前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇滕王閣序原文范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

滕王閣序原文范文第1篇

拼音:wù huá tiān bǎo

解釋:物華:萬物的精華;天寶:天然的寶物。指各種珍美的寶物。

出處:唐?王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》:“物華天寶,龍光射牛斗之墟。”

示例:～動和風,一派簫韶仙苑同。 清?陳忱《水滸后傳》第四十回。

再來看看對“人杰地靈”的解釋。

拼音:rén jié dì líng

解釋:杰:杰出;靈:好。指有杰出的人降生或到過,其地也就成了名勝之區。

出處:唐?王勃《滕王閣序》:“人杰地靈,徐孺下陳蕃之榻。”

示例:實在襄陽的～,恐怕比它的山水形勝更值得人贊美。聞一多《孟浩然》

我認為作為單個的成語,現代漢語成語詞典對“物華天寶”和“人杰地靈”進行這樣的解釋是完全可以的,但是把這個解釋放到這篇文章中去,顯然是無法解釋得通的。因為隨著時代的發展和歷史的變遷,很多成語的意思也發生了很大的變化,所以現代漢語成語詞典中對這兩個成語的解釋也和這兩個成語在這篇文章中的本意相去甚遠了。既然這樣,那么這個“物華天寶”在文中應該怎樣解釋才合理呢?

首先我們可以從語法上根據句子的結構來判斷它的意思。大家細心觀察就不難發現,“物華天寶,龍光射牛斗之墟;人杰地靈,徐孺下陳蕃之榻”這個子句是由兩個對仗分句組成,所以由此可以推出,“物華天寶”和“人杰地靈”的語法結構是一樣的。課文中對“人杰地靈”的解釋是“人才杰出是因為地有靈氣”,從語法上來看把“人杰”和“地靈”解釋成了一種因果關系,所以由此也可以推出“物華”和“天寶”也是這樣的因果關系,可以解釋成“物有精華是因為天有珍寶”。

其次是從語意上聯系全文來判斷它的意思。因為在文章的這一段中,作者主要是極力地贊美滕王閣的所在地也就是文中所指的“豫章故郡,洪州新府”的風貌,而“物華天寶,龍光射牛斗之墟;人杰地靈,徐孺下陳蕃之榻”這一句主要是贊美這個地方的物產豐富,人才杰出的。如果按照這樣的思路,那么這里的“物華天寶”和“人杰地靈”就都可以理解成并列結構短語。可以解釋為“物有精華,天有珍寶”和“人才杰出,地有靈氣”。

再次是可以依據典故來進行判斷。在《晉書?張華傳》有相關的記載,指的是澧城寶劍的故事。晉初,牛和斗二星之間常有紫氣照射,雷煥告訴張華說:“寶劍之精,上于徹天。”張華命雷煥尋覓,結果在澧城(今江西省縣名,古豫章郡,也就是滕王閣的所在地)牢獄的地下,發掘到寶劍一雙,一名龍泉,一名太阿。后來,這一對寶劍沒入水中,化為雙龍。文中的“龍光”,指的就是寶劍光。所以根據這個典故再結合上下文的意思就可以把“物華天寶”解釋成“物的精華,煥發為天上的寶氣”,相對應的“人杰地靈”可以解釋成“人中俊杰凝聚大地的靈氣”。

滕王閣序原文范文第2篇

[越調]天凈沙·江上

張可久

嗈落雁平沙①，依依孤鶩殘霞②，隔水疏林幾家。

小舟如畫，漁歌唱入蘆花。

天凈沙字詞解釋：

①嗈嗈(yōng)：雁叫聲。平沙：水邊平地。

②依依：輕柔的樣子，描述野鴨輕飛的樣子。鶩(wù)：野鴨子。此句化用王勃《滕王閣序》“落霞與孤鶩齊飛”的名句。

天凈沙翻譯：

一群鳴叫的大雁正悠悠地要落在水邊的平地上，在落日晚霞中一只野鴨子正輕柔飛翔，河的對岸稀稀疏疏地有幾戶茅草人家。水面上一葉扁舟，悠悠然然，隨著漁人的歌聲也緩緩地落入了那蒼茫的一片蘆葦叢中

天凈沙閱讀答案：

試題：

(1)這首小令含蓄蘊藉，獨具風格。試分析“綠柳匆匆去馬”一句是如何表達作者感情的。

(2)曲中用了諸多不同的意象來表現作者的情感，豐富作品的意蘊。請對“滿湖煙雨”這一意象作簡要分析。

答案：

(1)在綠柳如煙的春天，作者不得不告別心上人，匆匆策馬起程。作者采用借景抒情的手法，借沿湖千絲萬縷的青青柳枝來表現自己千絲萬縷的離情別緒，充滿惜別之苦。

(2)“滿湖煙雨”既是眼前之景，又渲染了愁緒的濃重，與前面的“小小人家”形成鮮明對比，表現了作者與分別之人難以割舍的情懷。

天凈沙創作背景：無

天凈沙賞析：

這是一首寫景之作。作者以凝煉的筆墨，勾畫出一幅暮秋江邊落日圖。前三句寫落雁、孤鶩、殘霞、人家等，純是自然景物;末句“小舟如畫，漁歌唱入蘆花”，錦上添花，一小舟、一漁歌，使畫面更覺生動，平添了一片從容閑適的情趣。

滕王閣序原文范文第3篇

“名+之+形”中“之”的結構功能大致有三種：定語后置的標志、充當助詞“的”、取消句子獨立性。具體的判斷，要看它在句中所處的位置以及和前后詞語的關系。

作定語后置的標志

這種情況的前提條件是“名+之+形”結構在介詞或動詞（不包括心理動詞）后，作為它們的賓語。此時“之”后面的形容詞作定語，后置修飾前面的名詞，為的是突出事物的某種屬性。如：

安能以身之察察，受物之汶汶者乎？ （《屈原列傳》）

譯： 怎么能夠用自己潔凈的身子去蒙受渾濁的臟物的玷污呢？

解說： “身之察察”“物之汶汶”分別與介詞“以”和動詞“受”構成介賓關系和動賓關系，“察察”和“汶汶”作為定語分別修飾“身”和“物”。

又如：

今以秦之強而先割十五都予趙 （《廉頗藺相如列傳》）

譯： 現在憑借強大的秦國，先把十五座城割讓給趙國

解說： “秦之強”與前面的介詞“以”構成介賓關系，“強”作為定語修飾“秦”，突出秦國強大的實力。

將“秦之強”翻譯成“秦國的強大”在語法上也說得通，強調的是“強大”。但結合原文語境：“且秦強而趙弱，大王遣一介之使至趙，趙立奉璧來。今以秦之強而先割十五都予趙，趙豈敢留璧而得罪于大王乎？”“強大的秦國”是一個整體的概念，與趙國形成國與國之間的對應關系。藺相如正是從兩個國家之間的角度來提“以十五城來交換和氏璧”的要求，并要秦國先作出表率，所以翻譯為“強大的秦國”更合適些。

課本中類似的句子還有：

①蚓無爪牙之利，筋骨之強 （《勸學》）

②凌萬頃之茫然 （《赤壁賦》）

③居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君 （《岳陽樓記》）

④茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣 （《六國論》）

作結構助詞“的”

當“名+之+形”結構處于動詞（不包括心理動詞）和介詞之后，“之”還可能是作結構助詞“的”。這一情況下，“之”后面的形容詞不再修飾前面的名詞，而是直接活用為名詞。此時，在句子中與前面的動詞構成動賓關系的，或與介詞構成介賓關系的，是“之”后面的形容詞。如：

人君當神器之重，居域中之大 （《諫太宗十思疏》）

譯： 國君掌握國家的重要職權，占據天地間至高無上的地位

解說： 表面上看，“神器之重”放在動詞“當”后面，構成動賓關系，與前文定語后置的情況相同，但是句子中實際上和“當”構成動賓關系的是“重”而非“神器”，“重”活用為名詞，表示“重要職權”，而非形容詞“重重的”，“之”就成了結構助詞“的”，“神器之重”不是“重重的神器（國家）”，而是“神器（國家）的重要職權”。“域中之大”同理。

課本中類似的句子還有：

①老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 （《齊桓晉文之事》）

②臺隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美 （《滕王閣序》）

③今殺相如，終不能得璧也，而絕秦趙之歡 （《廉頗藺相如列傳》）

滕王閣序原文范文第4篇

背書的時間是擠出來的。在孩子早上起床穿衣時，我把昨天她誦讀時的錄音（有時候也是我自己的錄音）放給她聽，等她洗漱好，基本上也聽了好幾遍了，再練習時就流暢多了。像《師說》，這篇文章沒什么生僻字，就是文章的句段聯系不太緊密，孩子多聽幾遍就基本上能脫口而出了。

我把復習的環節控制在10分鐘之內，在開始講《前赤壁賦》時，先介紹了蘇軾其人。

抓住“蘇軾”的名字開始講。蘇老泉給自己的孩子取名“軾”，絕對不是一般的含義，而是希望自己的孩子將來不管是面對平靜的海面，還是洶涌翻滾的大江大海，都能成為一名優秀的“領航員”。“軾”的含義就是古代的馬車上最重要的橫木，沒有它，車就會散了架。蘇軾就是這樣一個重要的人。其實，對于文學閱讀者而言，整個宋朝如果沒有蘇軾，宋史也會顯得蒼白不少呢。因為對于蘇軾，我的學生已經有過不少的接觸。之前學過他的《江城子》《臨江仙》《定風波》《念奴嬌?赤壁懷古》《水調歌頭?明月幾時有》等。但那是作為詩人的坡，今天要講的是作為哲學家的坡。

我跟學生們說：“在所有中國的詩人里，盡管我特別喜歡李白、杜甫、屈原等名家大士，可是，最令陳老師敬佩的是蘇軾。如果非要按我喜歡的詩人排名，那排在第一位的一定是蘇軾。”

學生們很奇怪，紛紛問我原因。

于是，我開始跟學生們分享個中緣由。我講坡平生的辛酸歷程，講他的“佛學在心，道學在身，儒學在世”之情懷，講他的詩、文、書、畫、工（精通工務，非一介羸弱書生氣之人可比，因此即便是興修水利這樣的事務也能名流千古，杭州的蘇堤就是明證），講“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”“大旱金石流，土山焦而不熱”。一性情耿介君子在世上享受完屬于自己的人生，居廟堂之高也好，處江湖之遠也罷，總是那么樂觀。不像時下的某些讀書人，書沒有讀幾本，事沒有經一點，動不動就“我要跳樓，我要自殺”。

全班學生哄堂大笑。

我們的學生啊，就是要有這樣的故事人物活在心中。幼而循齊，缺少這個向圣賢看齊的熏習過程，心靈是難以空遠寬大的。而教師不要畏懼跟學生海聊的時光呀！要知道在這個初次的港灣，多少學生得經由教師的判斷力而從此不再迷航！我們現在動不動就反對教師講，甚至強硬地規定教師在課堂上講話的句數，多一句都不行，這不是笑話嗎？課堂上，不管是教師還是學生，應該是須講的時候一定要講，不必講的時候，多一句都唆。

在學生們會心的笑聲中，我嚴肅地告訴他們：將來有一天，你要是遇到你的知心朋友，不妨也像坡一樣，誦明月之詩，歌窈窕之章。如果你能把《前赤壁賦》《滕王閣序》《岳陽樓記》《前出師表》，甚至《太史公自序》《阿房宮賦》等名篇散文信口誦出，那么就連你的對手也絕對不敢小覷你。

滕王閣序原文范文第5篇

【關鍵詞】客家；謝氏；客家文化

作為謝氏的客家人，對于客家文化與謝氏淵源，我一直并不了解。通過上《民俗學》這門課程，我發現民俗文化也是極有趣的。故產生了研究謝氏與客家文化的興趣，然終究學力有限，故只是粗淺的做些探析。本文從客家文化這個大的領域下，首先分析客家文化的來源，再分析客家文化的特點，最后在作為客家姓氏之一的謝氏的領域下，考察謝氏淵源和本祠堂崇報堂的淵源。

一、客家文化的來源

客家文化之根在黃河流域。中國人的祖先炎黃二帝均棲身于河邊，史稱“黃帝以姬水成”，“炎帝以姜水成”，均在黃河流域。黃河邊出現了許許多多人文創造，所以中原漢人公認黃河是中華文化的肇始，黃河是中華民族的母親河。

客家人由于戰亂南遷，沿江沿河而行，經過淮河流域，長江流域，贛江流域，大規模定居于福建汀江流域，先聚居于江西的石壁村，后發現不遠的長汀，長汀首先成為客家文化中心區，中原移民的新興城市，一直千余年延續到解放前。客家人約一億，分布于東南亞的幾個國；，東亞的日本、朝鮮，美洲的美國、加拿大、巴西；歐洲的英國、法國、德國等80多個國家和地區。有人說，哪里有陽光，哪里就有客家人。客家人到哪里，就在哪里艱苦奮斗，白手起家，繁衍后代，并帶去中原文化。

二、客家文化的特點

任何一種文化，都有其優點缺點，客家文化的優點，也正是中華民族傳統文化優點，而且更具有代表性。客家文化的優點如下：

（一）勤勞節儉。這是客家先輩在災禍、戰亂、朝代變遷、擺脫山區惡劣的環境條件下，為生存和發展而遷徙過程中形成的。就我的家庭來說，我的父親從粵西山區，篳路藍縷，在珠海創業，這是其勤勞節儉的體現。然而到了我們這一代，這樣的品質已經慢慢失去了。

（二）崇文重教、認真讀書。客家人非常注重教育，這同客家人的歷史有很大的關系。客家先民來自華夏文明昌盛、人文傳統濃郁的中原地區，具有較高的文化素養。在被迫南遷的路上，他們既是拓墾的移民，又是中原文明的傳播者。盡管北歸無望，但能夠對故地的文化猶存不忘。父教子習，兄弟相長，成為客家人的風尚。在封建時代，“學而優則仕”的科舉制，是促使客家人發憤苦讀的源動力之一。

（三）念祖思親、愛國愛鄉。客家人為生存和發展，不怕艱難險阻，冒著風險，遠離家鄉，甚至漂洋過海，到了世界各地，不論到什么地方都思念家鄉的親人，不忘自己的祖宗，在居住地設立祖宗牌位，遇紅白喜事，逢年過節，或外出做事，都要備美食鮮果敬奉祖宗，祈求保佑，對祖宗敬若神明。客家人思親但不戀家，在外勤勞節儉，省下錢來一有機會便托人帶錢回家，以表示對親人的思念。許多客家人雖然遠離家鄉，但他們時時刻刻思念祖國和家鄉，想方設法報效祖國和家鄉。有的捐款興辦教育和其他公共事業，有的捐物，有的牽線搭橋，有的投資設廠。

客家文化的缺點：

（一）封建小農意識嚴重。客家文化意識中殘存的封建倫理觀念，仍然是束縛人們理性自覺的精神枷鎖。傳統的“忠孝節義禮智信”和“三綱五常”的封建道德倫理觀念，雖然有的已經淡化，但由于歷史的局限，在不同程度上人們仍然自覺不自覺地受著封建道德意識的支配。小農意識雖然是封建意識下的一種，但有表現出其特點。“客家文化意識中狹隘的小農意識，是發展現代化經濟的障礙。” [1] “錢財如糞土，仁義值千金”，其中也包含著一種封建小農社會意識。“重名節，薄功利”也有小農意識價值觀的一種反映。這種意識和價值觀在小農社會中是高尚的，是維護小農社會的穩定所不可缺少的。然而，它在現代社會中卻容易成為發展商品經濟的障礙。在客家人的文化意識中由于存在“名節仁義”重于“錢財”的心理意識，對“仁義”的道德觀念又受著封建傳統觀念的制約，因而形成一種“患得患失”的心理障礙，這是客家人近百年來在國內和世界的經濟活動中缺乏競爭力的內在原因。客家的華僑歷來樂意為建設家鄉的公益事業慷慨解囊，卻很少有為發展家鄉經濟投資辦企業的，同樣是由于存在類似的心理障礙，有著“賺家鄉的錢，是不義之財”的擔心。

（二）客家文中殘存的原始落后的宗法、宗教蒙味思想，是現代化文明社會的贅瘤。“目前，仍存于客家民俗活動中對婦女的某些戒律清規、包辦婚姻、舊婚喪禮俗、二次葬陋俗，以及迷信風水、鬼神、敬奉土地、財神……這些源于封建舊宗法和原始宗教的迷信觀念，繼續在一部分人的頭腦中存在。” [1]

三、客家謝氏淵源

客家人是傳統的，對祠堂和族譜很重視。祠堂和族譜是各家族展示本族淵源的窗口，祠堂里的堂號、堂聯是顯示家族身份的標簽。“堂號”就是祠堂名號，是表明一個家族源流世系，區分族屬、支派的標記。各姓祠堂一般都以本姓郡望為堂號。郡望是某一姓氏的發祥地，以郡為單位，表示歷史上此一姓氏在這一個郡扎下了根，出了名人，取得了很高的榮譽，有了雄厚的社會資本。相同的姓氏往往有很多不同的系統，各自的扎根地、發祥地本來是各不相同的，但客家各姓的堂號，卻大都是相同的，例如：李姓—隴西堂、王姓—太原堂、瑯邪堂、陳姓—穎川堂、謝姓—東山堂、寶樹堂[1]。

謝姓是當今中國第二十四大姓，在臺灣排第十三。謝姓出自于姜姓。謝氏之祖先始于炎帝地六十三世申伯。謝姓早起分布在河南南部，到春秋時期，有些謝姓遷徒到山東、湖北和湖南。戰國時，謝姓擴展到四川和貴州并匯容到當地的少數民族。唐末謝世開始進入福建，到明朝開始進入廣東，并且發展到臺灣。謝氏的主要聚集地有唐河、南陽、永昌，匯稽、下邳、九江、章陵、康樂、東山、梅縣、興寧、豐順等。

筆者的祠堂號為謝家崇報堂，即謝姓寶樹堂的分支。寶樹堂來源于東晉的謝安。謝家寶樹堂是指東晉宰相謝安的官邸。謝氏在東漢以后，成為望族，世稱“崔盧王謝”，為“四海大姓”之一。尤其到了東晉，家世更為顯赫，宰相謝安、都督謝石，名將謝玄均出自一門。謝石是謝安三弟，謝玄是謝安侄子。謝家三杰在中國軍事史上，導演了一出以少勝多威武雄壯的大戲――淝水之戰。他們三人僅統帥東晉八萬兵馬，卻打敗了前秦苻堅九十萬大軍；使秦軍丟盔棄甲，望風潰逃。成語“投鞭斷流”“風聲鶴唳”“草木皆兵”就出自此戰事。戰后，東晉朝廷表彰謝家功臣稱：淝水之戰，功在一族。考東山，在浙江紹興上虞縣西南四十五里，謝家叔侄寓居會稽，在東山建有豪宅，謝安致仕歸第，常游東山以山水自娛。許久不朝，帝心思慕。適值炎天，晉帝乘輿幸安宅，距安宅數武，停輿憩榕樹下，涼爽宜人，百倍精神，帝問左右：“此樹誰家所種？”左右以謝對，帝贊曰：“是謝家之寶樹也，聯若得之，可卜長生。”王勃《滕王閣序》“謝家之寶樹”正指此事。堂號“東山堂”、“寶樹堂”均源于此。

總 論

客家文化作為中華民族傳統文化之一，及表現出去遷徙文化的特點，又具有傳統文化的共性。而客家謝氏源遠流長，正說明了客家文化是在繼承中原文化中不斷發展的。通過對客家文化和謝氏淵源的考察論述，我對自己的文化根源有了更深的了解。正如詩人所言：“為什么我總是淚流滿面，因為我對這片土地愛得深沉。”而客家文化，正是我的文化土壤。

【參考文獻】