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白蛇傳的故事范文第1篇

關(guān)鍵詞：鎮(zhèn)江；端午習(xí)俗；白蛇傳說(shuō)

民間傳說(shuō)具有中國(guó)豐富的民間文化，在民間廣泛流傳。他們經(jīng)過(guò)人們口頭的演繹、升華，一直流傳到今天。而《白蛇傳》作為四大民間傳說(shuō)“之一，故事發(fā)生地涉及了幾大區(qū)域，杭州、鎮(zhèn)江等。在千百年的變遷中，作為故事發(fā)源地之一的鎮(zhèn)江，已經(jīng)形成了以“白蛇傳”為口頭傳承的文化空間。同事端午節(jié)作為中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，在鎮(zhèn)江這座城市中，端午節(jié)的民間習(xí)俗又與“白蛇傳”息息相關(guān)，具有獨(dú)特的地域節(jié)俗特色。隨著城市化進(jìn)程的加快，民間文化面臨著萎縮，一些關(guān)于“白蛇”的端午民間習(xí)俗正在被年輕人逐漸淡化，鎮(zhèn)江“白蛇傳文化”的發(fā)展面臨著挑戰(zhàn)。

一、“白蛇傳”溯源

“白蛇傳”在民間歷經(jīng)千年的演繹，故事情節(jié)經(jīng)過(guò)不斷的嬗變，白娘子的形象也在不斷地變化，同時(shí)故事所富含的文化內(nèi)涵也在變 化。成為了一個(gè)有著悠長(zhǎng)形成發(fā)展史的民間傳說(shuō)。從我們最早看到的白蛇故事《西湖三塔記》，到民國(guó)年間托名“夢(mèng)花館主”的文人所作之《寓言諷世說(shuō)部前后白蛇傳》。

學(xué)界對(duì)于“白蛇傳”發(fā)展故事演變的分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段從唐朝《博異志》的《李璜》短篇開(kāi)始，到宋代洪梗的《清平山堂話(huà)本》中的《西湖三塔記》為止。這個(gè)階段的白娘子形象皆為蛇妖化作美女，誘惑男子，貽害民間的形象。她們只能稱(chēng)作妖，兇殘狠毒，不具備“人”的特點(diǎn)，外表的美麗與內(nèi)心的兇殘形成了鮮明的對(duì)比。第二階段以明朝馮夢(mèng)龍的《警世通言》中《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》為主，這一階段的人物形象逐漸清晰，主要的故事情節(jié)也已經(jīng)出現(xiàn)，最主要的是白娘子的形象發(fā)生了重大的變化，從志怪形象向倫理說(shuō)教過(guò)渡。第三階段以明朝陳六龍的《雷峰記》開(kāi)始的到清朝玉山主人的中篇演繹小說(shuō)《雷峰塔奇?zhèn)鳌?，白娘子逐漸褪去妖性，性格的主要特征也變成了勤勞善良為主。

白蛇故事的嬗變?cè)谝欢ǖ某潭壬戏从沉松鐣?huì)大眾的普遍接受心理，和作者的創(chuàng)作心理。從妖氣甚重的志怪形象，到脫去妖性的善良的一個(gè)女子形象，逐漸符合了社會(huì)道德所規(guī)范，所希望成為的女性形象。“白蛇傳說(shuō)”也形成了其特有的民間文化。

二、白蛇與鎮(zhèn)江端午習(xí)俗

在白蛇故事的發(fā)展中，開(kāi)始慢慢與鎮(zhèn)江發(fā)生關(guān)系，與鎮(zhèn)江“三山”之一的金山發(fā)生關(guān)系，同時(shí)“端午驚變”等重要情節(jié)也發(fā)生在鎮(zhèn)江，形成了獨(dú)具內(nèi)涵的端午民間習(xí)俗。

白蛇傳故事起源于唐宋，到了明清基本定型。這期間，馮夢(mèng)龍小說(shuō)《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》將法海與金山寺結(jié)緣。這其中有個(gè)重要的特征，就是在馮夢(mèng)龍所編刊的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中出現(xiàn)的四個(gè)南宋時(shí)期鎮(zhèn)江地名“針子橋”、“五條巷”、“渡口碼頭”、“金山寺”，鎮(zhèn)江專(zhuān)家陸朝洪先生曾對(duì)其進(jìn)行考證，證明了其真實(shí)性。

在“端午驚變”這一章節(jié)中，在端午節(jié)許仙受到法海的挑撥，將雄黃放置酒里，白娘子喝下顯現(xiàn)出了原形，許仙掀開(kāi)羅帳被驚嚇之死，繼而有了后面的嵩山盜草、水漫金山等情節(jié)。而這一情節(jié)對(duì)端午習(xí)俗產(chǎn)生一些影響。故而，民間便認(rèn)為蛇蝎蜈蚣等毒蟲(chóng)可由雄黃酒破解，端午佳節(jié)飲雄黃酒可以驅(qū)邪解毒，身體健康，以此來(lái)表達(dá)人們的美好祝愿。在江南地域俗稱(chēng)過(guò)端午要吃“五黃”，雄黃粉便是其一。有的家庭還會(huì)在屋頂撒雄黃粉，門(mén)上插菖蒲，身上揣香包，達(dá)到辟瘟除疫的習(xí)俗，這體現(xiàn)人類(lèi)對(duì)瘟疫的預(yù)防與抗?fàn)帯?/p>

家中還會(huì)吃“十二紅”，傳說(shuō)可以避邪。“十二紅”均為五月應(yīng)時(shí)蔬菜和瓜果，樣樣帶紅：有枇杷、紅果、拌黃瓜、熗蝦子、熗蘿卜、燒鴨湯、涼粉皮、咸鴨蛋、炒{萊、燒黃魚(yú)、紅燒肉、雄黃酒等。

在孩子頭上傭雄黃酒畫(huà)“王”字，穿老虎衣，掛老虎肚兜，系“長(zhǎng)命縷”等辟邪之物件。這些都表現(xiàn)人們對(duì)于現(xiàn)世和諧生活的良好愿望。

同時(shí)，在鎮(zhèn)江每逢端午在各個(gè)劇場(chǎng)、書(shū)場(chǎng)都輪番演出有關(guān)“白蛇傳”的戲曲、曲藝。群眾聚集在集鎮(zhèn)演講、演唱與“白蛇傳”有關(guān)鮮活的故事。許多人家中，藥店門(mén)口均發(fā)放中藥熬制的免費(fèi)避暑藥湯等。這些都具有著獨(dú)特的節(jié)俗特色，同時(shí)也表現(xiàn)了著和睦的鄰里關(guān)系。

三、端午習(xí)俗中“白蛇文化”的現(xiàn)展

“白蛇中心”文化在鎮(zhèn)江有著一定的發(fā)展空間，它與鎮(zhèn)江的一些民間風(fēng)俗有著不可分的關(guān)系。

鎮(zhèn)江的民間手工藝品，內(nèi)容題材豐富多樣。因“白蛇傳”故事與鎮(zhèn)江的淵源，以及隨著鎮(zhèn)江已逐步成為“白蛇傳”傳說(shuō)文化的中心，在鎮(zhèn)江的民間手工藝作品中，以“白蛇傳"故事為題材的藝術(shù)創(chuàng)作最為常見(jiàn)。

同時(shí)，位于鎮(zhèn)江西津古街街頭的鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館，已成為“白蛇傳文化”集聚地。館中有在全國(guó)范圍內(nèi)搜集的20多個(gè)省、市的民間文藝專(zhuān)著、資料數(shù)萬(wàn)冊(cè)和珍貴的手稿80余份。還展示有與“白蛇傳"相關(guān)的話(huà)本、彈詞、戲曲、文學(xué)的稿本，如：宋話(huà)本、唐傳奇、魏晉志怪小說(shuō)的《白蛇記》中《西湖三塔記》、《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》等。同時(shí)，鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館積極出版由數(shù)十位文化學(xué)者、民間藝術(shù)專(zhuān)家所撰寫(xiě)的《白蛇傳文化集萃?論文卷》、《白蛇傳文化集萃?異文卷》和《白蛇傳文化集萃?異文卷》已經(jīng)被列入“鎮(zhèn)江民間文藝資料庫(kù)金庫(kù)叢書(shū)”序列。

與此同時(shí)，鎮(zhèn)江政府積極構(gòu)建“白蛇傳”文化中心，重新構(gòu)建金山“白蛇傳文化”，新建“白娘子愛(ài)情園”等，通過(guò)景觀的構(gòu)造來(lái)達(dá)到文化的一種符號(hào)。文化作為一種記憶，具有遺忘機(jī)制，它在選擇的過(guò)程中必將伴生遺忘。景觀符號(hào)的構(gòu)建是一場(chǎng)別有用心的符號(hào)編碼過(guò)程，將文化在景觀的塑造中，逐漸融入其中，以一種直觀地形式重現(xiàn)，以此來(lái)達(dá)到永久記錄的目標(biāo)。

雖然政府及相應(yīng)的文化機(jī)構(gòu)致力于保護(hù)構(gòu)建鎮(zhèn)江的“白蛇文化中心”，但是隨著城市化進(jìn)程的高速推進(jìn)，村莊，集鎮(zhèn)越來(lái)越少，人們大多居住于現(xiàn)代的城市之中，年輕一輩追求快節(jié)奏的生活，端午習(xí)俗發(fā)生一定程度的變遷。如今每逢端午，雄黃慢慢消失在各家各戶(hù)，在各個(gè)劇場(chǎng)、書(shū)場(chǎng)曾輪番演出的有關(guān)“白蛇傳”的戲曲、曲藝逐漸失去了聲音；群眾也慢慢不再聚集在集鎮(zhèn)演講、演唱與“白蛇傳”有關(guān)鮮活的故事。這些舉動(dòng)拉開(kāi)了“白蛇”文化與普通百姓的距離，給鎮(zhèn)江“白蛇文化中心”的建設(shè)帶來(lái)了一些問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日習(xí)俗大都富有積極向上的價(jià)值取向，同時(shí)民間故事也包含著獨(dú)特的民間文化。在鎮(zhèn)江端午風(fēng)俗里的“白蛇文化”是民間文化與傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的一種交流，同時(shí)也是人們的一種情感表達(dá)。

鎮(zhèn)江端午“白蛇文化”文化內(nèi)涵在鎮(zhèn)江地區(qū)就不僅僅具有優(yōu)厚的民間風(fēng)俗文化，更有著人們對(duì)于現(xiàn)世和諧生活的良好愿望與日常生活中對(duì)于“真善美”的重視。這是端午節(jié)俗中值得弘揚(yáng)的積極精神，又能夠填充鎮(zhèn)江的“白蛇文化空間”，使得鎮(zhèn)江的文化內(nèi)涵更加雄厚。

如何在城市化進(jìn)程的背景下，繼續(xù)保持鎮(zhèn)江地區(qū)端午習(xí)俗中獨(dú)特的“白蛇”文化，對(duì)于構(gòu)建地域節(jié)俗特色很有趣味。

參考文獻(xiàn)

[1]王立、劉瑩瑩：《四論白蛇故事的嬗變》；遼東學(xué)院學(xué)報(bào)2005年第五期

[2]孫競(jìng)：《近十幾年白蛇傳研究綜述》；開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016年第36卷第2期

白蛇傳的故事范文第2篇

[關(guān)鍵詞]宋代；峨眉山；佛教；道教；民間傳說(shuō)

一、白蛇傳與峨眉山佛教

明代話(huà)本《白蛇傳》，是我國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，今流傳較廣泛的版本，其故事發(fā)生在南宋淳熙年間臨安。故事的大概情節(jié)：蛇妖白素貞與小青，慕于人間生活，來(lái)西湖游玩，邂逅了一位官人許宣，之后白娘子與許宣喜結(jié)良緣，卻因法海的迫害，使白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔，許宣出家為僧。此版本所演繹之情節(jié)，是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，演變，整理編輯才形成的。

（一）白蛇故事的起源與大致演變

關(guān)于《白蛇傳》的發(fā)展演變，學(xué)界成果頗豐，如《白蛇傳故事嬗變研究》一文，其比較詳細(xì)地論述了故事的起源和發(fā)展?！栋咨邆鳌返陌姹狙葑儯笾驴煞譃槿齻€(gè)階段――唐宋時(shí)期的初創(chuàng)階段，明清時(shí)期的充實(shí)、完善階段和明清后的臻于完美階段。

最早關(guān)于白蛇的傳說(shuō)，見(jiàn)于唐谷神子所撰《博異志》，其中“李黃”一節(jié)云：

元和二年，隴西李黃，鹽鐵使遜之猶子也。因調(diào)選次，乘暇于長(zhǎng)安東市者，見(jiàn)一犢車(chē)，侍婢數(shù)人于車(chē)中貨易，李潛目車(chē)中，因見(jiàn)白衣之姝，綽約有絕代之色。

見(jiàn)此狀，李黃上前搭訕，并贈(zèng)予錢(qián)物錦帛，后隨其到一住處，同居三日而歸?；丶液螅铧S漸已恍惚，

謂妻日：“吾不起矣。”口雖語(yǔ)，但覺(jué)被底身漸消盡，揭被而視，空注水而已，唯有頭存。大家大驚懾，呼從出之仆考之，具言其事。及去尋舊宅所，乃空?qǐng)@。有一皂莢樹(shù)，樹(shù)上有十五千，樹(shù)下有十五千，余了無(wú)所見(jiàn)。問(wèn)彼處人云：“往往有巨白蛇在樹(shù)下，便無(wú)別物?！?/p>

這則故事是白蛇與人接觸的雛形。到明代，洪搬所撰《西湖三塔記》中，講述了杭州西湖的三個(gè)女妖精，用妖邪手段迷惑男人，并割心害命，傷及不少無(wú)辜的性命，后為道教真人所擒，鎮(zhèn)于三塔之下。其中有一條就是白蛇精。此為杭州西湖最早的白蛇傳說(shuō)。

到明萬(wàn)歷年間，隨著民間演唱形式的多樣化，《白蛇鰲分械鬧饕人物白素貞，小青，許仙和法海都已出現(xiàn)。明末，文學(xué)家馮夢(mèng)龍將《白蛇傳》進(jìn)行了比較系統(tǒng)的改變和整理，形成了《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的故事。之后故事的發(fā)展，都是以《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的故事為坐標(biāo)原點(diǎn)，或添加，或刪減，使故事充滿(mǎn)吸引力，流傳至今。

（二）峨眉山與白蛇傳

《白蛇傳》故事情節(jié)生動(dòng)活潑，故事中主人公的來(lái)歷充滿(mǎn)了神秘感。目前流傳的版本“斷橋相遇”一節(jié)云：

傳說(shuō)在峨眉山上，有一條白蛇和一條青蛇，經(jīng)歷了一千多年的修煉，終于出道成仙，能呼風(fēng)喚雨，騰云駕霧。但是，兩位蛇仙身居大山，寂寞難忍，極羨慕人間，向往凡人生活。于是，她們化作兩個(gè)年輕美貌女子，相伴來(lái)西湖游玩。

可見(jiàn)白娘子與小青發(fā)跡于峨眉山，而且根據(jù)千年修煉成仙說(shuō)，其應(yīng)屬于峨眉道教一系。

在“法海作祟”一節(jié)中，白娘子與許宣為生計(jì)，開(kāi)了一家藥店“仁愛(ài)堂”，經(jīng)營(yíng)較好，根據(jù)書(shū)中所記：

“仁愛(ài)堂”的名聲越傳越遠(yuǎn)，金山寺主持法海也聞得其名。法海不知白娘子為何方人氏，后查明得知，是四川峨眉山白蛇精修煉而化，遂下定決心要除掉白娘子。

之后白娘子為法海所收，小青回峨眉山繼續(xù)修煉而結(jié)束。整個(gè)故事中，峨眉山扮演了白蛇與小青修煉之地的神秘角色，使人印象深刻。其實(shí)以往的故事均未提及峨眉山與白蛇傳故事有何關(guān)聯(lián)，峨眉山是在《白蛇傳》故事成形時(shí)期才加進(jìn)的元素。

似前所述，馮夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》確立了“白蛇傳”故事的雛形，但是其中并未提到白娘子與小青的修煉地峨眉山。到清代乾隆年間，方培成所撰《雷峰塔傳奇》中《付缽》一節(jié)始出現(xiàn)峨眉山。其云：

今日慧眼照得震旦峨眉山，有一條白蛇，向在西池王母蟠桃園中，潛身修煉，被他竊食蟠桃，遂悟苦修，迄今千載。

這是白蛇傳故事首次將峨眉山加入，自此以后，在民間流傳的多數(shù)版本中，峨眉山一直作為白蛇的修煉場(chǎng)所而出現(xiàn)的。編者將峨眉山作為白蛇修煉的場(chǎng)所，筆者以為有以下原因：

首先，峨眉山的特殊性，即曾經(jīng)是道教仙山，宋以降又為佛教名山，并且從魏晉時(shí)到明清時(shí)期，都有佛、道之間的相互斗爭(zhēng)。到了明清兩代，峨眉山雖然已成為四大佛教名山之一，但是，仍有關(guān)于道教神仙的傳說(shuō)。

其次，白蛇傳故事發(fā)生于南宋淳熙年間，南宋時(shí)，峨眉山佛教興盛，并輸出很多得道高僧，對(duì)外界影響深遠(yuǎn)。另外，有宋一代，是峨眉山佛教發(fā)展超過(guò)道教，占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的時(shí)期。

最后，道教傳人峨眉山后，峨眉山有以白龍和青龍命名的兩個(gè)洞府，古人有龍即蛇的觀念，因此，相傳兩洞是白蛇和小青的修煉之地，也為這種傳說(shuō)提供了可能。以上原因，給白蛇傳故事流傳中，將峨眉山融入提供了可能性。

（三）法海與白蛇傳

《白蛇傳》中，法海這一角色的出現(xiàn)的比較晚，在白蛇傳故事形成初期，這個(gè)角色是由道士來(lái)充當(dāng)。例如，在《西湖三塔記》中，最后的白蛇精及其他兩個(gè)妖精，是為宣贊的叔父奚真人所收。據(jù)記載，明嘉靖年間，有盲人以陶真的藝術(shù)形式來(lái)演唱《白蛇傳》，但是，《白蛇傳》具體內(nèi)容未見(jiàn)記載。明萬(wàn)歷年間，馮夢(mèng)龍?jiān)谄洹毒劳ㄑ浴分惺杖肓嗽?huà)本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，始出現(xiàn)法海，并與佛教有了聯(lián)系。

《白蛇傳》中雖然反映了正、邪之間的斗爭(zhēng)（法海與蛇妖的斗爭(zhēng)），但是斗爭(zhēng)的背后也可以折射出佛、道的斗爭(zhēng)，其中法海正是佛家的代表，顯占上風(fēng)。另外，法海進(jìn)入《白蛇傳》后，故得更加具有吸引力，隨之出現(xiàn)了有關(guān)法海和白蛇曾經(jīng)結(jié)怨原因的不同傳說(shuō)，并不斷被寫(xiě)入劇本，使劇本充滿(mǎn)了因緣際會(huì)的色彩，內(nèi)容更為有趣。如清代方培成所改編的《雷峰塔傳奇》中寫(xiě)道，某日西天如來(lái)佛祖在大殿云：

今日慧眼照得震旦峨眉山，有一條白蛇，向在西池王母蟠桃園中，潛身修煉，被他竊食蟠桃，遂悟苦修，迄今千載。不意這妖孽，不肯皈依清凈，翻自墮落輪回，與臨安許宣，締成婚媾。那許宣原系我座前一捧缽侍者，因與此妖舊有夙緣，致令增此一番孽案。但恐他逗入迷途，忘卻本來(lái)面目。吾當(dāng)令法海下凡，委屈收服妖邪，永鎮(zhèn)雷峰寶塔，接引許宣，同歸極樂(lè)。

遂喚法海，賜予缽盂，從此之后，演繹了一場(chǎng)《雷峰塔傳奇》的故事。其中明顯帶有佛教因緣輪回說(shuō)。隨著故事的不斷流傳，在《雷峰塔傳奇》的基礎(chǔ)上，又增加了新的內(nèi)容，有些章節(jié)結(jié)合本地的習(xí)俗，將傳說(shuō)與本地存在的風(fēng)物相結(jié)合，甚至有將其重新改編。如《西湖民間故事》記述的白蛇與法海結(jié)怨的原因是在西湖邊，白蛇與法海（實(shí)為烏龜精）在爭(zhēng)奪呂洞賓的仙丹中，因白蛇獲勝而結(jié)怨，后烏龜西走，在如來(lái)蓮座下聽(tīng)了幾年佛法，偷走寶物來(lái)到凡間，遇白蛇和許仙，遂演繹了后面的故事。

此版本的背后已經(jīng)安排出了佛、道之間的較量（呂真人的仙丹與如來(lái)佛祖法術(shù)之對(duì)決），似與峨眉山佛教無(wú)關(guān)。但在后期的流傳中，人們將以上故事進(jìn)行了充實(shí)改編，如《中國(guó)地方風(fēng)物傳說(shuō)》中所記載的峨眉山白龍洞的傳說(shuō)，其將峨眉山佛教與道教和《白蛇傳》故事緊密的聯(lián)系到了一塊。

相傳西天如來(lái)佛祖蓮臺(tái)下，有一只烏龜。這只烏龜藏在蓮臺(tái)下聽(tīng)經(jīng)，因想修煉成人，享受人間樂(lè)趣，遂駕云出走，至峨眉山。在峨眉山的修煉中，因爭(zhēng)吃孫真人的仙丹，而與同在峨眉山修煉的白蛇結(jié)怨。五百年后，烏龜為報(bào)仇，在杭州找到了白蛇，遂演繹了《白蛇傳》的故事。

總之，從整個(gè)《白蛇傳》故事的起源發(fā)展演變來(lái)看，峨眉山是在宋以后加入《白蛇傳》的元素。峨眉佛、道兩家之關(guān)系也在故事中或直接或間接的有所反映。在《白蛇傳》的故事中，法海的法術(shù)始終是占上風(fēng)，法海來(lái)自佛家，白蛇修煉道家法術(shù)，傳說(shuō)中，兩位皆來(lái)自峨眉山，故事又相傳發(fā)生于南宋淳熙年間，整個(gè)來(lái)龍去脈，真切的反映了宋代峨眉山佛教在民間的影響，也反映出了佛教對(duì)于道教地位的提高在宋以降民間文化中的作用。

二、峨眉山佛教與濟(jì)公傳說(shuō)

（一）歷史上的濟(jì)公

濟(jì)公（1148-1209），南宋高僧，原名李修緣，天臺(tái)縣永寧村人，法名道濟(jì)。因其故事在民g流傳廣泛，人們又稱(chēng)其為“濟(jì)公”。在眾多佛教典籍中，常以濟(jì)顛的名字出現(xiàn)。關(guān)于濟(jì)公的大致出身及生平，清人所撰《南宋元明禪林僧寶傳》載：

書(shū)記禪師，出浙東天臺(tái)李氏貴族，名道濟(jì)。母夢(mèng)吞日而孕，娩時(shí)紅光燭室。國(guó)清本禪師，以為法中之寶，摩頂而讖之。濟(jì)年十八，走靈隱，見(jiàn)瞎堂遠(yuǎn)公，遠(yuǎn)即為濟(jì)斬發(fā)。未逾年，神悟絕倫，遠(yuǎn)為印可。

濟(jì)公出家之后，因?yàn)樾愿裉貏e，心懷善念，為民間廣為傳頌。《補(bǔ)續(xù)高僧傳》記載：

濟(jì)顛者，名道濟(jì)。明顛者，名明，二師示跡同時(shí)而各郡。然皆以素風(fēng)顛，人因稱(chēng)“濟(jì)顛”、“明顛”。

濟(jì)顛之顛為尤甚。飲酒食肉，與市井浮沉。喜打筋斗，不著，裨形媒露人，姍笑自視，夷然出家靈隱寺，寺僧無(wú)不唾罵，逐之，居凈慈寺，為人誦經(jīng)，下火得酒食，不待召而赴。吟詩(shī)日：“何須林景勝瀟湘，只愿西湖化為酒。和身臥倒西湖邊，一浪來(lái)時(shí)吞一口?！毕⑷酥?，救人之死，皆為之于戲謔談笑間。神出鬼沒(méi)，人莫能測(cè)。

由此可見(jiàn)，歷史上的濟(jì)公和尚確實(shí)秉性異常。概是因?yàn)樾愿衿娈悾谩跋⑷酥疇?zhēng)，救人之死”，滿(mǎn)足了社會(huì)多數(shù)群體物質(zhì)和精神的需求，因此，在宋代浙江一帶為人們廣為傳頌。

（二）濟(jì)公傳說(shuō)

濟(jì)公傳說(shuō)的演變，今亦有研究成果。論述較為詳細(xì)的有《濟(jì)公故事演變及其文化闡釋》一文。

有關(guān)濟(jì)公的形象，經(jīng)歷了從普通人到歷史故事，再到民間傳奇的過(guò)程，在傳說(shuō)的過(guò)程中，未免夸張?！稘?jì)公傳》的多數(shù)版本出自清人之手，典型的有清人郭小亭所著《濟(jì)公全傳》和王夢(mèng)吉所著《濟(jì)公全傳》。從內(nèi)容來(lái)看，王夢(mèng)吉版稍多些內(nèi)容而已，其他二者則幾乎完全相同。

王夢(mèng)吉版的《濟(jì)公全傳》第一回“李節(jié)度拜佛求子，真羅漢降世投胎”言：濟(jì)公乃真羅漢降世，“臨生時(shí)，紅光照院，異香撲鼻，員外甚喜?！憋@然屬于虛構(gòu)。其他章節(jié)與第一回相比，有過(guò)之而無(wú)不及，多具虛構(gòu)色彩，其將濟(jì)公和尚描述成了一個(gè)降妖除魔，扶危濟(jì)困的神僧，這些與歷史上的濟(jì)公已相去甚遠(yuǎn)。目前流行的版本，是經(jīng)過(guò)了《錢(qián)塘湖隱濟(jì)顛禪師語(yǔ)錄》、《濟(jì)顛羅漢靜慈顯圣記》、《濟(jì)顛大師醉菩提全傳》、《醉菩提》、《評(píng)演濟(jì)公傳》等眾多版本的流傳，及其通俗小說(shuō)的虛構(gòu)與演變，經(jīng)過(guò)后人總結(jié)形成的。在這些傳說(shuō)中，濟(jì)公經(jīng)歷了從宋代道濟(jì)禪師的僧人形象，明到清初，濟(jì)公的圣僧形象，清中后期到民國(guó)濟(jì)公的神俠形象的發(fā)展和變化。

（三）濟(jì)公與峨眉山佛教

濟(jì)公與峨眉山佛教并無(wú)直接的關(guān)系，但是根據(jù)《五燈全書(shū)目錄》，道濟(jì)禪師乃瞎堂慧遠(yuǎn)禪師之法嗣，臨濟(jì)宗楊岐派傳人?；圻h(yuǎn)禪師乃峨眉臨濟(jì)宗高僧，濟(jì)公承慧遠(yuǎn)禪師法脈，亦自然成為峨眉山臨濟(jì)宗傳人。清朝人白融所撰《南宋元明禪林僧寶傳》記載：

濟(jì)年十八，走靈隱，見(jiàn)瞎堂遠(yuǎn)公，遠(yuǎn)即為濟(jì)斬發(fā)。未逾年，神悟絕倫，遠(yuǎn)為印可。然濟(jì)性狂簡(jiǎn)，出入僧堂，每大言忤眾。眾以濟(jì)犯規(guī)，白遠(yuǎn)。遠(yuǎn)日：“禪門(mén)廣大，豈不容一顛僧耶！”自后常出冷泉亭。與少年撲跤，或狂歌酒肆，或去呼猿洞，引猿同翻斗，或攜葷酒，污看經(jīng)處。主事復(fù)白遠(yuǎn)，遠(yuǎn)惟以顛僧保護(hù)之。

由此可見(jiàn)，濟(jì)公與慧遠(yuǎn)禪師之機(jī)緣，若非慧遠(yuǎn)禪師的袒護(hù)，濟(jì)公很可能因?yàn)槠浞攀幍男袨槎或?qū)出佛門(mén)。另外，慧遠(yuǎn)禪師也很欣賞濟(jì)公的神悟絕倫，這或許是濟(jì)公能成為慧遠(yuǎn)禪師法嗣的一個(gè)重要原因。

瞎堂慧遠(yuǎn)禪師乃峨眉山臨濟(jì)宗楊岐派傳人，道濟(jì)禪師被列為禪宗五十祖，楊岐派第六祖，可見(jiàn)濟(jì)公承傳峨眉山楊岐派法脈之實(shí)。

濟(jì)公在民間的形象經(jīng)歷了得道高僧到圣僧，再到神俠的演變，其道法高深，品性和善，在很大方面或許是受到了峨眉山臨濟(jì)宗楊岐派佛學(xué)思想的間接影響，這也可能是濟(jì)公的傳說(shuō)經(jīng)久不衰的一個(gè)重要原因。

三、峨眉山僧道事跡傳說(shuō)

除以上介紹的兩個(gè)人們耳熟能詳?shù)拿耖g傳說(shuō)之外，有人們不甚熟悉的有關(guān)峨眉山佛教的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)多帶神秘色彩，令聞?wù)呋匚稛o(wú)窮。

（一）僧與猴的傳說(shuō)

今凡游覽過(guò)峨眉山的人，大多對(duì)峨眉山猴子的印象深刻，這些猴子多數(shù)有靈性，與峨眉山僧人形成了一種和諧的僧猴關(guān)系。宋代峨眉山僧人與猴的奇異關(guān)系更是廣為流傳，成為民間文化的一部分。根據(jù)駱坤琪先生編著的《峨眉山掌故傳奇》記載：

宋代孝宗年間，峨眉山麓靈巖寺老僧慧遠(yuǎn)在一次去九老洞的途中，遇到一只大猴，牽著他的衣角，睜著乞憐的目光，不住用爪比劃。老僧會(huì)意，是要禪師收它為徒，便把它帶回靈巖寺，用黃布縫了一件袈裟給他穿上。

據(jù)傳說(shuō)，此猴通人性，若有游人或外寺僧人訪(fǎng)問(wèn)慧遠(yuǎn)禪師，它便往方丈寺通報(bào)。慧遠(yuǎn)禪師每次出行，猴行者都如影相隨，如師徒一般，傳為佳話(huà)?；圻h(yuǎn)禪師圓寂之后，猴行者坐慧遠(yuǎn)床上，手捧著經(jīng)卷，似在誦念，經(jīng)卷所書(shū)：“勾折秤錘，掀翻露布。突出機(jī)先，歐飛不變?！弊謽?。最后，禪師火化后，猴行者便歸叢林了。

根據(jù)《峨眉山志》所記載的峨眉山高僧以及故事發(fā)生的時(shí)間來(lái)看，此處的峨眉山靈巖寺老僧慧遠(yuǎn)禪師。根據(jù)《續(xù)傳燈錄》記載：

臨安府靈隱瞎堂遠(yuǎn)禪師，生于眉山金流鎮(zhèn)彭氏，年十三投藥師院僧宗辨出家祝發(fā)受具，即往成都習(xí)經(jīng)論，還峨眉云巖寺。

靈巖寺老僧即宋代峨眉山靈巖寺瞎堂慧遠(yuǎn)禪師，瞎堂遠(yuǎn)公乃宋代峨眉山名滿(mǎn)天下的高僧，因此，其與猿猴關(guān)系的傳說(shuō)在民間也頗具傳奇色彩，為人們所熟知。

峨眉山萬(wàn)年寺有清代人所題楹聯(lián)：

龍藏缽，虎參禪，野性都從空里化。

鹿含花，猿獻(xiàn)果，天機(jī)總向謁中生。

和清代趙熙題于洗象池的楹聯(lián)：

巖前漢武尋仙藥，池上猿公印佛心。

從以上兩幅楹聯(lián)也可看出，峨眉山猿猴通佛性的傳說(shuō)?？傊?，在宋以降的民間傳說(shuō)中，峨眉山僧與猴的傳奇關(guān)系，是峨眉山佛教傳說(shuō)的一個(gè)重要組成部分，這種傳說(shuō)對(duì)于人與動(dòng)物和諧關(guān)系的構(gòu)建具有深遠(yuǎn)的意義。

（二）畫(huà)僧道宏的傳說(shuō)

宋代峨眉山僧人道宏是著名的畫(huà)僧，其因?yàn)楫?huà)藝精湛，行為怪異，在當(dāng)時(shí)頗具影響力。宋人鄧椿《畫(huà)繼》記載：

道宏，峨眉人，姓楊氏。受業(yè)于云頂山，相貌枯悴，善畫(huà)山水、僧佛。晚年似有所遇，遂復(fù)冠巾，改號(hào)龍巖隱者。其族甚富，宏不復(fù)顧，只寄跡旅店，惟一空榻，雖被袱之屬亦無(wú)所有。每往人家畫(huà)土神，其家必富，畫(huà)貓則無(wú)鼠。往往言人心事，輒符合。族婦烹魚(yú)，宏命留食，既去。其侄不知，輒先嘗，宏歸視魚(yú)日：“此竊食之余也?！眿D方隱諱，侄遂吐出先嘗于地。又凡如廁，必出郭五里外，鄉(xiāng)人怪呀，每隨而窺之，既就溷，則無(wú)復(fù)便利，但立而獨(dú)語(yǔ)，再四乃出。此皆異事者，后競(jìng)坐化店中，年八十余，成都正法院法堂，有所畫(huà)高僧。

據(jù)材料，道宏法師是個(gè)極具傳奇色彩的僧人，概是因?yàn)槠湫袨楣殴郑赎P(guān)于道宏法師的奇聞異事在民間流傳廣泛。駱坤琪先生所撰《峨眉山掌故傳奇》也將此列為傳奇故事：

宋仁宗年間，峨眉山上五顯崗農(nóng)村里，有戶(hù)社員，因家里鼠害甚厲，貓不能捕，便請(qǐng)中峰寺僧人道宏，在紙上畫(huà)了一只雄貓，貼在墻上，鼠害遂平?！篮晖砟辏３鲩T(mén)遠(yuǎn)游，在住店時(shí)，床上不用被褥，只是躺在床上，不論冬夏，都是如此。在八十五歲時(shí)，死于客店之中。據(jù)峨眉山老僧傳說(shuō)，道宏生有異技，故所畫(huà)動(dòng)物，似有生氣。

《峨眉山掌故傳奇》所撰之故事一部分與鄧春《畫(huà)繼》記載相同，相異處是其總結(jié)了峨眉山老僧的傳說(shuō)及民間傳說(shuō)，對(duì)故事做了很大補(bǔ)充和潤(rùn)色，使關(guān)于道宏禪師的傳說(shuō)變得更為有趣。

（三）峨眉僧道合力降龍虎的傳說(shuō)

宋峨眉山佛道皆有發(fā)展，并處于共存之中，因此，關(guān)于宋代峨眉山佛、道兩家的關(guān)系，也成了宋以降的民間傳說(shuō)中的一部分?！抖朊忌秸乒蕚髌妗分吧篮狭谍埢ⅰ钡墓适戮头从沉水?dāng)時(shí)佛、道兩家和諧的關(guān)系。

相傳在宋代，峨眉山九老洞外的老林里和牛心寺深峽的一個(gè)山洞里，分別藏著一只猛虎和一只巨蟒，因傷及無(wú)辜，致使游人絕跡。

牛心寺的老僧功德大師……不得已到九老洞去向林源道長(zhǎng)求助。

白蛇傳的故事范文第3篇

1、《天乩之白蛇傳說(shuō)》縣老爺?shù)陌缪菡呙纸凶鲒w作山。

2、趙作山曾在電視劇《甄嬛傳》演一40多歲的前朝大臣張潮。

3、《天乩之白蛇傳說(shuō)》是由尹濤、劉國(guó)輝執(zhí)導(dǎo)，楊紫、任嘉倫、茅子俊、李曼領(lǐng)銜主演的古裝神話(huà)劇。該劇由民間神話(huà)故事《白蛇傳》改編而成，講述了小白蛇白夭夭與藥師宮宮上許宣前世今生、跨越千年的愛(ài)情故事。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

白蛇傳的故事范文第4篇

［關(guān)鍵詞］ 《白蛇傳說(shuō)》；《青蛇》；觀眾接受

在電影歷史的發(fā)展進(jìn)程中，電影對(duì)民間故事的改編是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。這一方面是因?yàn)槊耖g故事在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，不斷被豐富和完善，已經(jīng)形成了較為完備的故事結(jié)構(gòu)。另一方面，由于民間故事具有開(kāi)放性，于是民間故事在為電影提供敘事藍(lán)本的基礎(chǔ)上，也為電影的改編與新的演繹提供了可能性。

電影改編對(duì)民間故事青睞的另一個(gè)重要原因，則是因?yàn)槊耖g故事廣泛的群眾接受基礎(chǔ)。但這種接受基礎(chǔ)也有它的兩面性，如果電影的改編符合觀眾的想象，那么口碑與商業(yè)的成功水到渠成；如果電影的改編傷害了觀眾對(duì)故事的心理期待，那么，即便是能夠獲得商業(yè)收益，大概也不會(huì)獲得觀眾的贊許。改編自同一民間故事的《青蛇》與《白蛇傳說(shuō)》就鮮明地體現(xiàn)了民間故事改編的兩面性。

上映于20世紀(jì)90年代的《青蛇》與2011年的《白蛇傳說(shuō)》同是改編自民間流傳很廣的故事《白蛇傳》，單從商業(yè)電影的立意出發(fā)，二者都是非常成功的。但獲得的觀眾評(píng)價(jià)卻有很大反差。仔細(xì)品析兩部作品的改編，對(duì)比研究二者在電影本體上的差異以及與之相關(guān)的本體之外的立意取向，確實(shí)存在很大不同。

電影本體：不同演繹帶來(lái)的差異接受

在本體論者的批評(píng)視野里，本體是一個(gè)復(fù)雜而深刻的概念，但我們無(wú)意探討本體的深刻含義，而是只借用本體的表層意義，用來(lái)指稱(chēng)影片本身。具體說(shuō)來(lái)，我們所說(shuō)的本體指電影的故事建構(gòu)、人物形象塑造、明星制等與電影相關(guān)的元素。

（一）故事建構(gòu)：通與不同

一部影片的成功與否，與其故事的結(jié)構(gòu)與講述技巧有很大關(guān)聯(lián)。當(dāng)代電影之所以頗受人們的詬病，對(duì)故事的忽視是很重要的原因。電影《白蛇傳說(shuō)》和《青蛇》的故事來(lái)源都是民間流傳的《白蛇傳》，但“‘故事’是可以由作者去任意描述的，同樣的一個(gè)事件，作者敘述的角度、方式（材料的取舍）、語(yǔ)氣（肯定或否定）的不同，將會(huì)使故事和人物的面貌產(chǎn)生決然不同的后果”［1］。所以，作為建構(gòu)在共同故事根基上的兩個(gè)獨(dú)立文本，《白蛇傳說(shuō)》與《青蛇》在存在許多共通元素的同時(shí)，還是有許多的不同之處。

首先關(guān)于故事的起因，兩部作品都舍棄了原故事中關(guān)于白蛇報(bào)前世之恩的緣由，而共同采用了白蛇動(dòng)了凡心，偶遇許仙，一見(jiàn)鐘情，隨即與許仙結(jié)為夫妻。電影《青蛇》中，白蛇被許仙的讀書(shū)聲吸引，認(rèn)定許仙是個(gè)“老實(shí)人”，于是決定與其結(jié)為夫妻，體驗(yàn)人間情感；而《白蛇傳說(shuō)》中，白蛇被外表俊朗的許仙吸引，凡心波動(dòng)，當(dāng)許仙被青蛇嚇入水中后，不惜耗費(fèi)真氣救起素不相識(shí)的許仙，隨即一吻定情。與《青蛇》相比，《白蛇傳說(shuō)》對(duì)白蛇與許仙情感的起因闡釋得更為直接和突兀，《青蛇》的故事緣起似乎更符合傳統(tǒng)的接受心理。

其次，在對(duì)故事的發(fā)展的敘述中，兩部電影均在“一見(jiàn)鐘情”的基礎(chǔ)上，逐漸生發(fā)出許多不同。電影《青蛇》保留了民間故事中的游湖之說(shuō)，但《白蛇傳說(shuō)》將之處理為湖心小亭白蛇主動(dòng)告白，再加上水下一吻的再次演繹，很是浪漫，但與《青蛇》中游湖一節(jié)相比,直接有余而美感不足。白蛇在此頗像一個(gè)愛(ài)情的占有者、強(qiáng)迫者，與人們心中白娘子賢淑端莊的形象大相徑庭。

經(jīng)過(guò)結(jié)親、行醫(yī)、酒變等情節(jié)后，兩部影片最大的不同出現(xiàn)在盜仙草一節(jié)?！栋咨邆髡f(shuō)》一反電影《青蛇》與民間故事的傳統(tǒng)“救與被救”的關(guān)系，對(duì)情節(jié)的主體進(jìn)行調(diào)換，演繹為許仙為救被自己誤傷的白蛇，不惜一切代價(jià)，爬上雷峰塔盜取仙草。在這一主體的置換中，那個(gè)已被廣泛接受的民間故事里的為救夫君勇盜仙草的重情重義、有膽有謀的白娘子形象消解了，卻讓觀眾看到了一個(gè)“英雄救美”的場(chǎng)景，從觀眾接受的角度來(lái)說(shuō)，這種對(duì)傳統(tǒng)人物形象進(jìn)行的生硬改造只是一種缺乏誠(chéng)意和創(chuàng)意的拼貼。

兩部影片把都設(shè)置為白蛇與青蛇大戰(zhàn)法海，最后水漫金山，造成無(wú)法挽回的慘劇?；谏虡I(yè)電影的可看性，對(duì)打斗場(chǎng)面的處理都頗為精彩，但結(jié)局的故事結(jié)構(gòu)存在很大區(qū)別。《青蛇》中：在斗法時(shí)白蛇產(chǎn)子，法海于洪水中救出嬰孩，白蛇湮滅于洪流之中，對(duì)愛(ài)情與人性傷心至極的青蛇殺了許仙，讓白蛇和許仙的軀體與愛(ài)情皆隨滔滔江水并逝。但《白蛇傳說(shuō)》舍棄白蛇產(chǎn)子的故事元素：歷經(jīng)盜取仙草的磨難使許仙變成了失憶者，白蛇在與法海的斗法中被壓雷峰塔底，許白二人的真情感動(dòng)上蒼，法海掀開(kāi)雷峰塔，讓許白二人做最后的告別，在素素最后的一吻中，喚醒了許仙的記憶。

《白蛇傳說(shuō)》帶給大家一個(gè)至真至情的結(jié)尾，讓觀眾感動(dòng)。但這種改編已脫離了白蛇故事的本體，失憶的設(shè)計(jì)也缺乏新意，法海的被感動(dòng)也頗具無(wú)厘頭色彩，整個(gè)結(jié)尾與原故事相距甚遠(yuǎn)，這對(duì)觀眾的心理接受是一個(gè)考驗(yàn)。

（二）許仙形象塑造：豐富與單一

在關(guān)于白蛇的民間故事里，許仙是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷豐富的人物形象，從唐傳奇《李黃》中的模糊不清，到《新白娘子傳奇》中的善良、機(jī)智、癡情但又有些搖擺，人物形象不斷豐滿(mǎn)。電影《青蛇》對(duì)這一人物形象的塑造又有新的變化。許仙成為一個(gè)英俊瀟灑的儒生形象，同時(shí)又有些貪戀安逸生活，迷戀美色，但其本性還是善良、樸實(shí)的，所以當(dāng)聽(tīng)到他的娘子是條蛇精時(shí)，他有些動(dòng)搖、不知所措。應(yīng)該說(shuō)，電影《青蛇》對(duì)這一人物形象的塑造更加豐富，也更貼近一個(gè)普通的人。

相比于《青蛇》中許仙形象的平凡化，電影《白蛇傳說(shuō)》似乎有意將他塑造為一個(gè)愛(ài)情中的圣人。水中被一吻相救之后，許仙就開(kāi)始鐘情于救命的女子，即便是白蛇百般調(diào)戲，也不為所動(dòng)，當(dāng)知道白蛇就是救他之人時(shí)，馬上提親；為救白蛇，不惜冒死去雷峰塔盜取仙草，以身試火；而歷經(jīng)盜取仙草的磨難使許仙變成了失憶者，被白蛇一吻喚醒記憶的許仙依然情比金堅(jiān)、不離不棄，與白蛇的生死離別將許仙形象升華到極點(diǎn)，一個(gè)對(duì)感情忠貞不貳的圣人形象塑造最終形成。

在物質(zhì)至上的消費(fèi)時(shí)代里，至真至情是現(xiàn)代都市最缺乏也是最渴望的。于是，電影《白蛇傳說(shuō)》基于這種情愫對(duì)許仙形象的升華，在某種意義上說(shuō)，確實(shí)滿(mǎn)足了人們的心理渴望。但長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，這一人物形象之所以受到人們喜愛(ài)，在于他的豐富性。他愛(ài)白蛇，忠于他們的感情，但同時(shí)，他還是一個(gè)人，有他的弱點(diǎn)和動(dòng)搖徘徊之處。而只取其至情忽略其他，不是一個(gè)明智的選擇。

（三）明星制：商業(yè)成功的基礎(chǔ)

商業(yè)電影一個(gè)重要的標(biāo)志即是對(duì)明星的使用，并將之作為票房收益的重要保障。相隔十余年的《青蛇》與《白蛇傳說(shuō)》，對(duì)明星的重視是不約而同的。“古裝片導(dǎo)演天王”香港影壇怪杰徐克在《青蛇》中讓功夫明星趙文卓飾演法海，做足了功夫武打的戲。張曼玉飾演的青蛇精靈古怪，妖媚中透出任性與堅(jiān)定。王祖賢不僅很好地詮釋了妖的妖媚，捍衛(wèi)愛(ài)情時(shí)的認(rèn)真與癡情也表演到位。于是，幾位明星的加盟以及對(duì)角色的確切理解，讓影片《青蛇》除了熱鬧、好看外，導(dǎo)演期望傳達(dá)的嚴(yán)肅的思考也很好地傳達(dá)給了觀眾。

與《青蛇》相比，電影《白蛇傳說(shuō)》更加重視明星的商業(yè)價(jià)值。功夫皇帝李連杰飾演的法海繼續(xù)他功夫的表演，不僅要和青蛇、白蛇大戰(zhàn)幾場(chǎng)，而且還要和雪妖、蝙蝠妖等大展拳腳。四小花旦之一黃圣依飾演白蛇、萬(wàn)人迷林峰飾演許仙，不僅為影片吸引了眾多年輕觀眾，而且憑借年輕偶像的人氣，也為影片吸金不少。再加上蔡卓妍、文章等人氣指數(shù)非常高的眾多明星的加盟，影片把明星制的作用發(fā)揮到極致。

也許是過(guò)于重視明星的商業(yè)作用，《白蛇傳說(shuō)》眾多的明星光環(huán)似乎遮蔽了影片對(duì)故事及意義的表述。眾多明星的光環(huán)照耀下，故事本身不再重要。無(wú)論是千年流傳的經(jīng)典神話(huà)，抑或是粗制濫造的無(wú)厘頭故事，已不是創(chuàng)作者關(guān)注的重點(diǎn)。

本體之外：人性思索與視覺(jué)狂歡

在電影本體之外，兩部影片立意目的的差異，也會(huì)帶來(lái)接受效果的很大不同。這也是造成二者口碑差異的重要原因。

（一）《青蛇》：關(guān)于人性的探討

電影《青蛇》的直接故事來(lái)源是“奇情女作家”李碧華的同名小說(shuō)。 “她的筆下的男人幾乎無(wú)一例外是薄情郎、負(fù)心漢，女主角都有著、戲子、妖精的身份，卻總是不放棄對(duì)自身救贖的渴望?！保?］小說(shuō)《青蛇》更是以“一個(gè)現(xiàn)代女性主義者講述的愛(ài)情故事，它顛覆了傳統(tǒng)小說(shuō)中男權(quán)意識(shí)的敘述模式，重構(gòu)了一種新的敘述模式，通過(guò)融入現(xiàn)代人的性格與體驗(yàn)，在不自覺(jué)中打碎人們的固定思考，展示了新的女性主義視角，更深層次地透視了以男性為中心的傳統(tǒng)文化”［3］。

從小說(shuō)《青蛇》到電影《青蛇》，雖然由于徐克的介入，原作中鮮明的女性主義色彩有所削弱，但李碧華的女性主義在徐克的鏡頭下變成了對(duì)人性的思考，“剛愎自用的法海維護(hù)的是‘道’，想相夫教子的白蛇、懦弱中庸的許仙遵從的是‘禮’，而青蛇不掩飾、不虛偽的真性情才是人的‘天性’?！?［2］

正是基于對(duì)人性的思索，電影《青蛇》在商業(yè)定位的前提下，沒(méi)有運(yùn)用流光溢彩的特效，借清新脫俗的畫(huà)面表達(dá)了原作中的思維深度與思想意識(shí)，而這種思考，也符合了人們的接受意識(shí)。

（二）《白蛇傳說(shuō)》：現(xiàn)代化的視覺(jué)狂歡

在《白蛇傳說(shuō)》的宣傳中，魔幻與特效是創(chuàng)作者在愛(ài)情之外所著重強(qiáng)調(diào)的字眼。影片上映之后，影片中許多打斗場(chǎng)面的設(shè)計(jì)確實(shí)達(dá)到了很高的水平。

影片一開(kāi)始就把我們帶入一個(gè)魔幻的世界，青白二蛇身姿妙曼，輕掃蛇尾嬉戲于奇花吐蕊的森林；許白二人擁吻于色彩斑斕、極度唯美的水底世界，不僅為影片增添了幾分魔幻色彩，更增加了幾分浪漫情愫；法海與蝙蝠精的打斗場(chǎng)景闊大、恢弘大氣，讓觀眾感受到濃烈的魔幻色彩；影片最具氣勢(shì)的場(chǎng)景當(dāng)屬白蛇、青蛇做法水漫金山，飛起的水流洶涌而來(lái)，氣勢(shì)磅礴，不可阻擋，震撼人心。影片斥資四百多萬(wàn)美元進(jìn)行后期特效制作，運(yùn)用1500多個(gè)特效鏡頭，后期制作達(dá)一年之久，可見(jiàn)其對(duì)視覺(jué)效果的重視與雕琢。影片在影像呈現(xiàn)與特效制作上既有東方神韻，又有神話(huà)氣勢(shì)，并且更有好萊塢魔幻大片效果，滿(mǎn)足了一部分觀眾視覺(jué)上的追求，但感觀的華麗終究難掩故事的空洞和脆弱，從而缺乏震撼人心的力量。

總的來(lái)說(shuō)，與《青蛇》相比，電影《白蛇傳說(shuō)》似乎過(guò)于醉心在對(duì)視覺(jué)效果的追求上，忽視了更為廣闊與深刻的立意，更忽視了對(duì)真情和人性的表現(xiàn)。正如風(fēng)行網(wǎng)和《電影世界》聯(lián)合評(píng)審團(tuán)對(duì)之的評(píng)價(jià)：《白蛇傳說(shuō)》天然就具有情感張力，反而削弱白蛇和許仙的愛(ài)情主線(xiàn)，一味放大法海除妖伏魔的動(dòng)作戲份，本末倒置。這種現(xiàn)象顯現(xiàn)出影片對(duì)觀眾接受期待的忽視，進(jìn)而造成這部電影繼續(xù)重復(fù)國(guó)產(chǎn)大片叫座不叫好的老路。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 梁巧娜.性別意識(shí)與女性形象［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，2004:31.

［2］ 梅慶,張炎敏.華語(yǔ)電影《霸王別姬》與《青蛇》的主題闡釋?zhuān)跩］.浙江萬(wàn)里學(xué)院學(xué)報(bào),2009(03).

白蛇傳的故事范文第5篇

1、第15集。

2、《天乩之白蛇傳說(shuō)》是由尹濤、劉國(guó)輝執(zhí)導(dǎo)，楊紫、任嘉倫、茅子俊、李曼領(lǐng)銜主演的古裝神話(huà)劇。

3、該劇由民間神話(huà)故事《白蛇傳》改編而成，講述了小白蛇白夭夭與藥師宮宮上許宣前世今生、跨越千年的愛(ài)情故事。

4、該劇于2018年7月9日在愛(ài)奇藝播出。

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