本領(lǐng)，還能讓一部分不喜歡某種單一學習方法的幼兒找到適合自己接受新本領(lǐng)的方法。

例如大班戶外游戲：過河。

A教師的設(shè)計：游戲前在一個長方形場地內(nèi)鋪上藍色的皺紋紙作河水，排好了唯一一條可以通過長方形場地的梅花樁長橋，目的是讓幼兒通過梅花樁過河，練習幼兒的平衡能力。

B教師的設(shè)計：將幼兒帶到兩塊長方形場地前，幼兒自主地分為紅隊和綠隊兩組，給各組幼兒每人一個梅花樁，比一比，哪組全組先到達對岸。要求：比賽過程中考有一位幼兒“掉水里”，游戲失敗，需全組回到起點，重新游戲。哪組先到對岸就獲勝。

幼兒課程范文第3篇

關(guān)鍵詞： 生活教育哲學 生活世界 幼兒園課程

每一種哲學觀針對世界、人生、知識和價值等都有不同甚至對立的觀點，會直接或間接制約課程理論，影響課程思想的形成和發(fā)展。從笛卡爾到黑格爾，近代哲學呈現(xiàn)的是一種科學世界觀，認為世界是某種外在于人的、與人無關(guān)的、可計算的、本質(zhì)既定的存在。羅蒂把這種非人的哲學稱為“鏡喻哲學”，即人心只是一面鏡子，人心應當是一面鏡子，鏡子是人心的理想狀態(tài)，它的任務(wù)是純客觀地、不變形地映照出客體的模樣。科學世界觀的實質(zhì)是信奉實體主義、本質(zhì)主義、理性主義和客觀主義，造成對人的現(xiàn)實生活或現(xiàn)實生活中人的遺忘、忽視和漠不關(guān)心，以及對人的現(xiàn)實生活世界的抽象化和簡約化，同時割裂人的現(xiàn)實生活的完整性，使人的認識成為對客觀世界的被動機械反映，否定人的主體性地位。①現(xiàn)代教育之趨勢是主體性教育，這就要求我們由抽象的科學世界回歸到人的現(xiàn)實生活世界。

現(xiàn)代哲學家們都在以不同方式由科學世界向生活世界回歸。正是在生活中，個體不斷獲得成長與發(fā)展。因此，幼兒教育必須直面兒童的生活，幼兒園課程的設(shè)計應該依據(jù)兒童生活的本質(zhì)特征。正如日本著名教育家小原國芳所說:“要實施自由的全人教育，教育者尤其要懂得兒童的生活是什么，要懂得兒童的本性。”②現(xiàn)代生活世界觀的確立使幼兒教育更重視兒童的現(xiàn)實生活和現(xiàn)實生活中的兒童。畢竟，生活世界是人賴以生存的基礎(chǔ)，人離開生活世界就失去存在的條件，人也就不復存在。幼兒園課程設(shè)計應該實現(xiàn)從近代科學世界觀到現(xiàn)代生活世界觀的理論基礎(chǔ)之轉(zhuǎn)換。生活教育哲學③應成為幼兒園課程設(shè)計的哲學基礎(chǔ)。

一、生活教育哲學概述

（一）生活教育哲學的內(nèi)核

探究生活教育哲學內(nèi)容的關(guān)鍵是理清教育與生活的關(guān)系。教育起源于生活，是人類社會生活的必需，教育與生活的分離將導致教育的種種弊病，因此，教育必須回歸生活，以使教育達到本真的境地。歷史的洞察告訴我們，教育與生活的關(guān)系經(jīng)歷了“融合―分離―回歸”三個階段。從理論上來說，向生活世界回歸的命題本來就是一個教育哲學的命題，也就是教育重新回到其棲居地，向原來的家園“尋根”的過程。④

教育與生活的關(guān)系歷經(jīng)融合、分離之后，這次回歸生活世界的過程就是一種否定之否定的過程，是一種積極的揚棄。不是復古到日用教育階段，而是一種批判性的、超越性的回歸，是通過一種立足生活而高于生活的反思，正確地回歸教育對象的生活世界，追求教育的真義。此外，現(xiàn)實生活世界始終是一個對人來說充滿意義和價值的世界。在這個意義上，回歸現(xiàn)實生活世界就是向人的現(xiàn)實或現(xiàn)實的人的回歸。⑤可見，生活教育哲學洋溢著深厚的人文關(guān)懷，其內(nèi)核就是關(guān)切人的現(xiàn)實或現(xiàn)實的人。

（二）生活教育哲學的特點

整體性。哲學家斯馬茨說：“即使累積了某部分，也決不能達到整體。這是因為，整體遠比部分之和大。”整體性意味著對任何事物發(fā)展過程的分析都不能孤立地進行，不能機械地對事物的發(fā)展過程作簡單的分解和還原，因為分解與還原的每一步，實際上都是對整體性的一種抽象和切割，均喪失了原有的部分關(guān)系和屬性。生活是五彩繽紛、五顏六色的，生活中的方方面面構(gòu)成生活的整體。⑥況且教育的對象是人，人是一個不可分割的有機整體，本真的教育就是使人發(fā)展成為知、情、意、行全面發(fā)展的人。因此，生活教育哲學崇尚教育的整體價值，反對片面的、機械的、畸形的教育。

體驗性。生活教育哲學認為教育是一種特殊的生活，然而生活是繁復的，各種因素縱橫交織，這就需要人們自己去體驗。那么，何謂體驗?“體驗是在一定的經(jīng)驗的關(guān)聯(lián)中發(fā)生的情感融入與態(tài)度生成，它是包含認知與非認知在內(nèi)的多種心理活動的綜合，是知、情、意的全面投入，是心靈的感悟、經(jīng)驗的升華、生命力量的體現(xiàn)”⑦。可見，體驗強調(diào)親歷性、過程性和自主性，重視個體直接經(jīng)驗的獲得。生活教育哲學推崇教育的過程是一種特殊的認識過程，更是個體獨特的生命體驗的過程。

民主性。生活教育哲學主張教育回歸生活世界，以使教育達到本真的境地。什么是教育的本真狀態(tài)？雅斯貝爾斯告訴我們：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自天性。”⑧本真的教育應該是“人對人的主體間靈肉交流活動”，參與交流的雙方地位理應平等，是“我”與“你”的關(guān)系，而不存在孰高孰低之分。

開放性。“教育一直是一個過程，它既不受時間限制，又不受空間限制，無論在何處，教育總是貫穿于全部生活之中”⑨。這正是生活教育哲學的特征之一，要求教育在宇宙上無限開放，要求處處是教育之所，時時是教育之機，人人是學習之人。

生活教育哲學為幼兒園課程走向現(xiàn)實世界，走向幼兒的生活世界提供了重要理論依據(jù)。由近代科學世界觀轉(zhuǎn)向現(xiàn)代生活世界觀，是現(xiàn)代社會與人類理性的一個發(fā)展趨向。在生活教育哲學視野下，如何看待幼兒園課程的設(shè)計與改革，這涉及認識論問題。認識論是哲學理論的一個核心問題，它是課程領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)，課程認識論是課程設(shè)計所遵循的理論基礎(chǔ)。從近代科學世界觀走向現(xiàn)代的生活世界觀，幼兒園課程論從傳統(tǒng)的科學認識論走向生活認識論，由“認知領(lǐng)域”擴展到“生活和生命全域”。幼兒園課程的視界應關(guān)注幼兒生活和生命全域，并充分挖掘現(xiàn)實生活的課程價值和生活意義。

二、我國現(xiàn)行幼兒園課程對幼兒生活的背離

長期以來，我國幼兒園存在把整個課程按學科分科進行教育的現(xiàn)象，即各科按照一定的價值標準，根據(jù)兒童的身心發(fā)展水平，從不同的知識領(lǐng)域進行選擇，根據(jù)知識的邏輯體系，將所選出的知識組織為學科進行教育。這種幼兒園課程設(shè)計帶有濃厚的唯智主義色彩，著重關(guān)心教師教什么，卻漠視幼兒愿意學什么、能夠?qū)W什么，勢必嚴重背離幼兒的生活。然而，正是這種背離幼兒生活的幼兒園課程，至今仍然盛行于廣大幼兒園中，尤其廣泛地存在于未開展主題活動的幼兒園中。其實，即便在開展主題活動的幼兒園中，為了滿足家長的要求，到了大班、學前班也會開設(shè)分科課程。為什么幼兒園課程背離了幼兒生活？表面上看，原因有二：一是受師幼比例、材料設(shè)備等現(xiàn)實因素的制約；二是現(xiàn)代社會競爭壓力大，家長教師都希望兒童不要輸在起跑線上。究其深層原因，是頭腦中根深蒂固的科學世界觀在作怪。

科學世界觀的主要特征就是實體主義的世界觀、認知上的理性主義路線、思維方式上的本質(zhì)主義、知識標注上的客觀主義，這些特征從邏輯意義上說，是近代科學的產(chǎn)物。⑩以科學世界觀為指導，必然導致我國幼兒園課程對幼兒生活的背離。這集中體現(xiàn)在：

第一，課程目標遠離幼兒生活。科學世界觀認為，知識具有客觀性，它來源于客觀世界，主體應注重認識客體的固有屬性與本質(zhì)規(guī)律。在這種被動、單向的認識論指導下，幼兒園課程目標過多地注重讓幼兒占有知識，而與幼兒生活毫不相干。2009年5月19日筆者在浙江金華一所私立幼兒園的數(shù)學教學活動中看到，教師要求幼兒反復跟著錄音背誦加法口訣，幼兒直接與“冷冰冰”的數(shù)字打交道。也許憑借幼兒的好記性，他們能夠知道數(shù)字相加后的得數(shù)，可這樣做又能給予幼兒多少有益的經(jīng)驗？無非是記憶力的操練罷了。第二，課程內(nèi)容疏離幼兒生活。客觀知識本身成了目的，課程內(nèi)容成了知識與文化的載體，如此一來，自然與幼兒的生活世界相去甚遠。在幼兒的心里，“2+2=4”成了真理，不可褻瀆，卻忽視了其實數(shù)學就在身邊，是與生活有密切聯(lián)系的。第三，課程實施中異化幼兒重要生活方式――游戲。游戲是兒童的重要生活方式，其本體價值是讓幼兒從中獲得愉悅的體驗，而在現(xiàn)實的幼兒園課程實施中游戲成了教學手段，最終目的是促使幼兒更好地學習，更多地掌握知識。游戲失去了本質(zhì)屬性，被異化為教學手段。筆者2007年11月在一次幼兒園英語教學活動中，曾經(jīng)聽到幼兒發(fā)出這樣的聲音：“等老師的游戲玩完了，我們?nèi)ネ孀约旱挠螒颍　庇變簠^(qū)分出了“老師的游戲”和“自己的游戲”，并表現(xiàn)出了對“老師的游戲”的應付、無奈。這種游戲顯然失去了游戲的本質(zhì)屬性，嚴格說來，已經(jīng)算不得游戲。第四，課程評價中鮮見對幼兒生活的參照。課程評價過多關(guān)注課程任務(wù)、課程目標的完成情況，而不問課程能否豐富幼兒的生活經(jīng)驗，能否提升幼兒的生活樂趣。觀念決定行為，觀念改變行為。生活教育哲學認為教育必須回歸生活，關(guān)注現(xiàn)實的人和人的現(xiàn)實，這對我國的幼兒園課程設(shè)計無疑具有重要的現(xiàn)實指導意義。

三、生活教育哲學對我國幼兒園課程設(shè)計的現(xiàn)實指導意義

（一）幼兒園課程應立足幼兒的生活世界

杜威認為，兒童的生活世界與成人的生活世界是不同的，雖然他們都在生長，但他們的區(qū)別不是生長和不生長的區(qū)別，而是各有適合于不同情況的不同的生長方式，兒童生活世界將來是要向成人生活世界發(fā)展的，但在他們沒有成人之前，學校教育就應該保持這種相對的兒童生活世界的獨立性。因此，幼兒的世界首先是生命的世界、生活的世界。幼兒生活應該是愉悅的、有著童真童趣的、自由的、令人滿足的生活，是幼兒體驗生命的歷程，這是幼兒園課程所追求的目的。幼兒作為活生生的人，有情感、有生命、有體驗，而這些不能因為知識的重要而被輕視或者忽視。因此，幼兒園課程應立足兒童的生活世界，課程的設(shè)計目的應當是讓他們感受生活的豐盈與美好。

（二）幼兒園課程應適應幼兒生活

在生活世界中，人既是現(xiàn)實性的存在，又是可能性的存在。這在客觀上決定了教育活動必須首先認識到教育對象是現(xiàn)實性的存在，關(guān)注他們的現(xiàn)實生活；同時，充分認識到教育對象是可能性存在，積極建構(gòu)他們完滿的可能生活。正如克伯屈所主張的，要關(guān)心每個人都具有的“最完滿和最佳生活的可能性”。已經(jīng)獲得了什么和將來獲得什么成就的可能性總是不確定的，因此，要不斷取得進步就需要理智上的努力。教育就是教導兒童怎樣生活。{11}顯然，教導幼兒怎樣生活只能基于對其生活的充分體察，既要知曉幼兒的可能生活，又要充分了解幼兒過著怎樣的現(xiàn)實生活，以便彌合可能生活與現(xiàn)實生活之間的差距。幼兒的生活是動態(tài)的和發(fā)展的，他們通過接觸自然、社會，學會交往，并認識自我。只有感性的、生動的、豐富的生活世界，才能滿足幼兒在認知、情感、態(tài)度等多方面發(fā)展的需要。生活世界為幼兒成長提供了全部共同的、基本的要素。幼兒園課程設(shè)計必須適應幼兒的生活，并逐步指導、引領(lǐng)幼兒從現(xiàn)實生活邁向可能生活。

（三）幼兒園課程應注重體現(xiàn)幼兒完整生活的意蘊

幼兒生活是整個的、完整的，不僅包括園內(nèi)生活，還包括園外廣闊天地中豐富多彩的生活。幼兒教育不是禁錮，幼兒園課程應完全走出幼兒園，在寬松與平等的環(huán)境中，在參與廣大范圍的社區(qū)、社會生活的過程中，使幼兒沐浴生活的陽光，能夠享受生活的快樂。這正好符合生活教育哲學的兩個特征，即民主性和開放性。幼兒園課程應是連接幼兒個人生活和社會生活的橋梁，是幼兒個人生活與其他社會生活的契合點。杜威相信個體應該被當做社會人來教育，因為社會人有能力參與并主導自己的社會事務(wù)。這意味著社會群體之間更為自由的相互影響，也意味著關(guān)注個體進一步成長所需要的全部潛能的發(fā)展。{12}這樣看來，注重幼兒社會生活其實是解放個體的一種途徑。所以，幼兒園課程既要合乎幼兒的發(fā)展需要，又要合乎社會的發(fā)展需要，把兩種需要有機結(jié)合起來。把這兩種需要結(jié)合起來，就不僅是回歸生活、面向生活，而是要超越生活。回歸生活、面向生活，是希望幼兒能學得自在、學得自由、學得幸福，做自己學習的主人；超越生活，是期望幼兒獲得更廣闊的成長天地，充分開發(fā)其潛能。

注釋：

①⑤⑩于冬青.走向生活世界的幼兒園課程設(shè)計研究［D］.東北師范大學博士學位論文，2008：29-32，71.

②小原國芳.小原國芳論著選（上卷）.劉劍橋等譯.北京:人民教育出版社，1993：351-352.

③“生活教育哲學”的運用，其觀點主要受到張建平的碩士論文《“遮蔽”與“澄明”――教育生活意義的失落與回歸》的啟發(fā)。

④⑥張建平.“遮蔽”與“澄明”――教育生活意義的失落與回歸［D］.曲阜師范大學碩士學位論文，2007：22，27.

⑦郭婭玲等.體驗理念在小學思想品德新教材中的體現(xiàn)［J］.基礎(chǔ)教育研究，2004（3）：35-36.

⑧雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進譯.北京:三聯(lián)書店，1991：3.

⑨查爾斯?赫梅爾.今日的教育為了明日的世界［M］.王靜等譯.北京:中國對外翻譯出版公司，1983：22.

{11}{12}奧茲門，克萊威爾.教育的哲學基礎(chǔ)［M］.石中英，鄧敏娜等譯.北京:中國輕工業(yè)出版社，2006：141，142-143.

參考文獻：

［1］于冬青.走向生活世界的幼兒園課程設(shè)計研究［D］.2008年東北師范大學博士學位論文.

［2］張建平.“遮蔽”與“澄明”――教育生活意義的失落與回歸［D］.2007年曲阜師范大學碩士學位論文.

［3］奧茲門，克萊威爾.教育的哲學基礎(chǔ)［M］.石中英，鄧敏娜等譯.北京:中國輕工業(yè)出版社，2006.

［4］洪汀.杜威教育哲學的社會視野及其啟示［D］.2007年內(nèi)蒙古師范大學碩士學位論文.

幼兒課程范文第4篇

關(guān)鍵詞：幼兒園；課程；生活化

幼兒園課程生活化，要求在對幼兒教育的過程中，將生活化經(jīng)驗融入課程教學，將生活與幼兒聯(lián)系在一起，以保證幼兒的發(fā)展與生活相聯(lián)系，指導幼兒身心獲得發(fā)展。生活經(jīng)驗在幼兒的成長過程中起著非常重要的作用，他們是幼兒重要的課程學習資源，是幼兒自身思想認識的來源，對幼兒課程生活化進行分析，能夠有效地對幼兒教育的環(huán)境進行掌握，以此來加快幼兒的成長。

一、生活化環(huán)境體現(xiàn)生活化課程

幼兒的認知和環(huán)境有著相當大的關(guān)系，其認知的發(fā)展是在環(huán)境的相互作用中獲得的。幼兒的生理和心理特征決定了他們對世界的認識是直觀、形象的。物質(zhì)和人文環(huán)境是幼兒進行探究和發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)。因此，在對幼兒進行教育的過程中，首先需要選擇合適的環(huán)境，將教育的目標運用于環(huán)境中，在此基礎(chǔ)上引導幼兒進行主動學習。例如，教師如果用一節(jié)課來向幼兒講述有關(guān)于魚的知識，就會顯得課程非常被動，不能夠?qū)⒄n堂和生活結(jié)合在一起。但是，如果教師有意將幼兒引導到魚缸旁，然后讓小朋友自主討論，接著老師抓住契機，啟發(fā)幼兒進行思考，從而使幼兒掌握魚兒的知識，這樣生動、自然的情景容易幫助幼兒養(yǎng)成良好的習慣，提高他們不斷探索的意識。

二、生活化課程重視幼兒對生活的感悟

現(xiàn)代的幼兒由于長期和家長生活在一起，因此對自己更多的關(guān)注，卻漠視了周圍環(huán)境對自己的影響，忽視了對生活的認識和體驗。而兒童心理的建構(gòu)過程是離不開社會的，其必須受到歷史文化的影響，需要在與周圍的交往和環(huán)境的相互作用中形成。在幼兒課程中注重幼兒對生活的認識和體驗，能夠促進幼兒對生活進行感悟，從而提高自己的生活認識。幼兒園課程強調(diào)認知、感悟的統(tǒng)一，這能夠促使幼兒主動參與到社會環(huán)境，建立起幼兒自身的體驗，加深對生活意義和生命價值的認識，使其成為個體和社會生活的主體和主人。

三、生活化課程讓幼兒探索發(fā)現(xiàn)

幼兒園教育要盡可能地促使教師引導幼兒參與實踐活動，在探究中深化認識，讓他們感受到科學探究的方法，從而能夠發(fā)現(xiàn)生活的樂趣。對幼兒來說，通過自主探究，幼兒能夠體會到生活的不易，獲得寶貴的經(jīng)驗，加深學生的印象，注重為學生提供具有探索性的場景。例如，教師引導幼兒到園內(nèi)去清除雜草，在除草的過程中，教師提出問題，用什么樣的方式能夠?qū)⒉菘焖侔纬觥Ｓ變涸诓粩嗟剡M行嘗試后發(fā)現(xiàn)，要想將草拔出，必須先松土，然后緊握草的根部，從而集中力氣將草拔起來。

四、生活化課程培養(yǎng)幼兒掌握基本的生活技能

幼兒時期的教育對幼兒的一生來說都是必不可少的，幼兒教師應該十分關(guān)注幼兒的生命，不斷地對幼兒的健康、能力進行開發(fā)，幫助幼兒樹立正確的認識和良好的生活習慣，促使他們掌握一定的生活基本技能。在幼兒生活常規(guī)的習得中，教師要和家長達成共識。一些生活常規(guī)的習得比如說飯前便后洗手等習慣的培養(yǎng)，家長要和老師事先打好招呼，通過學校和家長的共同監(jiān)督來使幼兒們掌握這些基本生活技能。而我們在幼兒園看到的情況是：班級管理比較封閉，教師與家長的溝通不夠及時，并且溝通僅僅是表面上的交流，做不到心靈深處的溝通。這就要求在課程中將生活化的知識融入其中，讓幼兒掌握到生活化的課程，從中收獲知識。

五、生活化課程拓展幼兒生活視野

幼兒園課程通過對幼兒生活進行引導，從而引導幼兒全面發(fā)展。幼兒園能夠為幼兒提供的資源是有限的，因此，加強幼兒對生活社區(qū)的了解，成為幼兒學習的重要資源。在社區(qū)生活中，我們不僅能夠感受到國家的政策和方針，同時也能夠感受到鄉(xiāng)土風情。目前，一般的幼兒園都有豐富的教學資源，在每學期，幼兒園都會組織幼兒進行參觀，或者進行實踐活動。教師可以加快對幼兒的指導，引導幼兒去參觀博物館、加快引導幼兒在生活中拓展生活的視野，讓他們對具體的事物有一個清楚的認識，如了解我國第一架飛機，書籍分類等等。在對幼兒的引導中，讓他們真正體會到博物館、科技館的深度，體會書山，學習圖書查詢過程和方法。通過真實的了解事物，讓幼兒有一個好的收獲。

六、生活化課程注重培養(yǎng)幼兒親近自然的人文情感

幼兒要想更好地生活，除了要認識自然之外，還要對日常的情感進行了解，體會到人生中的尊重和關(guān)愛。只有這樣，才能夠讓幼兒體會到生活的真諦和意義，培養(yǎng)出健康的下一代人，實現(xiàn)中國的偉大復興。注重幼兒課程生活化，就是要讓幼兒在學習的過程中深入實際，走進生活，在生活中感受課程內(nèi)容，提高自己的探究意識和解決問題的能力，從而培養(yǎng)幼兒關(guān)心自然、體會自然生命的態(tài)度，培養(yǎng)學生積極向上的情懷，增強對社會和個人的責任感。

參考文獻：

[1]向海英.學前教育課程創(chuàng)生研究[D].山東師范大學.2010

[2]高琳.幼兒園音樂教育生活化[D].山東師范大學.2014

[3]張麗莉.回歸生活的幼兒園課程研究[D].南京師范大學.2004

幼兒課程范文第5篇

一、課程目標

《3～6歲兒童學習與發(fā)展指南》（以下簡稱《指南》）中提到：《指南》以為幼兒后繼學習和終身發(fā)展奠定良好素質(zhì)基礎(chǔ)為目標，以促進幼兒在體、智、德、美各方面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展為核心……那么，該怎樣達到身心的全面發(fā)展呢？是靠跑幾圈、做幾道題、講幾個故事、畫幾幅畫、唱幾首歌就能達到體、智、德、美的全面發(fā)展嗎？答案是否定的！兒童身心發(fā)展是指個體成長過程中身體和心理有規(guī)律量變和質(zhì)變的過程，也是身體發(fā)展和心理發(fā)展兩者的相互作用，相互影響的統(tǒng)一過程，其發(fā)展規(guī)律是幼兒園課程和教學的重要依據(jù)。無論是課程還是教學都必須全面思考兒童身心發(fā)展的規(guī)律和特點，以促進兒童身心和諧發(fā)展，為終身的健康發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。因此，我認為：幼兒園課程關(guān)注的不是學習的結(jié)果，而應該是一個過程。就像俞正強老師的種子課，它根植于孩子的經(jīng)驗中，讓孩子的所有經(jīng)驗支撐種子的成長，而在這個過程中孩子更獲得了新的經(jīng)驗：知識遷移的經(jīng)驗。因此，我認為課程目標即獲得經(jīng)驗的過程！

二、課程內(nèi)容

課程目標是獲得經(jīng)驗的過程，那么課程內(nèi)容很顯然就是經(jīng)驗。什么樣的經(jīng)驗才能實現(xiàn)課程目標呢？《指南》中提到：最大限度地支持和滿足幼兒通過直接感知、實際操作和親身體驗獲取經(jīng)驗的需要。我想課程內(nèi)容應該是通過實踐所獲得的經(jīng)驗。從幼兒的思維特點角度分析，幼兒的思維特點是以具體形象思維為主。例如，想讓幼兒了解沉浮的知識，必須提供各種材料讓幼兒通過大膽猜測、親自驗證來積累經(jīng)驗：重的東西會沉下去，輕的東西會浮起來。另外，從心理學角度看，有些目標的達成是通過積累相應的經(jīng)驗。要培養(yǎng)幼兒的自信心，這一目標的達成需要幼兒積累比較多的成功經(jīng)驗；讓兒童獲得較多成功經(jīng)驗，那我們在選擇課程內(nèi)容的時候就要考慮兒童通過努力能夠達到的目標，從而讓他獲得經(jīng)驗。

幼兒的實踐經(jīng)驗又可以劃分為：（1）活動方式的經(jīng)驗―― 一種經(jīng)歷到的、實際體驗到、習得的東西，比如上述提到的沉浮實驗；（2）創(chuàng)造性活動的經(jīng)驗――自己獨特的活動結(jié)果，發(fā)揮想象和創(chuàng)造去解決某個問題的這樣一種經(jīng)驗；（3）對待世界和客體的經(jīng)驗――是一種情感經(jīng)驗。

三、課程實施

那么，怎樣才能有效組織這些經(jīng)驗呢？其實答案在前面已經(jīng)說到，通過直接感知、實際操作和親身體驗的方式，也就是自主活動的方式。

教師指導得少，活動中孩子是自主的。也正是這種自主活動的過程，才讓孩子一步步去探究更多關(guān)于影子的知識。更重要的是，在這種自主活動中孩子們體會到如何思考，感受到影響事物因素的復雜性，學習多角度考慮問題；同時，“做事”“研究”“解決問題”的經(jīng)驗逐漸提高。試想一下，如果孩子的這種探究不是自主的，而是老師教授的，就算孩子獲得了影子的知識，那么，他們能獲得更寶貴的經(jīng)驗嗎？就算孩子能活動解決問題等經(jīng)驗，那么他們的這些經(jīng)驗是系統(tǒng)的嗎？所以，自主活動是課程實施的最佳方式。

四、課程評價

先舉個大家熟悉的例子：

小明回家后將考卷交給爸爸，爸爸一看“95分”，馬上喜出望外；過一段時間，小明又交來一張考卷，爸爸一看“55分”，二話不說就幾個耳光。

任課教師認為小明學習是進步的，第一次考“95分”在班級排名第九名，而第二次“55分”排名第五名。

小明覺得自己這段時間有努力學習，是有進步的。

小明爸爸的評價屬于總結(jié)性評價，而老師和小明屬于形成性評價。

回到幼兒園課程上來，既然孩子們是在過程中獲得經(jīng)驗，那么課程評價也應該在過程中進行。我們在教育中既要準確把握幼兒發(fā)展的階段性特征，更要充分尊重幼兒發(fā)展連續(xù)性進程上的個別差異，支持和引導每個幼兒從原有水平向更高的水平發(fā)展，按照自身的速度和方式達到發(fā)展目標，切忌用一把“尺子”衡量所有的幼兒。

我們在學習《指南》的過程中，常常會把《指南》中的各種目標當成評價幼兒發(fā)展的標準。因為《指南》中有很多量化數(shù)據(jù)，比如針對小班幼兒的耐力目標為“能雙手抓杠懸空吊起10秒左右”“能快跑15米左右”……于是乎很多教師會嚴格按照《指南》“標準”對幼兒進行評價。我曾看到過這樣一張幼兒測評表，根據(jù)要求：幼兒要能連續(xù)跳繩10個得5分，7～9個得4分……3個以下不得分。我覺得，很多孩子雖然跳的個數(shù)不多，但是他很樂意去一次次嘗試練習，他們從能跳1個到能跳2個，他在進步，他的協(xié)調(diào)能力的確得到了提高，這是不是我們應該給到孩子的正確評價呢？

課程的意義到底是什么呢？我記得李沖鋒老師在第一節(jié)課時說過：我的課上，如果你什么都沒記住，但一定要記住這句話“站在課程的高度教學”。我想作為一個教師真的需要站在課程的高度，去認真思考孩子的需要是什么？這樣，教育才更有價值，更有意義！不是嗎？